Ваш браузер не поддерживает HTML5 audio
Рим., 94 зач., VII, 1-13
1 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?
2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.
5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; 6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.
7 Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.
9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, 10 а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, 11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Седьмую главу своего Послания к Римлянам апостол Павел посвятил размышлению о соотношении христианской свободы от греха и закона Моисея. Если подытожить мысль апостола, то можно сказать, что христианин, освободившись от рабства греху, свободен и от исполнения закона Моисеева. Конечно, здесь речь не идет о свободе от десяти заповедей, эти заповеди равны естественному нравственному закону, нельзя их не исполнять и полагать, что ты свободен от греха. Когда апостол Павел говорит здесь о свободе от исполнения закона Моисея, то он имеет в виду развернутые ритуальные предписания, которые можно найти в книгах Левит и Второзаконие, а также позднейшие раввинистические комментария к этим книгам. Все это, по мысли апостола, имело временное значение. Цель этих предписаний в том, чтобы обнаружить, выявить всю силу греха и привести человека к мысли, что без особой благодатной помощи Божией спасение невозможно. Как невозможна и праведная жизнь. Закон лишь вскрывал греховные язвы, но не был способен от них исцелить, он не устранял и не мог устранить причину греха. Теперь же мы, христиане, «освободились от закона с тем, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве», то есть не по внешне-формальным предписаниям закона. Здесь же апостол Павел предостерегает от возможного ложного вывода, будто в законе лежит причина греха. Нет, причина греха — в самом человеке, в его свободной воле.
У нас в студии христианский психолог, психотерапевт, преподаватель факультета психологии МГУ им. МВ Ломоносова, РПУ св. Иоанна Богослова…
Прежде чем получить сан священника, праведный протоиерей Алексий Мечёв прошёл непростую жизненную школу. Он служил псаломщиком…
Грузия приняла христианство ещё в четвёртом веке. Значительно раньше Руси. Христианство на грузинской земле появилось благодаря миссии…
Я — из молодёжи девяностых. В то время многие мои ровесники приняли Крещение . Стали…
В 1934 году на киностудии «Ленфильм» снимали картину «Инженер Гоф». Режиссёр Борис Шпис был счастлив:…
В 12-й главе Послания апостола Павла к евреям есть слова: «Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу,…
This website uses cookies.