Поделиться
Апостол Павел
Еф., 224 зач., IV, 1-6.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Многие идеи, которые проповедуются христианством две тысячи лет, стали общепринятыми. Но означает ли это, что мы как христиане можем внутренне упокоиться и просто плыть по течению, разделяя с обществом все его мнения и оценки? Ответ на этот вопрос прикровенно звучит в отрывке из 4-й главы послания апостола Павла к Ефесянам, который звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 4.
1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
5 один Господь, одна вера, одно крещение,
6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
В наши дни сложно найти человека, который хоть раз в жизни не получал бы сообщений или звонков от мошенников. Предупреждения о том, что общение с пишущими или звонящими незнакомцами до добра не доведёт, слышны отовсюду. «Не доверяйте незнакомцам, они могут быть мошенниками, сами преступники и вас доведут до преступления», — слышим мы. И действительно, если общество маркирует нечто как опасное или мошенническое, обыкновенно люди начинают обходить это нечто стороной и зачастую правильно делают. Просят у тебя продиктовать код подтверждения, пришедший в смс, не диктуй, уж сколько говорено. Однако, случается, что общество обозначает в качестве опасного или даже мошеннического не столько по-настоящему преступное, сколько неприятное и противоречащее чему-то общепринятому, что сегодня называют мейнстримом. Давно ли священники во всеуслышание назывались мироедами и обвинялись в том, что они вводили людей в заблуждение религиозной пропагандой. Ещё и ста лет не прошло с тех пор, как верующие получали письма из тюрем, но ценили их на вес золота, потому что это были письма новомучеников.
Отрывок из послания к Ефесянам, который мы сегодня услышали, начинается с удивительного свидетельства Павла, о том, что он пишет из темницы, как узник в Господе. Представить себе, что могли подумать о христианах язычники, если узнавали, что им пишет проповедник, которого за проповедь посадили в тюрьму, не сложно. Но христиане смотрели не на мнение языческого большинства, а на суть того, что говорит Павел. Никто не мог обвинить христиан во взятках, воровстве, лжесвидетельстве, блуде и других подобных вещах. Из писем Павла, в том числе к тем же Ефесянам, ясно, что образ жизни, который он проповедовал совершенно чист, и с нравственной точки зрения придраться к нему было невозможно. Единственное, что могло раздражать язычников, — это уверенность апостола в том, что у жизни один смысл, в ней есть одна надежда и одна цель, и над всеми людьми есть один истинный Бог, зовущий человека к спасению через крещение. Римляне были готовы выслушивать критику в свой адрес со стороны философов. Это была критика общественной жизни, морального поведения толпы или отдельных людей, но это не было критикой языческой религиозной всеядности. Верить можно было во что угодно, но отдавать дань языческому культу было обязательно. Внутри верь, во что хочешь, но публично поддерживай общепринятые основы. И вдруг появляются люди, которые в этих основах сомневаются, утверждая, что сердце их принадлежит теперь единому истинному Богу и не принадлежит больше никому: ни императору, ни государству, ни обществу. На Господа они ориентируются, Ему служат и, если общество не принимает их позиции, они призваны соответствовать своему призванию со всяким смиренномудрием, кротостью и долготерпением.
И всё же, принципиальность христиан в вопросах веры — не была политическим жестом и уж тем более не становилась основой в борьбе с языческой империей. Древние империи становились христианскими, но не потому, что ученики Иисуса из Назарета были яркими политиками. В смысле социального статуса они могли быть кем угодно, хоть родственниками императора, хоть рабами. Будучи верующими людьми, они преображали мир вокруг себя любовью. Причём не пафосной и в то же время теоретической, но вполне практической, реальной, обращённой к окружающим. И в самые разные эпохи, перед лицом римских язычников или воинствующих безбожников ХХ века, в гонениях или во дни мира, ученики Христовы призваны к верности Богу, Церкви и деятельной любви к людям.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
17 мая. «Бабочки и стрекозы»
Поделиться
Фото: Karina Vorozheeva/Unsplash
Любопытно следить глазами за бесконечным полётом весенних бабочек и стрекоз, весело порхающих близ цветущих кустарников. Как нарядны одеяния крылатых насекомых — пучеглазых стрекоз, тельце которых отливает зеленоватыми и голубыми тонами; и бабочек с крыльями, припудренными цветастой пыльцой!
Когда нас посещает ничем не заслуженная милость Божия и мы постигаем присутствие в себе благости Спасителя, душа как будто обретает крылья, и, славя Господа, ощущает себя совершенно невесомой, наподобие весенней бабочки.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
17 мая. О личности и трудах историка Сергея Соловьёва
Поделиться
Сегодня 17 мая. В этот день в 1820 году родился историк Сергей Соловьёв.
О его личности и трудах — исполняющий обязанности настоятеля московского храма равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги в Черёмушках протоиерей Владимир Быстрый.
Сергей Михайлович Соловьёв — выдающийся русский историк, академик Петербургской академии наук — родился в Москве в семье священника. Интерес к истории у него появился рано. Отучившись в духовном училище и в гимназии, он поступил на историко-филологическое отделение Московского университета, где его наставником стал Погодин. Он работал над рукописями Погодина и обнаружил неизвестную ранее пятую часть «Истории Российской» Татищева.
Завершив образование, Соловьёв путешествовал по Европе, слушал лекции Шеллинга, Гизо, Мишле. В 1845 году он защитил диссертацию об отношениях Новгорода с князьями, а в 1847 году — докторскую о междукняжеских отношениях. Более 30 лет он занимал кафедру русской истории в Московском университете, где был деканом и даже ректором.
Но главный труд всей его жизни — это 29-томная история России с древнейших времён. Соловьёв первым представил отечественную историю как закономерный, прогрессивный процесс движения от родового строя к правовому государству. Он подчеркнул роль географического фактора, борьбу леса со степью, применял сравнительный исторический метод в виде своеобразия России и её положения между Европой и Азией.
Историк обосновал историческую обусловленность реформ Петра I и стал лидером государственной школы, оказал глубокое влияние на историков Ключевского и Платонова.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 мая. Об отношении к снам
ПоделитьсяОб отношении к снам по учению Святителя Феофана Затворника — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука (Степанов).
О вреде доверия снам все святые говорят совершенно согласованно, но святитель Феофан где-то конкретизирует отношение к тому или другому сну, о котором сообщают ему духовные чада, не только общим недоверием, но и в некоторых случаях особым вниманием, тогда, когда можно интерпретировать сон в покаянном духе, в покаянных целях, будь то какие-то явления святых или креста, или каких-то обстоятельств жизненных, в которых человек не спасовал, не поддался греху, а воспротивился ему.
Для человека, несколько приобретшего опыт размышления, рассуждения по различным обстоятельствам из земной жизни, умея всё измерять глубиной и высотой Священного Писания, для такого не очень сложная задача особенно впечатлившие его сновидения интерпретировать в пользу единого на потребу: «Себе же малиться, ему же Господу возрастать», — то есть использовать этот материал сновидения для приведения себя в большее сердечное сокрушение и для утверждения в ещё более благоговейном перед Богом хождении. Но это всё-таки не начальная способность, а уже приобретённая в результате некоторого опыта церковной жизни и углубления в значение Священного Писания.
Так что наиболее благонадёжный способ — это полное забвение любых сновидений, которые приходят. Но когда сновидение особенно яркое впечатление оказало, то приложи усилия интерпретировать его в необходимость постоянней и сокрушённей пред Господом каяться и благоговейней, не забывая о Нём никогда, пред Ним ходить.
Все выпуски программы Актуальная тема:
