Поделиться
У нас в гостях был настоятель храма святителя Николая Чудотворца в селе Макарово Московской области протоиерей Вячеслав Перевезенцев и художник-монументалист, автор проекта Поклонного Креста Артемий Родионов.
Разговор шел о подвиге новомучеников, жертв репрессий 20-го века, о том, как важно хранить и знать историю своей страны, и о Поклонном Кресте, в котором соединились символы прошлого столетия и память.
А. Пичугин
— В студии светлого радио приветствую вас я, Алексей Пичугин! Сегодня мы с вами будем говорить... У нас накануне, как мы все прекрасно помним, отмечалась, вспоминалась (для кого как, наверное) годовщина, уже 100-летие Октябрьской революции, Октябрьского переворота (тоже, опять же, кто как это событие называет). И до этого, буквально за неделю, мы вспоминали жертв политических репрессий. И программа у нас сегодня будет посвящена именно репрессированным людям. Ну вот прошло не так много времени с Дня памяти жертв политических репрессий, вчера — годовщина революции, а через несколько дней в Черноголовке будут освящать Поклонный крест на месте, на котором через некоторое время, мы надеемся, будет поставлен храм во имя Новомучеников и Исповедников Российских. И вот сегодня в нашей студии: протоиерей Вячеслав Перевезенцев — настоятель храма святителя Николая Чудотворца в деревне Макарово (это неподалеку от Черноголовки). Здравствуйте!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Добрый вечер!
А. Пичугин
— И Артемий Родионов — художник, монументалист, автор идеи и куратор проекта установки креста, собственно говоря, автор этого креста. Здравствуйте!
А. Родионов
— Здравствуйте!
А. Пичугин
— Сегодня будем говорить как раз в первую очередь о том, а что же это за проект. Я сразу передаю вам слово. Не знаю, кто начнет, кто расскажет (отец Вячеслав или вы, Артемий) про то, как возникла эта идея, почему именно в Черноголовке? И что еще 11 ноября ждет тех, кто приедет в Черноголовку?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Давайте я буквально несколько слов скажу…
А. Пичугин
— Отец Вячеслав!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. Дело в том, что история создания этого креста имеет уже несколько лет. Когда в 2000 году Черноголовку посетил наш правящий архиерей, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, было освящение нашего Никольского храма в селе Макарово. Затем он был и в городе Черноголовке. Именно тогда владыка благословил, чтобы мы занимались вопросом о строительстве храма в Черноголовке. Черноголовка — это город совсем еще молодой, юный, ему 60 лет вот только недавно исполнилось.
А. Пичугин
— Наукоград?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. И до этого это была просто небольшая деревня, история которой уходит, в общем, еще, так сказать, в Средние века.
А. Пичугин
— Стромынская дорога знаменитая, которая через нее проходит…
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да-да. Но храма там не было. Вот, собственно, ближайший храм — это храм в селе Макарово. И так как это был 2000 год, только что прошел Собор нашей Церкви, на котором были причислены к лику святых тысячи новомучеников и исповедников, то владыка Ювеналий благословил этот будущий храм посвятить именно новомученикам и исповедникам.
А. Пичугин
— И прошло 17 лет…
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. Этот вопрос — очень непростой, потому что… Я не буду уж сейчас, так сказать, углубляться в него. Дело в том, что землю под это строительство мы так до сих пор еще не получили. Там очень трудный вопрос с землей, она находится в федеральной собственности, не у города. И вопрос этот решается, мы очень надеемся, что буквально в ближайшее время всё-таки он может быть как-то решен, и тогда можно будет заниматься вплотную храмом. Но вот пока храма еще нет, мы хотели поставить там именно крест, потому что мы собираемся с прихожанами регулярно, еженедельно на этом месте, на этом пустыре, в центре Черноголовки, и совершаем молебен новомученикам. А главное — мне представлялось очень важным, чтобы жители города, в общем-то, понимали, а кто такие новомученики, почему храм должен быть посвящен именно им. И вот потому нам хотелось поставить этот крест. Но и сама идея этого креста, сам внешний вид, само воплощение этой идеи, должно было как-то напоминать именно о той трагедии и о том величии, которое связано с этой трагедией не только Русской Церкви, но и всего нашего народа.
А. Пичугин
— Чтобы это был не просто деревянный временный крест, который потом, впоследствии, когда храм будет построен, просто убрали бы и всё?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. Ну или, может быть, не убрали бы… Ну такая традиция ставить кресты — очень распространенная: при въезде в город, на каких-нибудь холмах, горных вершинах — это совершенно замечательно! Но здесь очень важно, чтобы это был не просто некий знак и память о жертве Христовой, о Божьей любви, но еще и напоминание о подвиге новомучеников, и не только новомучеников, но еще и сотен тысяч, миллионов людей, которые прошли через это страшное испытание.
А. Пичугин
— Вот это очень важно, что вы говорите, потому что, к сожалению, у нас часто в Церкви… Хорошо, что у нас помнят новомучеников, прекрасно! Но, к сожалению, часто забывают действительно подвиг тех людей, которые прошли через всю систему ГУЛАГа, через это «красное колесо», и, к сожалению, приходится слышать о том, что «они же — не наши, они же не пострадали за Христа». Нет, ну а когда людям ломают руки, опускают их в ледяную воду, и просто убивают как угодно, морально или физически! Сколько оттуда возвращалось? Да нисколько не возвращалось практически!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Главное, мне кажется, это просто странно… Что значит «не наши»? Они как раз наши! Да хотя бы даже по формальному признаку крещения! Эти люди, даже те из них, кто, может быть, уже и утратил веру или, может быть, как-то там уже встал на путь такой борьбы с Церковью, с верой, они всё равно были крещеные!
А. Пичугин
— А даже если и не крещеные, мне кажется, тоже всё равно не важно в этом случае.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— И даже и палачи, и стукачи — все были крещеные. Тут нельзя как бы разделять. Это то, через что пришлось пройти всему народу.
А. Пичугин
— Кто у нас лучше всего написал про опыт расчеловечивания внутри этой системы? Шаламов, да? Который как раз-то был атеистом, сидел по троцкистским делам, но тем не менее, благодаря Шаламову мы знаем обо всех ужасах. И даже, наверное, в первую очередь, не благодаря Александру Исаевичу Солженицыну, а вот весь ужас-то описал Шаламов, такой вот совсем физиологический.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. Ну я вот просто возвращаюсь к вашему вопросу…
А. Пичугин
— Да, извините! Просто тоже тема такая, что…
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. Собственно, я и обратился к Артёму, который был одним из участников реставрации нашего Никольского храма, и автором этой замечательной, потрясающей реставрации, вот с этим вопросом: «Как сделать так, чтобы это был крест, то есть были сохранены какие-то, так сказать, традиции, которые, в общем-то, очень древние, связанные с поклонными крестами на Руси, и в то же время, чтобы как бы даже сам уже внешний вид напоминал, что это крест особый, за этим стоит особая память?» И вот, я думаю, что сейчас уже Артём расскажет, собственно, как он к этому отнесся, что у него получилось.
А. Пичугин
— Да, Артем, пожалуйста!
А. Родионов
— Да. Но вот тут как бы два момента, действительно. Первый момент — то, что эта просьба, которая была озвучена отцом Вячеславом, отнестись к этому, скажем так, неформально, то есть не ограничиться просто деревянным крестом, который можно купить за какие-то небольшие деньги, установить его, и потом, действительно, каким-то образом убрать или оставить. А отнестись к этому, что называется, иначе, сделать из этого, правда, событие и социальное, такое просветительское, и художественное. А второй момент — это уже чисто художественный вызов: каким образом этот проект воплотить? И здесь мы стали думать в первую очередь про материал. То есть это исключается дерево, камень, потому что это все-таки такие традиционные материалы. А мы имеем дело с историей XX века. Поэтому мы решили сделать его стальным, причем стилистически это именно рубеж веков, это такая мостовая конструкция, скажем так, на клепанных соединениях. Там есть и арматура, и профилированный прокат. То есть это такой крест XX века, чтобы человек сразу понимал, о каком времени идет речь, когда он смотрит на этот крест памяти людей, которые жили именно в XX веке, практически современники наши.
А. Пичугин
— Я хочу сказать, что этот крест надо видеть. Мне перед программой показали фотографии уже почти готового креста. Жалко, что мы сейчас не можем вас никуда переадресовать на сайт, где бы были фотографии или проект выложены… Но с другой стороны, есть стимул 11 ноября приехать в Черноголовку и посмотреть на него, потому что это действительно крест XX века. Тут по-другому и не скажешь! Таких нет!
А. Родионов
— Ну таких, наверное, немного. Это так.
А. Пичугин
— Да. Я хочу сказать, что в Норильске, на месте бывшего Норильлага, стоит несколько памятников людям, вернее, скажем так, национальностям людей, которые в этом лагере находились. Там поляки — и у поляков свой крест, иудеи — и там звезда Давида, но она тоже сделана в стиле XX века. И так вот несколько национальностей… А там очень много людей погибло: и цыгане, и поляки, и русских очень много, евреев. И каждым вот в этом стиле XX века стоят свои памятники. Но тем не менее, у нас вот здесь, рядом с Москвой, по крайней мере такого я не видел.
А. Родионов
— И еще одна особенность у этого креста в том, что в его конструкции предусмотрены ниши, и в этих нишах мы планируем размещать камни, которые хотим привезти с расстрельных полигонов и мест, где мученическую кончину приняли святые. В первую очередь это Бутово, Соловецкий монастырь, Левашово под Петербургом, Ганина яма… Ну их очень много!
А. Пичугин
— Да. Например, Сандармох, который сейчас, благодаря делу Юрия Дмитриева, на слуху…
А. Родионов
— Да. И для того, чтобы эти камни попали в Черноголовку, мы планируем организовывать такие экспедиции, чтобы в составе походов или какой-то группы люди посещали, узнавали об этом месте, привозили оттуда вот эту вот частицу и вкладывали в этот крест, и рассказывали на каком-то вечере о тех переживаниях, и об этой истории, с которой они столкнулись в этой поездке.
А. Пичугин
— Есть такой замечательный проект у общества «Мемориал»*, он называется «Топография террора» (даже можно, наверное, сайт назвать: http://topos.memo.ru/), где на карту нанесены места, где в Москве или в Московской области находились расстрельные полигоны, лагеря. Знаете, только в одной Москве лагерей, судя по этой карте, было очень-очень много. И вот если посмотреть в район Черноголовки, то там лагерей как таковых нет, но объекты есть. Вот есть рядом с Щелково, это же у вас там рядом, лагерь во Фрязино был (вот я уже прямо сейчас смотрю), закрытые шарашки, НИИ, лагерь на Щелковском заводе. Ну то есть даже само это место Черноголовки всё равно окружено какими-то местами, которые так или иначе в эпоху Большого террора были задействованы.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Это очень интересно, то, что вы сейчас говорите, Лёша, потому что мне приходится много разговаривать с людьми, и не все, так сказать, как-то с пониманием относятся к тому, что делается. Потому что Черноголовка — особый город, наукоград, и у многих людей есть как бы особенное, какое-то настороженное отношение вообще к тому, что делает Церковь. А нам-то как раз и хотелось, чтобы это был не просто какой-то церковный проект: ну вот есть православные, есть приход, что-то мы тут делаем. Нет! Для нас было очень важно, чтобы это стало как раз такое некое совместное дело, общегражданское, общегородское. Потому что, как мне представляется, вот эта память, о которой мы говорим, и которой, собственно, должен свидетельствовать этот крест — это касается каждого из нас: верующих, неверующих или людей разных вероисповедований. Поэтому мне такой упрек иногда ставили: «А причем здесь Черноголовка? У нас же тут не было расстрельного полигона, еще чего-то…»
А. Пичугин
— Ну не Соловки, конечно! Но посмотреть «Топографию террора» — так всё было!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да это так. Но и просто, ведь если люди станут немножко, скажем так, углубяться в историю своего рода, своих семей, то очень многие (Черноголовка — город молодой) приехали из разных мест. Я просто знаю своих прихожан, я знаю людей, я живу в Черноголовке уже почти 30 лет. И это люди, которые со всей страны собрались сюда, в Подмосковье, чтобы делать науку. И у многих из этих людей в семье есть так или иначе события, люди, связанные с этой трагедией. Это так! Это касается почти всех! И если в городе будет место, куда они могут прийти, место памяти, кто-то для того, чтобы помолиться, кто-то для того, чтобы просто постоять в молчании… И просто понимать, что об этом помнят! Это напоминание и будущим поколениям, которые, к сожалению, сейчас… Вот нам может показаться это странным, но вот буквально на днях был проведен опрос ВЦИОМа, государственной социологической службы, где задавалось… Ну, в частности, был такой вопрос: «Знаете ли, что у нас в стране были жертвы политических репрессий?»
А. Пичугин
— 30%, по-моему, сказали, что нет?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— 25% сказали, что не знают! Причем если мы посмотрим на разделение по возрастам, то возраст от 18-ти до 24-х лет — это 35%, чуть дальше — это 30%... То есть молодое поколение, каждый третий, просто об этом не знает!
А. Пичугин
— Мы напомним, что в гостях у светлого радио протоиерей Вячеслав Перевезенцев — настоятель храма святителя Николая в деревне Макарово (это неподалеку от Черноголовки), и Артемий Родионов — художник-монументалист, автор и куратор проекта установки Поклонного креста в городе Черноголовка. Про этот крест мы сегодня говорим, и я напомню, что недалеко от того места, где стоит этот крест, со временем должен появиться храм Новомучеников и Исповедников Российских. Отец Вячеслав, как вы думаете, что можно сделать у нас… Я не знаю, кто это должен делать! Вряд ли это будет делать государство. Церковь что-то делает в этом направлении, но, опять же, то, что я говорил, что у нас в Церкви своя тема про новомучеников. И я даже не знаю, что же должно произойти, чтобы молодые люди от 18 лет знали про то, что здесь было буквально на глазах их дедушек и бабушек, за два-три поколения от них.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Смотрите, конечно же, невежество — это страшная сила, да. И, в общем-то, наше время — не уникально. Люди, которые не хотят ничего знать, были всегда, и, увы, к сожалению, будут. Но это не повод для того, чтобы опускать руки и говорить: «Ну что делать? Вот они такие, им интересно что-то другое!» Наше дело — делать то, что должно, и пусть будет то, что будет. И можно делать на самом деле очень многое! Можно об этом рассказывать, можно свидетельствовать. В частности, мы не просто… Вот 11 ноября у нас будет освящение креста. И к этому событию приурочена большая историческая конференция.
А. Пичугин
— Про это тоже сейчас поговорим!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— И в город приедут, мне кажется, замечательные люди. Значит, в Доме ученых есть большой, современный зал, будут доклады. У нас в гостях будет отец Кирилл Каледа — настоятель храма Новомучеников в Бутово, отец Алексий Уминский — настоятель храма Святой Троицы в Хохлах, Феликс Вельевич Разумовский — замечательный историк, который уже много лет на канале «Культура» как раз занимается вот этим просвещением, ведет цикл программ «Кто мы?», Алексей Львович Беглов — замечательный историк Церкви, как раз историк XX века. Мы планируем потом продолжить как бы эту традицию таких встреч, выступлений. В декабре у нас в гостях должен быть с докладом Николай Эппле — он тоже занимается исторической памятью.
А. Пичугин
— Да-да.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— В конце января, есть предварительная договоренность, что к нам приедет Наталья Дмитриевна Солженицына, и тоже будет рассказывать. То есть вот это — одно из таких дел. Ну и мне кажется, что это то, о чем говорил Артём. Это какая-то очень важная такая задача, которая, мне представляется, стоит вообще перед Церковью. На Рождественских чтениях прошлого года, которые были как раз посвящены столетнему такому своего рода юбилею начала гонений на Церковь, одна из секций Рождественских чтений, которую, кстати, кажется, возглавлял отец Кирилл Каледа, была посвящена именно этому вопросу: не просто памяти новомучеников, а вот разным формам этой памяти. И, в общем-то, здесь есть как бы куда развиваться. Это может быть сделано по-разному. Есть музеи, есть памятные доски. И вот этот крест, и та идея, которая связана с этим крестом, как говорил Артём, мне кажется, это тоже такой поиск. Может быть, кого-то это и смутит, такой необычный крест. Но мы должны делать что-то новое, мы должны как-то с современниками говорить на современном языке. И язык памяти — это очень особый язык, и очень важный язык. И я думаю, что, в общем-то, те творческие люди, художники, которые так или иначе связаны с Церковью, которых тоже волнуют какие-то вопросы, мне кажется, должны про это думать, и здесь есть пространство для творчества.
А. Пичугин
— Да. Я смотрю, Артём хочет что-то добавить.
А. Родионов
— Да, я хочу добавить, что вот этот комплекс, на котором будет располагаться крест, включает в себя ещё четыре таких подиума, где будут тоже такие художественные композиции-аллегории. Я-то для себя некой такой идеей, когда воплощал этот проект, обозначил, что это должна быть такая встреча с новомучениками. Ну это и моя личная встреча каким-то образом с ними должна состояться или состоялась в какой-то мере, и у современного зрителя. Крест будет стоять на голгофе. Голгофой называют основание креста, этот пьедестал. И он довольно массивный, то есть крест будет в такой недосягаемости. А эти композиции будут гораздо ниже и ближе, их можно будет потрогать руками. Я сейчас не хочу о них как бы рассказывать много, чтобы это было…
А. Пичугин
— Ну пускай это будет не сюрприз, но хотя бы какая-то небольшая тайна, как это будет выглядеть.
А. Родионов
— Это будут тоже такие знакомые всем и объекты, и символы из XX века. Вот они прямо современные, и их можно будет потрогать. Вот я думаю, что для меня это важно, чтобы встретиться с новомучениками, потому что у современников, на мой взгляд, к ним дорога еще как-то не проторена, не проложена. То есть святые, которые жили гораздо раньше, они как-то ближе, а вот к этим людям, к этому сонму святых еще предстоит вот этот путь проложить. И я вот хотел эту встречу как-то приблизить: и свою личную, и зрителей.
А. Пичугин
— А вы можете рассказать, почему именно для вас эта тема важна?
А. Родионов
— Ну в какой-то мере потому, что я об этом очень мало знал, пока не стал этим заниматься. Это такое открытие последних лет вообще моих личных переживаний на эту тему.
А. Пичугин
— А мне кажется, что у нас, опять же, в Церкви есть такое отношение к новомученикам, как и к другим мученикам, скажем, раннехристианской Церкви… Это лично мое мнение, что так, в общем, в глазах многих людей эти люди, претерпевшие мучения совсем недавно, в нашей недавней истории, о которой мы почему-то в последнее время как-то предпочитаем не много знать, вот как-то не сильно отличаются от мучеников первых веков христианства. Я думаю, что сам подвиг мученичества, наверное, не различим, но все равно, наверное, должно быть какое-то ощущение, что это вот что-то близкое, что эти сломанные пальцы, поломанные судьбы, отбитые органы в застенках Лубянки, целая сеть лагерей по всей стране, что это вот совсем недалеко, что сейчас можно прийти и увидеть человека, который сам через это всё прошёл. Они ещё живы. Вот поколение ушло, но отдельные-то люди ещё живы, которые там были, причем по обе стороны колючей проволоки.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Знаете, Алексей, да! Вы на самом деле поставили, мне кажется, очень важный вопрос, на который, я думаю, еще только предстоит как-то серьезно ответить Церкви. Вот подвиг мучеников первых веков церковной истории и подвиг мучеников новейшего времени. Что общего? В чем различия? Я думаю, что историки, наверное, уже на эту тему, может быть, и думают, или это предстоит сделать, потому что это очень важно! То, что мне просто сейчас сразу приходит в голову… Мне кажется, недавно я про это говорил в храме в одной из своих проповедей. Это то, что не может не бросаться в глаза. Мучеников первых веков истории Церкви во время Римской империи гонения тогда… Первоначально, что ли, источником, теми, кто инициировал эти гонения, были народные массы, у которых были как бы свои претензии к христианам, они про них ничего не знали, были вот такие какие-то ксенофобские настроения и т.д., а потом уже сама власть, так сказать, начала организовывать эти гонения, но они были публичные! Для римской власти было очень важно то, что происходит публичный, законный суд над государственными преступниками. Это делалось в назидание всей империи. Все, кто не почитает кесаря как Бога, становятся такими диссидентами в политическом смысле. И христиане целиком и полностью попадали под это определение. И их свозили в эти цирки, в эти публичные пространства, на площади, и тем, кто это устраивал, казалось, что сейчас люди придут, увидят и, конечно же, это будет такой урок и назидание, и мало кто захочет затем вступить в эту секту и т.д. Мы с вами знаем, что было с точностью до наоборот! Видя их мужество, стойкость, то, что они, в отличии от тех, кто пришел на них посмотреть, не боятся смерти — это поселяло в душах этих зрителей вопрос: «А что же это такая за вера, которая дает им эту силу? А чем они от нас отличаются? А кто же такой Христос, ради которого они готовы идти даже на смерть?» И как сказал Тертуллиан, который был очевидцем этих событий, что кровь мучеников — это семя Церкви. И мы вот это видим! А вот как раз XX век — совсем другой. И эти гонения во многом, особенно если мы говорим, например, о временах Большого террора, а именно на этот страшный год-полтора (с лета 1937-го года по осень 1938-го года) приходится просто страшный как бы пик этих гонений, то там это делалось как раз, так сказать, под покровом ночи, тайно.
А. Пичугин
— Давайте про XX век поговорим через минуту. Я напомню, что в гостях у радио «Вера» сегодня: протоиерей Вячеслав Перевезенцев — настоятель храма святителя Николая в деревне Макарово (это неподалеку от Черноголовки), Артемий Родионов — художник-монументалист, автор проекта Поклонного креста, который будет установлен через несколько дней в Черноголовке, на том месте, где, спустя еще некоторое время, должен появиться храм Новомучеников и Исповедников Российских. Мы продолжим нашу программу через минуту, никуда не уходите!
А. Пичугин
— Возвращаемся в студию светлого радио! Напомню, что здесь сегодня: протоиерей Вячеслав Перевезенцев — настоятель храма святителя Николая в деревне Макарово (это неподалеку от Черноголовки), Артемий Родионов — художник-монументалист, автор проекта Поклонного креста, который будет установлен через несколько дней в городе Черноголовка, и там же рядом, со временем появится храм Новомучеников и Исповедников Российских. Но мы говорим не только о подвиге новомучеников, мы говорим в целом о Большом терроре, о репрессиях. Так еще получилось, что у нас сразу несколько дат здесь рядом. Накануне мы вспоминали 100-летие революции, и, вообще, как точки отсчета, наверное, всех этих кровавых событий XX века в нашей стране. И 30-го числа, неделю назад, мы вспоминали жертв политических репрессий. Вы, отец Вячеслав, остановились на том, а что же такое XX век, когда всё под покровом ночи, всё тайно. Это как у Наума Коржавина: «Гуляли, целовались, жили-были… А между тем, гнусавя и рыча, шли в ночь закрытые автомобили и дворников будили по ночам».
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Это как бы очень важный момент, потому что это связано с памятью. Люди порою, может быть, догадывались, а многие даже и не догадывались о том, что проходит буквально за углом их дома, в соседнем квартале, в нескольких километрах от их города в какой-нибудь роще, в каком-нибудь овраге. И последующее, на самом деле… Ведь, в общем-то, нельзя сказать, что эта память как-то вошла в жизнь и плоть, в культурный контекст нашего народа. Конечно же, определенные ростки как бы пробивались. Появляются и книги, и тот же Александр Исаевич Солженицын и его «Один день Ивана Денисовича». Да, его прочитали, так сказать. Ну а потом тот же «Архипелаг ГУЛАГ» — это была попытка, с одной стороны, соединить реальные воспоминания с историческим осмыслением того, что произошло. Это удивительный такой документ эпохи! И его многие читали, надо сказать, порой рискуя за это очень многим, но это тысячи людей, не миллионы.
А. Пичугин
— И что мы сейчас видим в отношении Солженицына, когда у входа в Музей ГУЛАГа вывешивают чучело человека, похожего на Александра Исаевича.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. В этом смысле как раз это связано, так сказать. Ведь даже когда… Смотрите, обратите внимание, это мало, кто помнит! Вот Хрущев развенчал культ личности Сталина, но ведь даже во времена Хрущева и после было запрещено произносить слово «сталинизм». Сталин виноват, вот культ личности — это плохо, но то, что это была система, то, что к этой системе страшного террора, страшных гонений были причастны многие и многие, а не только Сталин, это замалчивалось. И, в общем, это до сих пор очень непростой вопрос.
А. Пичугин
— Так, а что тут говорить, если у нас культ личности, XX съезд, 1956 год, а лагерь «Пермь-36» для политических заключенных, например, существовал до 1989 года. Это именно там сидел отец Глеб Якунин, по-моему. А сколько еще людей, которые проходили через вот эту всю политическую систему уже в 60-70-е годы, и, страшно сказать, в пост-перестроечные годы, в конце Перестройки, в 80-е годы!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Вот мне кажется, что здесь очень важно в нашей такой теме памяти… Потому что, мне кажется, как раз перед христианским сознанием, перед христианской совестью, стоит очень непростой вопрос: «А что делать? Если мы это вспоминаем, то как к этому отнестись? Мы призваны к прощению, к любви даже к гонителям и врагам. И вот как соотнести эти евангельские принципы и ту память, которая нам говорит об этом ужасе, который буквально, можно сказать, на наших глазах разверзался?» И это тоже очень непростая такая духовная задача, такой вызов для христиан. Вот когда открывалась стена скорби…
А. Пичугин
— На проспекте Сахарова?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да, 30 октября. Я был в каком-то смысле очень удивлен, и я могу сказать, что меня это как-то порадовало, когда Президент Владимир Владимирович Путин, выступая там на открытии этого памятника, в конце своей речи привел слова Натальи Дмитриевны Солженицыной…
А. Пичугин
— Которая там же рядом стояла!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. И, собственно, он даже попросил у нее разрешения, чтобы привести эти слова. Слова эти примерно такие: «Знать, помнить, осудить и только потом простить!» Потому что очень часто мы сейчас слышим, что давайте как бы мы забудем, это всё-таки там сложно, надо примириться, мы не можем идти дальше, если не будет этого примирения». Примирение — очень важно! Вообще, мир — это некая ценность, это Божья ценность, к которой мы должны стремиться, которую мы должны как-то творить в своей жизни вокруг себя, но очень важны вот эти основания.
А. Пичугин
— Может, мы еще не доросли до примирения?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Ну кто знает! Мы должны об этом думать! Мне вот что представляется здесь очень важным и принципиальным. Смотрите, Ханна Арендт — это знаменитая американская политический философ, она очень много размышляла над трагедией XX века и над тоталитарными режимами… В общем, много её книг, собственно, посвящено именно этому. И вот в одной из её книг есть такие размышления. Она говорит о том, что простить можно только тогда, когда можно не простить, когда есть возможность осудить. Вот если этой возможности нет, то тогда и нельзя простить. То есть, если есть некие преступления, которые остаются безнаказанными, то тогда их и невозможно простить. И тогда, как она говорит, это и то, что еще называл Иммануил Кант — это есть радикальное зло. Вот, собственно, только тогда, когда мы можем сказать правду, когда мы можем, как бы больна или страшна она не была, посмотреть этой правде в глаза, только тогда, когда мы можем и осудить это злодеяние, назвать зло злом, а грех грехом, а святость святостью, а подвиг подвигом, только тогда мы можем простить. И поэтому наша задача — не карать и не осуждать, а стараться узнать эту правду и об этой правде свидетельствовать. И не дело там кого-то карать и т.д., потому что на самом деле сама эта правда будет обличать это зло, сама эта правда на самом деле будет, так сказать, карать тех, кто был этим злом охвачен, захвачен.
А. Пичугин
— Когда я говорил, что, возможно, мы не доросли до такого состояния, как раз это примерно и имел в виду. Несколько лет назад довелось пообщаться с людьми, которые привезли и установили на Лубянке Соловецкий камень. Сейчас я даже процитирую то, что на нем написано: «Этот камень доставлен обществом «Мемориал»* из Соловецкого лагеря особого назначения и установлен в память жертв тоталитарного режима». Мне рассказывали, что надпись должна была быть совершенно другой. Но даже тогда, в конце 80-х — начале 90-х, когда рухнула вот эта завеса беспамятства, рухнула завеса, которая нас отделяла от системы, вернее, от знания о системе ГУЛАГа, о репрессиях, о лагерях, всё равно запретили написать несколько простых слов: «Жертвам войны против собственного народа». Ну вот прошло почти 30 лет. Я думаю, что даже надпись, которая сейчас на Соловецком камне, её было бы сложно в таком виде написать. Поэтому вот я и говорю о том, что, может быть, мы просто не доросли еще до самого осознания. Вот неделю назад, когда отмечался День памяти жертв политических репрессий, то накануне… Ну, понятно, что в храме в Бутово шло чтение имен, на следующий день после того, как «Возвращение имен» на Лубянке прошло, понятно, что там и панихида большая служилась. Но в Москве, по-моему, только в одном храме (я надеюсь, что я заблуждаюсь, и ещё где-то были такие службы) была большая панихида, в храме Сергия Радонежского в Крапивниках. Там настоятель, большой друг нашей радиостанции, отец Александр Абрамов. И вот он после этой панихиды, мне кажется, сказал очень важные слова о том, что сейчас, когда многие стараются сбить ориентир, сбить с пути, сказать: «Какая уже разница? Давайте скорее это всё забудем!» — мы говорим и просим об ином, о противоположном, о том, чтобы добрые воскресли в вечную жизнь, а злые, если это возможно, были бы прощены теми, на кого они воздвигли гонения, и тогда Богом. Вот, мне кажется, то, о чем мы сейчас и говорим. Это вот об этом прощении, до которого, почему-то мне так кажется, еще нам надо как-то дорасти.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Потому что, еще раз повторю, для того, чтобы простить, нужно понять, а что же произошло. Закрывая глаза на происшедшее, никакого мира здесь найти нельзя. Здесь проблема, мне кажется, очень серьезная. Дело в том, что наше общество очень политизировано, очень расколото. Ну, в общем-то, никуда от этого не деться. И, к сожалению, и эта тема трагической истории XX века, тема террора, тема жертв, тема тех, кто противостоял, выстоял, не столько заставляет людей задуматься над тем, о чем, мне кажется, необходимо задуматься, а почему это произошло, и что, собственно, произошло. Правда, это какие-то отдельные люди, пусть их было даже много, которые были одержимы, так сказать, и желанием кого-то мучить, такого садистического типа, какие-то психически нездоровые, которые всё это устраивали, или… Всё это требует, на самом деле, осмысления. Но мы как бы закрыты к этим подходам, потому что сразу-то всё выходит на поверхность такого актуального политического противостояния. То есть, если ты за одно, то ты против другого и т.д. И это мешает!
А. Пичугин
— Это очень сильно мешает!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Вот этого не должно быть!
А. Пичугин
— Да, конечно.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— В этом смысле, мне кажется, это страшная такая вещь.
А. Пичугин
— Вот то, что происходит в Карелии сейчас, где судят Юрия Дмитриева. И кто-то из знакомых мне недавно сказал: «Вы понимаете, почему такое отношение в Карелии к Дмитриеву со стороны суда? Потому что, смотрите, очень многие фамилии попросту повторяют фамилии тех, кто когда-то был в конвое, который вёл Соловецкий этап, кто, когда-то был среди прокуроров там, на Севере, кто выносил приговоры, в том числе и там. Это потомки тех людей, которые попросту даже тому же Юрию Дмитриеву не могут простить того, что он нашел этих жертв в глухой тайге, сумел их достать из небытия и рассказать об этом».
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да, это тоже есть! Это еще и какие-то личные истории. В той же Карелии буквально на днях, когда вот были эти памятные события, кто-то из (ну я несколько дней очень слежу за этим) депутатов попросил прощение и у жертв, и у палачей, и это вызвало, конечно же, возмущение. Всё-таки ставить их, что ли, на одну доску, как бы вровень — ну это совершенно какая-то такая утрата системы координат! Вот то, о чем любит говорить Святейший Патриарх Кирилл, что очень важно, чтобы в нашей жизни были эти координаты добра и зла, иначе мы просто ничего не сможем понять, мы можем говорить много, но всё это будет бессмысленно, потому что у каждого будут какие-то свои координаты. Вот мне в связи с этим… Позвольте уж, Лёша, я прочитаю небольшое стихотворение. Был такой поэт, который в 1943 году оказался в эмиграции, а до этого, собственно, все эти события 30-40-х годов были на его памяти. Это Иван Елагин, у него есть такое стихотворение «Амнистия», которое написано как раз в связи с тем, что когда началась амнистия, то стали говорить: «Ну всё! Мы вас прощаем, а вы нас простите!» И вот эта тема как бы и сейчас звучит тоже, что каждый перед каждым виноват. И вот он написал такое, мне кажется, очень пронзительное стихотворение:
Еще жив человек,
Расстрелявший отца моего
Летом в Киеве, в тридцать восьмом.
Вероятно, на пенсию вышел.
Живет на покое
И дело привычное бросил.
Ну, а если он умер, —
Наверное, жив человек,
Что пред самым расстрелом
Толстой проволокою закручивал
Руки отцу моему за спиной.
Верно, тоже на пенсию вышел.
А если он умер,
То, наверное, жив человек,
Что пытал на допросах отца.
Этот, верно,
На очень хорошую пенсию вышел.
Может быть, конвоир еще жив,
Что отца выводил на расстрел.
Если бы я захотел,
Я на родину мог бы вернуться.
Я слышал,
Что все эти люди
Простили меня.
Вот опять мы возвращаемся к этой очень болезненной, очень острой, очень непростой теме прощения. Но еще раз повторю, что она так или иначе очень тесно связана просто с темой памяти. Я помню тоже слова Ольги Седаковой, которая как-то сказала, что если мы забываем, если мы не помним, то просто еще раз убиваем тех, кто был некогда так страшно замучен и убит.
А. Пичугин
— Я напомню, что в гостях у радио «Вера» сегодня: протоиерей Вячеслав Перевезенцев — настоятель храма святителя Николая в деревне Макарово, что неподалеку от Черноголовки, и Артемий Родионов — художник-монументалист, автор идеи, проекта Поклонного креста, который будет установлен в ближайшие дни в Черноголовке, рядом с тем местом, где должен будет потом появиться храм Новомучеников и Исповедников Российских. Артемий, скажите, а у вас это первое в художественном смысле соприкосновение с этой темой? Или среди ваших проектов, работ, когда-то уже что-то было, связанное с репрессиями, с новомучениками?
А. Родионов
— Нет, с новомучениками — это впервые. У нас есть церковный опыт в плане храмового убранства. И этот, скажем так, заказ — уникальный в каком-то смысле, потому что мы, правда, сделали некий религиозный, назовем это так, пусть это не очень как-то звучит, или предмет церковного убранства, но и в то же время — это произведение монументального искусства, это вот такое на границы жанров, что называется. И вот ещё, что хотел добавить. Мы подняли тут такую тему воспоминаний о страшном периоде… И, правда, это ужас. Но сам крест несет все-таки в себе светлую поэтику. Это такой крест победы. Можно было здесь в этой знаковой эстетике как бы «погрязнуть» и такую нагнать именно безысходность, это можно, и этот соблазн всегда существует, потому что это страшные кресты, но мы хотели сделать именно поэтический образ. Это вот крест победы духа, победы жизни! И вот эти композиции, которые будут размещены вокруг…
А. Пичугин
— А напомните, пожалуйста, вообще… Я думаю, что кто-то к нам подключился не с самого начала, когда мы рассказывали о проекте. Я думаю, что сейчас, уже ближе к концу программы, стоит просто напомнить о том, как он будет выглядеть. Кто-то же не сумеет приехать к вам в Черноголовку.
А. Родионов
— Это вот такой вот крест памяти мучеников XX века. И он выглядит как крест XX века. Он сделан из стали, это клепанный металл, это мостовые конструкции, это элементы промышленной архитектуры рубежа XIX-XX веков с элементами, может быть, модерна чуть-чуть, что характерно именно для начала XX века. И вот эти четыре композиции… Ну для себя я в каком-то смысле еще тоже определил, что они представляют, скажем так, сословные общества Российской империи, которые, если обратиться в историю столетней давности, 11 ноября 1917 года были отменены указом. То есть вот пресеклось некое общество, система общества, которая была в Российской империи. Это я говорю к тому, что каждое сословное общество принесло свою жертву. Понятно, что в основном это духовенство, но и среди мирян есть люди, причисленные к лику святых. И вот у меня там такие в каком-то смысле аллегории всего такого большого общества России, которое претерпело такое изменение, метаморфозу.
А. Пичугин
— А мы в начале программы говорили о том, что нельзя, наверное, замыкаться только на самой идее памяти именно новомучеников внутри Церкви, да и вообще в нашем обществе всё это гораздо шире, потому что репрессированных миллионы, расстрелянных — почти миллион, и это только известных, а новомучеников, людей, причисленных к лику святых, гораздо меньше, хотя сколько их в реальности мы тоже, конечно же, не знаем. Поэтому то, что вы показывали мне перед программой, мне кажется, очень хорошо отвечает самой этой идее именно общей памяти. Вот эти тюремные решетки снаружи креста, внутри за ними камни с тех мест, где находились лагеря, привезенные со всей страны. И всё это, как я понимаю, идет кверху, к пальмовым ветвям, которые что символизируют?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Ну это мученичество!
А. Родионов
— Это символ мученика, да! То есть это такое прорастание тюремной решетки через символические копие и трость, и наверху они прорастают…
А. Пичугин
— А пальмовая ветвь здесь как-то соотносится с Входом Господним в Иерусалим, с теми пальмовыми ветвями? Или это уже более поздний символ?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Я думаю, что соотносится. Но это, правда, уже такой средневековый символ, который появляется в искусстве, собственно говоря, когда символическое… Но, конечно, он восходит именно туда, потому что Господь, которому кричали: «Осанна в вышних!» — шёл на крест.
А. Пичугин
— А скажите ещё, пожалуйста, про конференцию, которая будет. Давайте сразу напомним, что открытие креста 11 ноября, через три дня, и уже даже меньше — через два с половиной, в Черноголовке. Где это будет? Как туда добраться?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. Черноголовка — город небольшой. Поэтому если вы доберетесь до Черноголовки, то всё будет у вас будет буквально перед глазами. Значит, если вы просто доедете на автобусе с Щелковского автовокзала…
А. Пичугин
— Он ходит? Автовокзал-то снесли!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Нет, почему! Там под эстакадой стоят автобусы: маршрутные автобусы, и автобусы большие, рейсовые. Нет, добраться можно! Каждые полчаса идет автобус!
А. Пичугин
— Ну и через Черноголовку проходит ещё масса автобусов, которые дальше на Киржач, Кольчугино идут.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да-да, Дуброво еще. И рядом с автостанцией как раз выйти, там центральная площадь, где стоит, кстати, памятник основателям города: Нобелевскому лауреату, академику Семенову Николаю Николаевичу и его помощнику, Федору Дубовицкому. И авторы этого памятника, этой замечательной скульптуры, которая является на самом деле одной из самых таких больших скульптур, посвященных в современной России нашим деятелям науки… Вот Артём был автором этого памятника. И Дом ученых стоит как раз на этой площади. Там будет проведена конференция, которая пройдет сразу после освящения креста.
А. Пичугин
— А сам крест где стоит? Как добраться?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Крест стоит на Центральной улице, это тоже рядом, это пять минут только немножко в другую сторону.
А. Пичугин
— Вот, например, я в Черноголовке… И то я часто там бываю, потому что проезжаю через неё, и там есть большой круг. Вот кроме круга я ничего не знаю!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— И вот если с круга свернете сразу направо, то увидите огромный пустырь, и крест вы увидите прямо с круга!
А. Пичугин
— А!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Он большой, семи-восьмиметровый, его видно! Там будет освящение в 12:30. Молебен на освящение креста, заупокойная лития, где мы вспомним всех убиенных вот в эти страшные годы, а затем в два часа (ну как там получится, тут время, так сказать, плюс-минус) будет в Доме ученых конференция. Причем нам, правда, хотелось, чтобы это было какое-то серьезное событие…
А. Пичугин
— Черноголовка — серьезный научный город!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. И люди там будут участвовать, мне кажется, очень интересные! И отец Кирилл Каледа, и отец Алексий Уминский. Понятно, что отец Кирилл много связан с этой темой новомучеников, это его жизнь, он сам из семьи новомучеников, ему есть что рассказать, и он много сделал (может быть, больше всех в нашей Церкви) для памяти новомучеников и не только в Бутово, но и вообще в церковном пространстве. Отец Алексий просто, мне кажется, совершенно замечательный священник, который, конечно, тоже может сказать на эту тему что-то такое очень важное.
А. Пичугин
— И который об этом, кстати, довольно много говорит и выступает!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. И Феликс Вельевич Разумовский, который уже не раз приезжал в Черноголовку, мы с ним дружим, который сделал несколько циклов, посвященных и новомученикам. «Русская Голгофа» — замечательный цикл, который на канале «Культура» шёл. И сейчас у него ещё новый тоже цикл работ, связанных с этим. И ему есть что рассказать. Мне, кстати, вспоминается в связи с тем, что говорил Артем… Вот это очень важно, когда он говорил о том, что крест — это не только память о боли, ужасах, страдании, но еще и память о победе! Это всё-таки образ победы, образ любви и преодоления. Вот на одной из таких встреч у нас в Черноголовке Феликс Вельевич Разумовский, который как раз размышлял над этими темами, привел известные слова Александра Исаевича Солженицына, который говорил, что Россия XX век проиграла. Понятно, что стоит за этими словами великого русского писателя. Но он говорит: «Я с ними не согласен! Я считаю, что проиграла бы, если бы не было подвига мучеников, если бы не было подвига тех жертв, которые это приняли на себя! А так как есть новомученики, есть эта святость, то, в общем-то, говорить нужно как раз о победе! И мы должны об этом свидетельствовать!» Вот будет Феликс Вельевич Разумовский, будет и Алексей Львович Беглов — тоже наш замечательный русский церковный историк XX века. Поэтому будут, я думаю, что не такие уж большие сообщения, где-то на 2-2,5 часа будет эта конференция.
А. Пичугин
— Но в большом зале будет проходить?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да, это будет в большом зале.
А. Пичугин
— И вход?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Вход — свободный. Каждый желающий может прийти.
А. Пичугин
— Всех желающих вместит?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да, там большой зал, это такой современный кинотеатр Дома ученых. Так что, я надеюсь, что людей будет много. И, в общем, это, правда, будет некое такое событие!
А. Пичугин
— Вы хотите, чтобы эта конференция стала традиционной и там раз в какое-то время проходила?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. Но не столько, чтобы конференция стала традиционной, но мы хотим эту тему. У нас есть договоренность, и мы очень надеемся, что это сотрудничество воплотится в жизнь, с музеем ГУЛАГа в Москве, который недавно открылся. Это совершенно замечательное место, и его директор Роман Романов, может быть, будет тоже у нас в гостях 11 ноября, если у него получится. Но в любом случае мы дальше планируем, что и мы будем, может быть, и школьников, и молодежь возить в этот музей. Там совершенно замечательная композиция. И вместе с ними делать какие-то акции, в частности, лекции, приглашать каких-то людей. Так что я очень надеюсь, что, в общем-то, этому будет продолжение. Ну и то, о чем Артём говорил, что этот крест будет иметь некую историю, потому что камни, которые будут положены в этот крест… Какие-то там уже сейчас есть из особых для нас памятных мест: из Соловков нам привезли камни (они уже лежат там), из Сандармоха, из Бутово, из Кирилло-Белозерского монастыря (там тоже есть место, где расстреливали Кирилловских мучеников). И в дальнейшем мы планируем, чтобы наши дети… У нас есть очень большой скаутский отряд в Черноголовке, и они как-то очень активно отзываются, им, конечно, это интересно.
А. Пичугин
— Да. А, кстати, кто ездил-то за камнями?
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Разные люди, наши прихожане, кто вот сейчас просто оказывался в этих местах, мы просили привозить. А дальше мы планируем, чтобы это было неким таким движением, своего рода.
А. Пичугин
— Вы просто сказали про скаутов, и я подумал, что это же, наверное, очень хорошая идея, чтобы дети ездили и смотрели.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да.
А. Пичугин
— В Европе возят по концлагерям, пожалуйста! И каждый уважающий себя учитель истории свозил своих школьников в какой-нибудь нацистский концлагерь.
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Да. И важно то, что детям важно не только приехать, посмотреть, им рассказали… Понимаете, им важно что-то делать! Когда они приехали, посмотрели, взяли этот камень, они тут услышали, они привезли и сами положили его в крест, своими руками. И они уже знают, проходя мимо этого креста… И рассказали, может быть, каким-то своим друзьям, своим родителям рассказали! А затем мы собрали какую-то такую встречу, вечер, и они бы там показали слайды, рассказали бы об этом месте, об истории этого места. Вот это, правда, должно жить, и это не формальная какая-то вещь, а это должно быть именно живое. И тогда будут плоды, тогда будет что-то меняться в сознании и в жизни людей.
А. Пичугин
— Вот что хорошо, кстати, в памяти репрессированных в России... Так как это сверху не поддерживается, и всё это проходит на неформальном уровне, потому и чувствуется искренность очень большая!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Кстати, нас тоже спрашивали про деньги, которые… Вот всё-таки у нас монумент, в общем, достаточно большой. Кто это, что это? Нет, это всё как раз пожертвования людей, мы собирали деньги в храме, мы обращались к каким-то нашим друзьям, которые имеют какой-то бизнес, которые могли бы откликнуться. Слава Богу, откликнулись! Все откликнулись, хотя это очень непростое дело, и было, так сказать, непросто.
А. Пичугин
— Спасибо большое за этот разговор! Я напомню, что в гостях у светлого радио сегодня были: протоиерей Вячеслав Перевезенцев — настоятель храма святителя Николая в деревне Макарово (это недалеко от Черноголовки), и Артемий Родионов — художник-монументалист, автор проекта Поклонного креста, который 11 ноября, через несколько дней, будет установлен в городе Черноголовка, а рядом, еще через некоторое время, наверное, надеемся, появится храм Новомучеников и Исповедников Российских. Спасибо большое! Я — Алексей Пичугин! Прощаемся — до новых встреч! Всего доброго и будьте здоровы!
Прот. Вячеслав Перевезенцев
— Всего доброго!
А. Родионов
— До свидания!
*Организация признана Минюстом иностранным агентом
12 сентября. «Бабье лето»
Поделиться
Фото: Ray Bilcliff / Pexels
На Руси издавна и добродушно-ласково называли «бабьим летом» погожие осенние деньки, когда на короткое время возвращается к нам летнее тепло, ощутимое даже в вечерние и ночные часы. Так не хочется прощаться с благостью природы, уже готовой, впрочем, к затяжным холодам, непогоде, распутице — всему, что предшествует воцарению зимы.
Краткая неделя-полторы бабьего лета является напоминанием нам о том, что христианская душа никогда не должна расставаться с Божией благодатью — этим источником духовного тепла и света; их проводник — имя Иисусово, которое важно напечатлеть в уме и сердце, всегда призывая Господа со вниманием и любовью.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 13 сентября 2026г.
Поделиться
Неде́ля 15-я по Пятидеся́тнице.
Положе́ние честно́го по́яса Пресвято́й Богоро́дицы.
Глас 6.
Тре́тий час
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 6:
А́нгельския Си́лы на гро́бе Твое́м,/ и стрегу́щии омертве́ша;/ и стоя́ше Мари́я во гро́бе,/ и́щущи Пречи́стаго Те́ла Твоего́./ Плени́л еси́ ад, не искуси́вся от него́;/ сре́тил еси́ Де́ву, да́руяй живо́т.// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь Богоро́дицы, глас 8:
Богоро́дице Присноде́во, челове́ков покро́ве,/ ри́зу и по́яс пречи́стаго Твоего́ телесе́,/ держа́вное гра́ду Твоему́ обложе́ние дарова́ла еси́,/ безсе́менным Рождество́м Твои́м нетле́нна пребыва́ющи,/ о Тебе́ бо и естество́ обновля́ется и вре́мя./ Те́мже мо́лим Тя мир гра́ду Твоему́ дарова́ти/ и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 6:
Живонача́льною дла́нию/ уме́ршия от мра́чных удо́лий,/ Жизнода́вец воскреси́в всех Христо́с Бог,/ воскресе́ние подаде́ челове́ческому ро́ду:/ есть бо всех Спаси́тель,// Воскресе́ние и Живо́т, и Бог всех.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Шесто́й час
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 6:
А́нгельския Си́лы на гро́бе Твое́м,/ и стрегу́щии омертве́ша;/ и стоя́ше Мари́я во гро́бе,/ и́щущи Пречи́стаго Те́ла Твоего́./ Плени́л еси́ ад, не искуси́вся от него́;/ сре́тил еси́ Де́ву, да́руяй живо́т.// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь Богоро́дицы, глас 8:
Богоро́дице Присноде́во, челове́ков покро́ве,/ ри́зу и по́яс пречи́стаго Твоего́ телесе́,/ держа́вное гра́ду Твоему́ обложе́ние дарова́ла еси́,/ безсе́менным Рождество́м Твои́м нетле́нна пребыва́ющи,/ о Тебе́ бо и естество́ обновля́ется и вре́мя./ Те́мже мо́лим Тя мир гра́ду Твоему́ дарова́ти/ и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Друго́й конда́к Богоро́дицы, глас 2, подо́бен: «В моли́твах...»:
Богоприя́тное Твое́ чре́во, Богоро́дице,/ объе́мший по́яс Твой честны́й/ держа́ва гра́ду Твоему́ необори́ма/ и сокро́вище есть благи́х неоску́дно,// еди́на ро́ждшая Присноде́во.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 13 сентября 2026г.
Поделиться
Неде́ля 15-я по Пятидеся́тнице.
Положе́ние честно́го по́яса Пресвято́й Богоро́дицы.
Глас 6.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́, влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Воскресные, глас 6:
Тропарь: Помяни́ мя, Бо́же Спа́се мой,/ егда́ прии́деши во Ца́рствии Твое́м,// и спаси́ мя, я́ко Еди́н Человеколю́бец.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Тропарь: Дре́вом Ада́ма прельсти́вшагося,/ дре́вом кре́стным па́ки спасл еси́ и разбо́йника, вопию́ща:// помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Тропарь: А́дова врата́ и вереи́ сокруши́вый, Жизнода́вче,/ воскреси́л еси́ вся, Спа́се, вопию́щия:// сла́ва воста́нию Твоему́.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Помяни́ мя, и́же смерть плени́вый погребе́нием Твои́м,// и воскресе́нием Твои́м ра́дости вся испо́лнивый, я́ко Благоутро́бен.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Мироно́сицы ко гро́бу прише́дша,/ а́нгела зову́ща слы́шаху:// Христо́с воскре́се, просвети́вый вся́ческая.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: На дре́ве кре́стнем пригвозди́вшагося,/ и мир от пре́лести изба́вльшаго,// согла́сно вси Христа́ воспои́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Богородицы (из Минеи) из первого канона, глас 8:
Тропарь: Обновля́ется се́рдце, ве́рою те́плою прикаса́ющеся по́ясу свяще́нному Де́вы,/ и препоясу́ется си́лою непобеди́мою на стра́сти нечи́стыя и враг безпло́тных,// невреди́мо пребыва́юще.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Пребыва́ет нетле́нен еще́ свяще́нный по́яс Твой,/ и́же Твое́ нетле́нное те́ло, Отрокови́це, опоя́са,/ освяща́ющ благоче́стно приступа́ющия// и тли изыма́ющ неду́г и скорбе́й.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Богородицы (из Минеи) из второго канона, глас 4:
Тропарь: Исцеле́ния ве́рным многопе́тый нам днесь Пречестны́я честны́й по́яс// источа́ет благода́тию.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Тропарь: Я́ко роса́ у́тренняя, весе́лие Твое́, Чи́стая, точа́щи,// страсте́й пещь Тя при́сно воспева́ющим угаша́ет.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский или Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 6:
А́нгельския Си́лы на гро́бе Твое́м,/ и стрегу́щии омертве́ша;/ и стоя́ше Мари́я во гро́бе,/ и́щущи Пречи́стаго Те́ла Твоего́./ Плени́л еси́ ад, не искуси́вся от него́;/ сре́тил еси́ Де́ву, да́руяй живо́т.// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь Богоро́дицы, глас 8:
Богоро́дице Присноде́во, челове́ков покро́ве,/ ри́зу и по́яс пречи́стаго Твоего́ телесе́,/ держа́вное гра́ду Твоему́ обложе́ние дарова́ла еси́,/ безсе́менным Рождество́м Твои́м нетле́нна пребыва́ющи,/ о Тебе́ бо и естество́ обновля́ется и вре́мя./ Те́мже мо́лим Тя мир гра́ду Твоему́ дарова́ти/ и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Конда́к воскре́сный, глас 6:
Живонача́льною дла́нию/ уме́ршия от мра́чных удо́лий,/ Жизнода́вец воскреси́в всех Христо́с Бог,/ воскресе́ние подаде́ челове́ческому ро́ду:/ есть бо всех Спаси́тель,// Воскресе́ние и Живо́т, и Бог всех.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к Богоро́дицы, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Честна́го по́яса Твоего́ положе́ние/ пра́зднует днесь Твой, Препе́тая, храм/ и приле́жно взыва́ет Ти:/ ра́дуйся, Де́во,// христиа́н похвало́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Друго́й конда́к Богоро́дицы, глас 2, подо́бен: «В моли́твах...»:
Богоприя́тное Твое́ чре́во, Богоро́дице,/ объе́мший по́яс Твой честны́й/ держа́ва гра́ду Твоему́ необори́ма/ и сокро́вище есть благи́х неоску́дно,// еди́на ро́ждшая Присноде́во.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 6:
А́нгельския Си́лы на гро́бе Твое́м,/ и стрегу́щии омертве́ша;/ и стоя́ше Мари́я во гро́бе,/ и́щущи Пречи́стаго Те́ла Твоего́./ Плени́л еси́ ад, не искуси́вся от него́;/ сре́тил еси́ Де́ву, да́руяй живо́т.// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь Богоро́дицы, глас 8:
Богоро́дице Присноде́во, челове́ков покро́ве,/ ри́зу и по́яс пречи́стаго Твоего́ телесе́,/ держа́вное гра́ду Твоему́ обложе́ние дарова́ла еси́,/ безсе́менным Рождество́м Твои́м нетле́нна пребыва́ющи,/ о Тебе́ бо и естество́ обновля́ется и вре́мя./ Те́мже мо́лим Тя мир гра́ду Твоему́ дарова́ти/ и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Конда́к воскре́сный, глас 6:
Живонача́льною дла́нию/ уме́ршия от мра́чных удо́лий,/ Жизнода́вец воскреси́в всех Христо́с Бог,/ воскресе́ние подаде́ челове́ческому ро́ду:/ есть бо всех Спаси́тель,// Воскресе́ние и Живо́т, и Бог всех.
Конда́к Богоро́дицы, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Честна́го по́яса Твоего́ положе́ние/ пра́зднует днесь Твой, Препе́тая, храм/ и приле́жно взыва́ет Ти:/ ра́дуйся, Де́во,// христиа́н похвало́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к хра́ма.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Друго́й конда́к Богоро́дицы, глас 2, подо́бен: «В моли́твах...»:
Богоприя́тное Твое́ чре́во, Богоро́дице,/ объе́мший по́яс Твой честны́й/ держа́ва гра́ду Твоему́ необори́ма/ и сокро́вище есть благи́х неоску́дно,// еди́на ро́ждшая Присноде́во.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 6:
Чтец: Проки́мен, глас шесты́й: Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́,/ и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́,/ и благослови́ достоя́ние Твое́.
Чтец: К Тебе́, Го́споди, воззову́, Бо́же мой, да не премолчи́ши от мене́.
Хор: Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́,/ и благослови́ достоя́ние Твое́.
Проки́мен, глас 3, песнь Богоро́дицы:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий, песнь Богоро́дицы: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе, Спа́се Мое́м.
Хор: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе, Спа́се Мое́м..
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Кори́нфяном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние дня (2Кор., зач.176: гл.4, стт.6-15):
Чтец: Бра́тие, Бог реки́й из тмы све́ту возсия́ти, и́же возсия́ в сердца́х на́ших, к просвеще́нию ра́зума сла́вы Бо́жия о лице́ Иису́с Христо́ве. И́мамы же сокро́вище сие́ в скуде́льных сосу́дех, да премно́жество си́лы бу́дет Бо́жия, а не от нас. Во всем скорбя́ще, но не стужа́юще си, неча́еми, но не отчаява́еми, гони́ми, но не оставля́еми, низлага́еми, но не погиба́юще. Всегда́ ме́ртвость Го́спода Иису́са в те́ле нося́ще, да и живо́т Иису́сов в те́ле на́шем яви́тся. При́сно бо мы живи́и в смерть предае́мся Иису́са ра́ди, да и живо́т Иису́сов яви́тся в ме́ртвенней пло́ти на́шей. Те́мже смерть у́бо в нас де́йствует, а живо́т в вас. Иму́ще же то́йже дух ве́ры, по пи́санному: ве́ровах, те́мже возглаго́лах, и мы ве́руем, те́мже и глаго́лем, ве́дяще, я́ко Воздви́гий Го́спода Иису́са, и нас со Иису́сом воздви́гнет, и предпоста́вит с ва́ми. Вся бо вас ра́ди, да благода́ть умно́жившаяся, мно́жайшими благодаре́нии избы́точествит в сла́ву Бо́жию.
потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.
Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,
так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.
Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим,
зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем бо́льшую во многих произвело благодарность во славу Божию.
Чте́ние Богоро́дицы (Евр., зач.320: гл.9. стт.1-7):
Бра́тие, име́яше пе́рвая ски́ниа оправда́ния слу́жбы, свято́е же людско́е. Ски́ниа бо сооружена́ бысть пе́рвая, в не́йже свети́льник, и трапе́за, и предложе́ние хле́бов, я́же глаго́лется Свята́я. По вторе́й же заве́се ски́ниа глаго́лемая, Свята́я святы́х. Зла́ту иму́щи кади́льницу, и ковче́г заве́та окова́н всю́ду зла́том, в не́мже ста́мна злата́ иму́щая ма́нну, и жезл Ааро́нов прозя́бший, и скрижа́ли заве́та. Превы́шше же его́ херуви́ми сла́вы, осеня́ющии олта́рь, о ни́хже несть ны́не глаго́лати подро́бну. Сим же та́ко устро́еным, в пе́рвую у́бо ски́нию вы́ну вхожда́ху свяще́нницы, слу́жбы соверша́юще. Во втору́ю же еди́ною в ле́то еди́н архиере́й, не без кро́ве, ю́же прино́сит за себе́, и о людски́х неве́жествиих.
И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:
ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое.
За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых,
имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,
а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.
При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;
а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 6:
Чтец: Аллилу́иа, глас шесты́й: Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Рече́т Го́сподеви: засту́пник мой еси́, и прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Аллилуа́рий Богоро́дицы, глас 2:
Чтец: Глас вторы́й: Воскресни́, Го́споди, в поко́й Твой, Ты и киво́т святы́ни Твоея́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние дня (Мф., зач.92: гл.22, стт.35-46):
Диакон: Во вре́мя о́но, зако́нник не́кий приступи́ ко Иису́су, искуша́я Его́ и глаго́ля: Учи́телю, ка́я за́поведь бо́льши есть в зако́не? Иису́с же рече́ ему́: возлю́биши Го́спода Бо́га твоего́ всем се́рдцем твои́м, и все́ю душе́ю твое́ю, и все́ю мы́слию твое́ю. Сия́ есть пе́рвая и бо́льшая за́поведь. Втора́я же подо́бна ей: возлю́биши и́скренняго твоего́ я́ко сам себе́. В сию́ обою́ за́поведию весь зако́н и проро́цы ви́сят. Со́браном же фарисе́ом, вопроси́ их Иису́с, глаго́ля: что ся вам мнит о Христе́? Чий есть Сын? Глаго́лаша Ему́: Дави́дов. Глаго́ла им: ка́ко у́бо Дави́д Ду́хом Го́спода Его́ нарица́ет, глаго́ля: рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́, седи́ одесну́ю Мене́, до́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие нога́ма Твои́ма? А́ще у́бо Дави́д нарица́ет Его́ Го́спода, ка́ко сын ему́ есть? И никто́же можа́ше отвеща́ти Ему́ словесе́, ниже́ сме́я кто от того́ дне вопроси́ти Его́ ктому́.
И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим:
сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:
что́ вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят Ему: Давидов.
Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:
сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему?
И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.
Чте́ние Богоро́дицы (Лк., зач.54: гл.10, стт.38-42, гл.11, стт.27-28):
Во вре́мя о́но, вни́де Иису́с в весь не́кую, жена́ же не́кая и́менем Ма́рфа прия́т Его́ в дом свой. И сестра́ ей бе нарица́емая Мари́а, я́же и се́дши при ногу́ Иису́сову, слы́шаше сло́во Его́. Ма́рфа же мо́лвяше о мно́зе слу́жбе, ста́вши же рече́: Го́споди, не бреже́ши ли, я́ко сестра́ моя́ еди́ну мя оста́ви служи́ти; рцы у́бо ей, да ми помо́жет. Отвеща́в же Иису́с, рече́ ей: Ма́рфо, Ма́рфо, пече́шися и мо́лвиши о мно́зе. Еди́но же есть на потре́бу. Мари́а же благу́ю часть избра́, я́же не оты́мется от нея́. Бысть же егда́ глаго́лаше сия́, воздви́гши не́кая жена́ глас от наро́да, рече́ Ему́: блаже́но чре́во носи́вшее Тя, и сосца́, я́же еси́ ссал. Он же рече́: те́мже у́бо блаже́ни слы́шащии сло́во Бо́жие, и храня́ще е́.
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.
Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Прошения, добавляемые к сугубой ектении на Литургии в дни памяти святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских: [2]
Еще́ мо́лимся, да храня́т лю́ди Твои́ за́поведь сию́: е́же Бог сочета́, челове́к да не разлуча́ет, и да́руется дома́шним их це́рквам несокруши́мая кре́пость и преспе́яние в любви́ нелицеме́рней.
Еще́ мо́лимся о сохране́нии супру́жества рабо́в Твои́х в ми́ре и единомы́слии, благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся, да возвеселя́тся лю́ди Твои́ виде́нием сыно́в и дще́рей, и да умно́жится наро́д наш и благослове́ние Твое́ насле́дуется в нем в род и род.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: [3]
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны воскре́сный и Богоро́дицы:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Ча́шу спасе́ния прииму́ / и и́мя Госпо́дне призову́.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
Диакон: Ко святы́м благове́рным кня́зю Петру́ и княги́не Февро́ние, со умиле́нием серде́ц, помо́лимся.
Хор: Святи́и благове́рнии кня́же Пе́тре и княги́не Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.
Моли́тва ко святы́м блгвв. кнн. Петру́ и Февро́нии Му́ромским: [3]
О, вели́цыи уго́дницы Бо́жии и преди́внии чудотво́рцы, благове́рнии кня́же Пе́тре и княги́не Февро́ние, гра́да Му́рома предста́тели, честна́го бра́ка храни́тели и о всех нас усе́рднии ко Го́споду моли́твенницы!
Вы во дни земна́го жития́ ва́шего о́браз благоче́стия, христиа́нския любве́ и ве́рности друг ко дру́гу да́же до гро́ба яви́ли есте́ и тем зако́нное и благослове́нное супру́жество просла́вили есте́.
Сего́ ра́ди к вам прибега́ем и мо́лимся со усе́рдием кре́пким: принеси́те за нас, гре́шных, святы́я моли́твы ва́ша ко Го́споду Бо́гу, и испроси́те нам вся благопотре́бная душа́м и телесе́м на́шим: ве́ру пра́ву, наде́жду бла́гу, любо́вь нелицеме́рну, благоче́стие непоколеби́мое, в до́брых де́лех преуспе́яние, наипа́че же сою́зом бра́чным сочета́вшимся да́руйте моли́твами ва́шими целому́дрие, друг ко дру́гу любо́вь в сою́зе ми́ра, единомы́слие душ и теле́с, ло́же ненаве́тное, пребыва́ние незазо́рное, се́мя долгожи́зненное, о ча́дех благода́ть, до́мы испо́лнены благосты́ни и в жи́зни ве́чней неувяда́емый вене́ц сла́вы Небе́сныя.
Ей, чудотво́рцы святи́и! Не пре́зрите моли́тв на́ших, со умиле́нием вам возноси́мых, но бу́дите при́снии засту́пницы на́ши пред Го́сподем и сподо́бите нас предста́тельством ва́шим спасе́ние ве́чное получи́ти и Ца́рствие Небе́сное насле́довати, да славосло́вим неизрече́нное человеколю́бие Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, в Тро́ице покланя́емаго Бо́га, во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
[2] Согласно определению Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 декабря 2012 года, в дни памяти блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев, за Божественной Литургией следует присоединять к сугубой ектении особые прошения. 29 мая 2013 года Священный Синод утвердил текст молитвы святым благоверным Петру и Февронии для включения в богослужебные чинопоследования и прочтения по окончании Божественной Литургии в дни памяти святых супругов.
[3] 29 мая 2013 года Священный Синод утвердил текст молитвы святым благоверным Петру и Февронии для включения в богослужебные чинопоследования и прочтения по окончании Божественной Литургии в дни памяти святых супругов.
