1 Кор., 143 зач., IX, 19-27.

Глава 9.

¹⁹ Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:

²⁰ для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;

²¹ для чуждых закона — как чуждый закона, не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, чтобы приобрести чуждых закона;

²² для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

²³ Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.

²⁴ Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.

²⁵ Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.

²⁶ И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;

²⁷ но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Искренние христиане стремятся быть честными и с самими собой, и с другими людьми, а если по какой-либо причине до конца быть честным не получается, то христиане начинают страдать и мучиться, они укоряют себя, и стараются впредь поступать иным образом, никогда не лгать и никого не обманывать. Правда, в этом нашем общем стремлении есть один гигантский «подводный камень»: довольно непросто определить, что есть правда.

Кажется, что это абсолютно пустяковый и надуманный вопрос, а правда, как о том и говорят толковые словари, — это «то, что существует в действительности, соответствует реальному положению вещей», но если посмотреть на слова апостола Павла сквозь призму такого понимания правды, то получается, что апостол был от неё далёк, и, соответственно, лгал. Так, в Первом послании в Коринф Павел написал о самом себе как о человеке, который «для Иудеев [...] был как Иудей», а «для чуждых закона — как чуждый закона», и «для немощных был как немощный». Резюмируя свой подход, апостол написал: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). Иными словами, Павел постоянно приспосабливался к особенностям своей аудитории, и, как ни странно, он не считал это грехом против правды.

Причина столь странного отношения апостола Павла к правде кроется в том, что он предлагает смотреть на правду не как на средство, а как на цель, и считать правдой не «то, что существует в действительности», а евангельскую истину. Всё то, что приводит к ней, — правда, а всё противоположное этому, — ложь. Свою мысль апостол выразил такими словами: «Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Кор. 9:23).

Если следовать подходу апостола Павла, то получается, что любой христианин, решая свой частный вопрос о правде, должен думать не о том, насколько та или иная информация «соответствует реальному положению вещей», а о том, способна эта информация привести ко Христу или же нет.