1 Кор., 158 зач., XV, 1-11.

Глава 15.

¹ Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,

² которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

³ Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

⁴ и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,

⁵ и что явился Кифе, потом двенадцати;

⁶ потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;

⁷ потом явился Иакову, также всем Апостолам;

⁸ а после всех явился и мне, как некоему извергу.

⁹ Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

¹⁰ Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

¹¹ Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

В сегодняшнем чтении мы слышим, как апостол Павел обращается к проповеди воскресения Иисуса Христа. Сам факт того, что он в конце послания снова и снова обращается к этой теме говорит не только о том, что для него это очень важно, но и о том, что в среде коринфских христиан с этим были проблемы. Апостол не просто напоминает им о воскресении Христа, он приводит самые разные аргументы и буквально уговаривает их, чтобы они не сомневались.

Однажды меня попросили отпеть человека на дому. Везла меня дочь почившего, а на заднем сиденье сидел мальчик, ее сын. Естественно, они были очень печальны, мы говорили о случившемся, и я очень мягко напомнил им о том, что христиане верят в воскресение мертвых. Мальчик не понял, о чем речь, но переспросить меня постеснялся. Он спросил маму: что такое воскресение мертвых? «После смерти все наши души соберутся к Богу» — ответила она. Я возразил и сказал, что речь идет именно о воскресении. Мальчик опять не понял и еще раз обратился к матери, и она ответитла, что это просто фигуральное выражение. Тут уж мне пришлось поспорить и обосновать, что речь идет именно о физическом воскресении, то есть о восстановлении тела, как это было у Иисуса Христа, когда он воскрес. Этот случай явно показал, что люди могут употреблять даже такие, казалось бы, понятные слова, но понимать их совершенно по-разному. Вероятно, похожие попытки отказаться от важнейшей, но такой невероятной идеи, как идея воскресения, были и в первом веке. Уж слишком она противоречит обыденному опыту, слишком не возможной, а может быть даже и не нужной.

Действительно, если человек — это его душа, которая просто находится в оболочке тела, но без него лишь освобождается — воскресение остается чем-то лишним. Но для христиан человек — это душа и тело вместе и поэтому без воскресения у души не может быть никакой полноценной жизни.

Апостол Павел пишет о важности веры в воскресение, которая является для него краеугольным камнем всей проповеди. И все же, простого согласия с идей воскресения мало. Говоря о характере их веры, апостол как будто между прочим, произносит фразу: «если только вы не напрасно уверовали». И это не менее важно, чем правильность веры. Мало согласиться и признать как факт прошлого, что Христос воскрес. Мало искренне надеяться на то, что воскреснут мертвые. Эта вера должна стать фундаментом новой жизни, ведь если Христос воскрес и Бог воскресит нас вместе с Ним, мы должны жить так, чтобы грядущая встреча была для нас желанной и радостной.