Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
1 Кор., 152 зач., XII, 12-26.
Глава 12.
12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос.
13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
14 Тело же не из одного члена, но из многих.
15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?
16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?
17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?
18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.
19 А если бы все были один член, то где было бы тело?
20 Но теперь членов много, а тело одно.
21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.
22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,
23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения;
24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение,
25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.
26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
В истории христианской богословской мысли на протяжении столетий существовало большое количество попыток определить, что же такое Церковь. Сложность заключается в том, что это не просто человеческая организация. Не один из общественных институтов. А поэтому всякие попытки выразить Её сущность, используя понятия и термины из юриспруденции, социологии, психологии или других гуманитарных наук страдают неполноценностью, недосказанностью и схематичностью. Сегодня, говоря о том, что такое Церковь, апостол Павел отказывается от подобных попыток. Вместо этого он подбирает очень глубокий образ. Церковь — это тело Христово. Такая ёмкая метафора указывает нам на несколько важных закономерностей, которые находятся в основе церковной жизни.
Мы узнаём о том, что Церковь — не просто административно-бюрократическая структура. С одной стороны, это живой организм, который состоит из различных людей. С другой, в них таинственным образом присутствует Дух Божий, Которого они получили во время таинства крещения. Именно Он сообщает церковному телу гибкость, тепло, даёт ему жизненные силы. На практике это означает важную вещь. Телесным образом Господь вне этого мира. Однако он присутствует Своим Духом в конкретных людях. И если Ему необходимо проявить Себя в нашей жизни, Он делает это через человека. То есть, каждый христианин — в определенной степени глаза, руки, ноги, уши, голос Спасителя, Который через нас решает Свои важные задачи.
Ещё одна важная истина, которая следует из образа Церкви как тела, заключается в том, что это не очередная человеческая общность, соединённая лишь внешним, механическим образом. В церковном единстве все участники взаимодействуют друг с другом словно клетки в организме человека. Каждый выполняет свою функцию, не претендуя на место другого. И даже самая маленькая, незначительная, казалось бы, клеточка здесь значима с точки зрения работы всего целого. Из этого следует, что в христианской общине не может быть второстепенных служений. Будь ты священнослужитель, социальный работник или продавец в церковной лавке, ты находишься на своём месте и вносишь посильный вклад в общее дело. На практике это означает призыв к сочувственному, уважительному отношению друг ко другу. В Церкви не должно быть превозношения и кичливости должностями и статусом. Ведь для Бога всякий наш труд одинаков.
Итак, Церковь для апостола Павла — то пространство, в котором человек незримо и таинственно связан с Богом и с другим человеком. И чем крепче эта связь, тем глубже мы участвуем в церковном организме, тем очевиднее уже в этой жизни являемся наследниками Царства Небесного.
Псалом 14. Богослужебные чтения
Поделиться
Сегодня в храмах за богослужением читается 14й псалом — главная тема которого выражена в вопросе, адресованном к Богу: кто может быть рядом с Богом? Давайте послушаем, какой же ответ даёт царь и пророк Давид.
Псалом 14.
Псалом Давида.
1 Господи! кто может пребывать в жилище Твоём? кто может обитать на святой горе Твоей?
2 Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своём;
3 кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего;
4 тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянётся, хотя бы злому, и не изменяет;
5 кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.
Смысл ответа на вопрос, кто достоин быть рядом с Богом, вполне можно «ужать» до трёх определений: הוֹלֵךְ хо-ЛЕ́х — ходящий, וּפֹעֵל у-фо-Э́ль — делающий, וְדֹבֵר ве-до-ВЕ́р — говорящий. Греческий перевод также дает причастия: πορευόμενος, ἐργαζόμενος, λαλῶν — идущий, делающий, говорящий. Давайте на этом немного остановимся.
Иногда может показаться — особенно человеку, далёкому от церковной жизни, — что близость к Богу сродни «институциональному статусу». Кто близок к начальству? Тот, кто максимально высоко на служебной лестнице. Исходя из этой логики, самые близкие к Богу — это священнослужители, ведь именно они «институционально» находятся выше любого мирянина.
Однако псалом решительно разрушает такую логику. Как мы видим, в псалме ни слова не сказано о «статусах», «чинах» и «званиях». В нём речь — совершенно о другом: о целостности. И главные составляющие этой целостности как раз и будут — «ходящий», «делающий», «говорящий».
Если с «делающим» и «говорящим» более-менее понятно — «дело» и «слово» вроде бы вполне отражают разные регистры присутствия человека в мире, то почему тут ещё и «ходящий»? На мой взгляд, это очень интересный момент.
Чем отличается «делать» от «ходить»? Хождение ведь — тоже «делание» своего рода? Да, но в «хождении» всегда будет присутствовать обязательно определённое направление — даже если это «хождение по кругу». «Ходить» — это не одно и то же, что «бродить» или «болтаться». «Хождение» перед Богом мы часто встречаем на страницах Священного Писания — но никогда не встретим выражения «болтаться перед Богом».
«Непорочное хождение», о котором и говорит Давид, это и есть определённая глубинная установка души, когда человек, что бы он ни делал, о чём бы ни говорил — всё равно устремляется к Богу. И когда это на самом деле происходит — внутри такого образуется мощный стержень, крепкий, как скала, — на который можно опереться и быть уверенным, что он сможет выдержать любую нагрузку!
Вот к чему и призывает нас сегодня 14-й псалом: почаще задавать себе вопрос — а к Богу ли направлены наши мысли, чувства, намерения — или мы просто по жизни — «шатаемся»?
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 131 зач., IV, 9-16
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как найти себе духовного отца? И кто это вообще такой, духовный отец? Это тот батюшка, который меня исповедует? Или может быть это тот, чьи слова и наставления я люблю слушать? Ответ на эти вопросы находим в отрывке из 4-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 4.
9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.
10 Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.
11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,
12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;
13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.
14 Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих.
15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.
16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
Коринфские христиане очень гордились своими духовными дарованиями, своей мудростью и тем положением, которое их община занимала среди других христианских церквей. И на самом деле гордиться было чем. Коринф был одним из культурных центров древнего мира, а потому и церковная жизнь здесь была дольно насыщенной. Всё это и давало местным верующим считать себя белой костью. В своём послании Павел иронизирует по этому поводу: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас». Сразу после этих слов и начинается тот отрывок, который мы только что услышали. В нём Павел противопоставляет самодовольству коринфян свою собственную жизнь и жизнь других апостолов.
Ключевой образ отрывка — это слово «позорище». Или другой перевод — «зрелище, театральное представление». Павел говорит, что апостолы стали для всего мира именно таким зрелищем. В его словах чувствуется отсылка к римскому триумфальному шествию. Когда полководец возвращался с победой, он проводил по городу парад своих войск. В самом конце этого шествия гнали пленных вражеских вождей. Они и становились зрелищем для толпы. Униженные, осмеянные, обречённые на смерть. Вот именно такое место, по словам Павла, Бог назначил апостолам в этом мире.
И далее, чтобы доказать это, он перечисляет реалии апостольского служения: голод, жажда, нагота, побои, скитания, труд своими руками. После апостол делает ещё более яркое сравнение: «Мы, как сор для мира, как прах, всеми попираемый». Греческое слово, которое переведено на русский язык как «сор», буквально означает «отбросы». Это то скверное, что выметают из дома и выбрасывают, чтобы очистить место. То есть апостолы не просто унижены. Они воспринимаются как нечто, что мешает этому миру жить привычной жизнью. Мир воспринимает их как грязь, от которой необходимо избавиться.
Все эти яркие образы Павел приводит не для того, чтобы вызвать жалость и излить на коринфян свою горечь. «Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих», — поясняет он. Павел ощущает себя духовным отцом коринфян. Ведь именно он, как читаем сегодня, родил их во Христе благовествованием. И он хочет, чтобы и коринфские христиане также приняли этот дар отцовства и могли бы дальше передавать тот Дух любви и служения, который оставил Своей Церкви Христос. А для этого им необходимо усвоить важную истину: подлинное духовное отцовство и лидерство в Церкви измеряется не властью и успехом, а готовностью разделить унижение и страдания Христа ради спасения своих детей.
Так апостол предлагает нам замечательный критерий подлинного духовного авторитета. Он отмечает разницу между «наставником» и «отцом». Наставников может быть много, они дают знания, но они не рождают жизнь. Отец зачастую один. Он не просто передаёт информацию о Боге. Он отдаёт себя ребёнку целиком. Его авторитет не в словах, а в жертвенном служении. И единственный способ получить дар такого отцовства — пойти тем же путем, которым шёл Христос. Быть готовым стать сором и прахом ради тех, кого любишь. Великая милость Божия, если в своей жизни мы встретим такого учителя. Но ещё большая милость, если мы сами станем таким отцом хотя бы для одного человека.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«О подражании Христу» Фомы Кемпийского
Поделиться
Гость программы — Алексей Юдин, историк, писатель, телеведущий.
Ведущий: Алексей Козырев
Все выпуски программы Философские ночи
