Поделиться
Гостем программы «Светлый вечер» был доктор исторических наук Алексей Федотов.
Разговор шел об особенностях церковной жизни и обновленческого раскола в Ивановской области в 20-е и 30-е годы ХХ века.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных тому, какие нестроения пришлось преодолеть Русской Православной Церкви после революции в России.
Первая беседа со священником Евгением Агеевым была посвящена зарождению обновленческого раскола (эфир 11.05.2026)
Вторая беседа со священником Евгением Агеевым была посвящена сложностям церковной жизни в южных регионах России после революции (эфир 12.05.2026)
Ведущий: Алексей Пичугин
А. Пичугин
— Друзья, здравствуйте. Меня зовут Алексей Пичугин. Это программа «Светлый вечер». Я напомню, что мы в это время всегда делаем такие линейки: 5 программ в течении рабочей недели на одну тему. И на этой неделе тема у нас: Церковные течения и расколы в 20- 30-е годы прошлого, двадцатого столетия. И там действительно все было очень интересно. Мы привыкли, что мы знаем, что где-то были обновленцы, была патриаршая Церковь каноническая. На самом деле даже внутри обновленческих течений все было очень любопытно, многообразно. А помимо этого, были и другие. Обо всем об этом вот на нынешней неделе мы говорим и говорили. А сегодня у нас сюжет, связанный с Ивановской областью. Там обновленчество было представлено серьезно, по разным причинам. И в этих причинах мы будем сегодня разбираться вместе с Алексеем Федотовым, профессором Ивановского филиала Института управления, доктором исторических наук. Алексей Александрович, здравствуйте.
А. Федотов
— Здравствуйте.
А. Пичугин
— Почему Иваново? Казалось бы, промышленный центр, советский центр, такой город первых советов. И Церковь. Как вообще можно связать. Потому, что в сознании многих людей такой уверенно советский город, фактически одна из таких предполагаемых столиц, ведь была идея в Иваново, на сколько я помню, столицу перенести.
А. Федотов
— РСФСР.
А. Пичугин
— РСФСР, да, именно РСФСР. То есть это город, по идее, по замыслу большевиков должен был быть начисто лишен религиозного присутствия. И, наверное, в какой-то мере это, пусть, не произошло, но в какой-то период с Церковью в Иваново все было плохо. Но, почему это стало одним из важных центров обновленчества?
А. Федотов
— Ну потому, что это центр новой губернии, во-первых, сначала. И в 18-м году образовалась Иваново-Вознесенская губерния. И, скажем так, патриаршая Церковь, она на это ни сразу откликнулась с созданием какой-то церковной структуры. Это так и были викариатства Владимирской и Костромской епархий. А потом, значит, здесь, в Иваново-Вознесенске появляется сначала самоуправляемое викариатство Владимирской епархии. При чем вот первый епископ Иерофей (Померанцев).
А. Пичугин
— Это мы уже про обновленцев.
А. Федотов
— Ну он еще сначала православный викарий. Он как бы Юрьевский был. Но, что там Юрьев-По́льский, какой город. И вот он перебирается в Иваново.
А. Пичугин
— Ну и рядом ему перебираться то, недалеко.
А. Федотов
— И становится, да, становится Иваново-Вознесенским. И здесь он смотрит.
А. Пичугин
— Ну тоже как викарий. Что любопытно, у него же титул Иваново-Вознесенский и Юрьевский. То есть он еще на тот момент не был самостоятельным архиереем.
А. Федотов
— Он не был, да. И вообще самостоятельная епархия, она появилась позднее существенно, православная. Я думаю, мы так вот дату так и не нашли в документах образования, ну 29-й год. Я думаю почему? Потому, что это митрополит Павел (Гальковский), когда управляющий, а когда в 34-м году вот синодальное решение временного патриаршего Синода патриарха, ну митрополита тогда Сергия «О создании областных епархий», и вот Ивановская значится в числе областных. Ну может быть немножко пояснить, что такое областная епархия того времени, по задумке вот Синода. То есть это не просто вот одна современная область, одна митрополия, а, например вот Ивановская областная епархия, она включала бы в себя 4, получается, современных митрополии: это и Костромская, и Владимирская, и Ивановская, и Ярославская.
А. Пичугин
— Ну это что-то, связанное с Ивановской промышленной областью, потому что вы называете границы фактически той самой промышленной области, которая и появилась.
А. Федотов
— Да, по сути. Но, здесь они были, сами епархии намного меньше, чем, ну в принципе близкое, наверно, к современной.
А. Пичугин
— А архиерей должен был быть один?
А. Федотов
— Архиерей один областной.
А. Пичугин
— Но, это мы говорим про каноническую Церковь все еще?
А. Федотов
— Да, ну это практика. Потому, что, считайте, 34-й год это принято, а через несколько лет об этом уже было невозможно даже говорить, поэтому эта практика, она не устоялась. Но, задумка, она была большая. Вот что касается обновленцев.
А. Пичугин
— А, простите, еще тогда вопрос. Если Иерофей (Померанцев) был тогда назначен как раз в Иваново, мы помним, что 22-й год — это события в Шуе, знаменитое. Шуя входила, ну понятно, что он был фактически викарием, но Шуя же прям рядом с Иваново, как-то с ним эти события были связаны?
А. Федотов
— Да. И он, даже вот писали некоторые газеты, что вот он приходил тоже на эти процессы, там присутствовал на обвинение государственное тех священнослужителей и мирян, которые сопротивлялись изъятию церковных ценностей. Но, он был такой, скажем, все-таки человек, который хотел именно сделать себе хороший уровень жизни, и поэтому он старался идти в ногу с властью. У него, если взять раннюю его биографию, когда он учился еще в семинарии, был совсем молодым человеком, то он, как пишут некоторые люди о нем в воспоминаниях, совершил какие-то проступки, после которых его соученики, те, кто вместе с ним учился, не хотели с ним просто даже общаться. Что именно это, не раскрывается. Но, он был такой карьерный человек. Принял монашество, стал иеромонахом, архимандритом, потом вот епископом. И, когда начался обновленческий раскол, он его , конечно, сразу поддержал. В Иваново-Вознесенске тогда устав вот этой группы «Живая Церковь» был утвержден 24 декабря 1922 года. И заявление, которое было подано ими, оно было зарегистрировано 7 июля 23-го года. Ну значит, когда переходит епископ Иерофей (Померанцев), назначают туда епископа Василия (Преображенского). Но, он не смог воспользоваться этим назначением, и его переводят в Кинешму, другой город современный Ивановской области, на берегу Волги. А туда назначают архиепископа Августина (Беляева), который впоследствии уже в Калуге принял мученическую кончину. Ну в Иваново он недолго тоже служил. Фактически он вот с 23-го по 26-й год там был, и уже потом был арестован. И вот следующий архиерей уже назначается, это 29-й год, это митрополит Павел. Ну и нужно сказать, наверно, что обновленцам, им был передан целый ряд православных храмов в Иваново.
А. Пичугин
— В Иваново много было храмов?
А. Федотов
— Да, было достаточно много. Они были снесены в советское время.
А. Пичугин
— Ну не все.
А. Федотов
— Не все, там, где-то осталось 7, наверно, но больше 10 были снесены. Например, вот им была передана Скорбящинская церковь, которая потом была снесена уже в 70-е годы, и потом построена уже другая на ее месте. Потом им была передана Троицкая церковь на окраине, в Авдотьине, Покровский собор, который потом взорвали, где Дворец искусств сейчас. Преображенский собор, одно время который был кафедральным после войны и до 2000-х годов.
А. Пичугин
— А, не кафедральный?
А. Федотов
— Да, сейчас Успенский кафедральный стал собор. А вот он использовался одно время вместе и обновленческой и православной общиной. Тоже такие были.
А. Пичугин
— Да, такие прецеденты были не только в Иваново. И там как-то делили дни, на сколько я понимаю.
А. Федотов
— При чем интересно, вот начальник Ивановского ГУП-отдела ОГПУ, он писал, вот даже процитирую, о необходимости передачи Покровского собора, то: «Передача является крайне желательной, даже необходимой. Группа, подавшая заявление на получение Покровского собора, принадлежит к легализованной советским правительством Синодской Церкви, которая пользуется тремя небольшими церквами на окраине города, в то время как черносотенная тихоновская Церковь держит в своих руках центральные храмы города.». То есть явное было такое покровительство государственной власти на первом этапе.
А. Пичугин
— А это тоже 23-й год?
А. Федотов
— Да, это 20-е годы. И нужно сказать, что они тоже писали вот буквально вот в сентябре 23-го года, ну вскоре после их регистрации. Один из секретных документов госорганов что: В последнее время тиховщина захлестывает все больше и больше обновленческое движение, которое идет на убыль, которое только появилось, остается только лишь благодаря некоторым стойким обновленцам. Обновленцы все больше теряют свой авторитет в глазах приверженцев. То есть они не успели появиться, они уже начали терять сой авторитет.
А. Пичугин
— А тут надо еще ведь сказать, что обновленчество, как мы об этом уже в наших программах говорили ни раз, не всегда предполагало обновление богослужебной жизни, перевод языка богослужения. Очень часто была просто смена вывески . И очень часто это была просто смена архиерея. То есть были же области, где вообще не было канонической патриаршей Церкви. Это, например юг России. В некоторых местах были только обновленцы. И я так понимаю, что в Иваново тоже стремились к этому. Там не получилось?
А. Федотов
— Ну вот смотрите, фактически ведь когда епископ вот Августин был арестован, и вот до митрополита Павла, до 29-го года православного епископа не давали назначить какого-то.
А. Пичугин
— То есть все приходы были обновленческие?
А. Федотов
— Ну практически в общем. Ну во всяком случае епископа не было: ни викарного, ни епархиального. И здесь нужно еще, наверное, что отметить, что вот 29-й год, как вы сказали, Ивановская промышленная область, и вот обновленцы на это откликаются проведением съезда, где присутствуют представители всех четырех губерний, и они такую создают структуру Ивановская митрополитанская область, такая интересная.
А. Пичугин
— Митрополитанская.
А. Федотов
— Да, так они, да, митрополитанские управления у них. Ну митрополитанские круга, так они это называли. И в принципе они старались идти в ногу с теми административными делениями, которые были в государственной власти.
А. Пичугин
— Ну это уже следующий архиерей, это Иоанн (Миртов).
А. Федотов
— Да, Иоанн (Миртов).
А. Пичугин
— А можно узнать про судьбу Иерофея (Померанцева).
А. Федотов
— А их всех очень много переводили. Он потом тоже был арестован в итоге.
А. Пичугин
— Да, я вот читал, что судьба его не установлена, что после 40-го года сведения о нем теряются. Точно также, как про и Иоанна (Миртова). Там после 40-го года сведения теряются, но нет сообщений о том, что они где-то были расстреляны, или погибли в лагерях.
А. Федотов
— Вы знаете, когда я вот, например начинал заниматься вот этой всей проблематикой, это конец 90-х годов, и вообще ничего мы не знали. И, когда я свои старые работы смотрю: ну вот это неизвестно, это неизвестно, читаю, и сам я писал. А сейчас, допустим, спустя ну больше 25 лет уже многие вещи, конечно, они, исследователи нашли в тех или иных архивах, даже вопреки тому, что многое и закрывают от исследователей. Ну некоторых судьба да, до сих пор неизвестна.
А. Пичугин
— Вот их неизвестна.
А. Федотов
— Да.
А. Пичугин
— Пережили они войну, не пережили.
А. Федотов
— Но, зато известна двух других, которые были после них. Это очень яркие 2 человека. Это обновленческие митрополиты: Александр Боярский, и второй, очень одиозный человек, ну мы до него дойдем сейчас.
А. Пичугин
— Я напомню, что в гостях у Светлого радио сегодня Алексей Федотов, доктор исторических наук, профессор Ивановского филиала Института управления. Мы говорим про обновленцев в Ивановской области. Это яркая страница в истории нашей Церкви: обновленчество, Ивановская промышленная область. И обновленческое присутствие там, оно традиционно известно скорее специалистам. Но, когда начинаешь об этом читать, понятно, что очень много ярких страниц, конечно. Итак, мы с вами остановились на том, что помимо первых двоих архиереев обновленческих: Иерофея (Померанцева) и Иоанна (Миртова), были еще очень яркие представители. Александр Боярский, кстати, дед Михаила Боярского, нашего знаменитого актера, певца.
А. Федотов
— Да, он родился сам ну вот современная территория Польши это, наверное, да. И он учился, когда в Холмской семинарии, а его одно время оттуда даже исключали, как пишут в некоторых источниках: за толстовство и вольнодумство. Но, потом все-таки его восстановили. Он закончил не только семинарию, он закончил еще Петроградскую духовную академию. И он в общем-то служил и военным священником. И он очень был такой активный человек, в том плане, что он не боялся идти в рабочую среду, проповедовать среди рабочих. И он пользовался большим авторитетом. То есть он умел об очень сложных вещах говорить просто. И люди поэтому за ним шли. Даже был такой интересный случай, что, когда его арестовали в 20-е годы, то 1400 рабочих подписались за его освобождение. Но, это вообще-то нонсенс, наверное, один из очень редких случаев. И даже Горький писал по этому поводу Ленину. Ну он был другом другого известного обновленческого деятеля Александра Веденского, и они создавали, вот еще до появления обновленчества, разные такие христианские демократические общества, как они их называли. Они занимались активной такой вот этой общественной деятельностью. И нужно сказать, что вот Александр Боярский, тогда священник, затем протоирей.
А. Пичугин
— Ну в Петрограде служил опять же. У него это яркая страница.
А. Федотов
— Да. Ну он был, вопреки своим взглядам, достаточно авторитетным человеком и в патриаршей Церкви. Ну а потом, когда обновленчество появляется, он переходит в обновленчество и становится одним из ключевых деятелей вот этой организации, занимает там разные посты. При чем нужно сказать, что епископом он становится ни сразу, в отличии от многих других обновленцев, а только уже в 30-е годы. При чем он и входит в их обновленческий Синод, не будучи епископом, там становится протопресвитером. Он преподает в обновленческой духовной академии в Ленинграде, настоятель крупных храмов.
А. Пичугин
— В его ленинградский период в его семье вспоминали тоже. Любопытная зарисовка что: «Он был по духу и по складу ума философ, а в жизни и в быту отличался поразительной непосредственностью и даже наивностью. Он вечно приводил с улиц и вокзалов каких-то серых и убогих, и будучи не в состоянии пройти мимо человеческого горя. И часто эти серые исчезали из дома, прихватив серебренные ложки. Ну это не делало отца Александра менее хлебосольным.».
А. Федотов
— Да, он, как человек, видимо, все-таки выгодно отличался от многих других деятелей обновленческого движения. Вот, например, Краснов-Левитин, известный исследователь обновленчества об этом тоже писал.
А. Пичугин
— Он был с ним хорошо знаком по Ленинграду.
А. Федотов
— Да, подчеркивая эти моменты. А потом там, видимо, обновленческий этот митрополит Платон вот Ленинградский, он поспособствовал тому, чтобы его перевели в Кинешму настоятелем этих двух соборов, которые на берегу Волги: Троицкий и Успенские соборы. И он, как обновленческий протопресвитер с 31-го года настоятель этих соборов. А потом его делают епископом Ивановским уже, и буквально сразу его делают митрополитом. Но, он очень недолго в этом качестве служит, потому что его арестовывают органы госбезопасности.
А. Пичугин
— Ему вменили то, что вокруг него собирались бывшие ленинградцы, как было сказано, реакционные и фашистски настроенные. И это тоже такая, знаете, страница, которая хорошо описана там у исследователей церковных, наверное, Фирсова, она описана Красновым-левитиным очень подробно о высылках. Даже мы когда смотрим биографии известных ленинградцев, наше все советское время говорили: А, ну вот блокада, эвакуированные, родился в эвакуации. Но, всегда почему-то забывают рассказать о том до войны, до блокады и эвакуации была массовая высылка ленинградцев, что, с одной стороны, возможно, спасло их жизни во время войны, потому что они не погибли в блокаду. Но, с другой стороны, мы видим много ленинградцев, впоследствии вернувшихся, у них в биографии написано: родился в Уфе, родился в Иваново, родился еще где там. Это значит, что, это как раз скорее всего эти люди принадлежали классовым врагам большевиков, которые подлежали высылки из города.
А. Федотов
— Ну у профессора Фирсова, у него же есть версия о том, что во митрополит обновленческий Александр Боярский, на тот момент протопресвитер обновленческий из Ленинграда уехал не из-за интриг, а то, что Александр Веденский хотел его сохранить как бы от этих преследований, потому что он был очень на виду. То есть такая версия тоже есть.
А. Пичугин
— А мог ли он, интересно, сохранить свою жизнь, как и многие другие обновленцы советского периода? Потому, что даже в целом, я думаю, что среди них к тому моменту было много несогласных с советской властью. Это скорее был такой вынужденный конкордат, а в целом то люди все понимали и были критично настроены. И вот могли ли они как-то сохраниться? Потому, что среди обновленцев тоже множество погибших, расстрелянных, убитых.
А. Федотов
— Да. И вот, например 37-й год — это массовые репрессии в отношении обновленцев уже в Ивановской промышленной области. Ну Ивановской области, он, промышленная в 36-м году разделилась на две: Ивановскую и Ярославскую. И здесь, наверно, нужно сказать, что вот митрополит Александр, как раз он 36-й год. А в чем разница процессов 36-й и 37-й год? То, что 36-й год, например 3 и 5 лет дают сроки, 37-й год — это, как правило, высшая мера наказания. Вот он попал в 36-й год, на 5 лет был осужден. Но, если мы смотрим дальше судьбу этих людей, то они, не то, чтобы прошло это время, и они благополучно вышли на свободу, а там уже по месту их отбывания наказания возбуждается новое дело. И вот также было с ним в 37-м году. И в результате он был расстрелян.
А. Пичугин
— Это ярко описано в «Крутом маршруте» Евгении Гинзбург, которая как раз по полит изолятору, по политическим тюрьмам прошла. И ей повезло, она вышла. И вот она очень ярко описывает, как ее сокамерницы, там всегда был вот этот страх: чего дадут. Потому, что, понятно, им не говорили, что может быть, им не говорили, что их обязательно расстреляют, но они понимали, что есть 2 варианта приговора: это или будет расстрел, как бы приговор не звучал изначально, или этот будет этап и лагеря. И все они надеялись, кто молился, молились о том, чтобы это был этап и лагеря.
А. Федотов
— Ну и про него, если говорить, можно еще добавить, что его вдова, она потом, митрополит Ленинградский Григорий (Чуков), хорошо его знала тоже, и он ее потом взял в Ленинградскую духовную академию, где она много лет преподавала иностранные языки уже.
А. Пичугин
— А он в Суздале был расстрелян.
А. Федотов
— Да. И она долго тоже не знала об этом, что он был расстрелян.
А. Пичугин
— Похоронен, видимо, где-то там же. Это уже Михаил Боярский вспоминает, что где-то дед лежит.
А. Федотов
— Да. И он интересно говорил о том, что: «Так-то я по родству должен был бы стать священником.», актер Михаил Боярский, если бы не революция и не эти все события. Ну а почему он в 36-м попал? Здесь сыграл, конечно, я думаю, очень негативную роль другой обновленческий архиерей Николай Автономов. Это очень одиозная фигура, человек, который прожил почти 90 лет. И, наверно, про него можно написать приключенческий роман.
А. Пичугин
— О, да, я вообще думаю, что про него, у нас сейчас любят снимать длинные биографические сериалы, вот про Николая Автономова получился бы увлекательнейший сериал, который можно было бы переводить на разные языки, продавать права на него. Знаете, с одной стороны, хочется хорошую научную монографию про Николая Автономова, и вряд ли она будет написана, поскольку это на столько одиозная личность, что многие аспекты его жизни до сих пор засекречены, документы закрыты, там потому, что фигурируют множество людей, связанных с государственной тайной. Но, по тем открытым данным, которые мы можем прочитать, даже из этого просится какой-то остросюжетный сериал. Ну мы давайте про Николая Автономова чуть попозже поговорим. Сейчас небольшой перерыв, буквально минуту. Мы вернемся к нашей программе, в которой мы с Алексеем Федотовым. Доктором исторических наук, профессором Ивановского филиала Института управления обсуждаем феномен обновленчества в Ивановской области. Почему в Ивановской области? Потому, что там обновленцы проявили себя ярко. Ивановская промышленная область, с одной стороны, кажется, что церковной жизни там быть не должно. Но, с другой стороны, обновленческие архиереи как на подбор были яркие там, и обновленческая жизнь тоже была, в отличии от Церкви канонической, патриаршей, которая некоторое время там попросту отсутствовала. Вот такие были интриги властей.
А. Пичугин
— Я напомню, что в гостях у Светлого радио сегодня Алексей Александрович Федотов, профессор Ивановского филиала Института управления, доктор исторических наук. Мы говорим про обновленцев в Ивановской области в 20-е — 30-е годы. И прежде, чем мы поговорим о личности Николая Автономова, потому что тут гораздо шире надо, наверное, говорить, чем просто про Иваново, но это тоже яркий период жизни. А как себя вообще обновленцы в Ивановской области проявляли? Что-то вот было, что их отличало в целом от канонической Церкви*?
А. Федотов
— Ну а как они проявляли себя? Они в общем-то способствовали закрытию храмов. И митрополит Павел (Гальковский), тоже он об этом говорил, о том, что они делали: они просили здание, например, накапливали долг. А потом государство у них изымало за долги, но не давало другой общине, которая может быть и погасила бы этот долг, а закрывало. А они подавали заявление на новый храм. И таким образом вот они способствовали закрытию храмов . Ну чем они себя проявили? Ну разными какими-то тоже аморальными историями, ну это тоже малоинтересно, наверное.
А. Пичугин
— А какие у них были взаимоотношения с патриаршей Церковью? Все-таки у Павла (Гальковского), у митрополита Павла (Гальковского) Ивановского были же тоже приходы и в Иваново, какие-то же сохранялись.
А. Федотов
— Знаете, митрополит Павел (Гальковский), во многом уголовное дело, которое было на него возбуждено, оно было связано с тем, что он массово принимал покаяние от обновленцев. То есть они открыто уже приходили. Ну это уже 30-е годы, конечно.
А. Пичугин
— А он присутствовал в Иваново, или у него не было возможности в епархии находиться?
А. Федотов
— Нет, он присутствовал. То есть он служил. М после него еще был епископ Борис (Воскобойников) в 37-м году, который тоже уже потом был арестован, осужден.
А. Пичугин
— Они в 37-м расстреляны.
А. Федотов
А вот впоследствии они оба были казнены. А потом фактически только временно управляющие были. Митрополит Иоанн (Соколов), при чем экзарх Киевский был временно управляющий Ивановской епархией несколько лет во время войны.
А. Пичугин
— Потом еще был временно управляющий с очень интересным монашеским именем ЪХрисогон, ну тоже погиб в 38-м. А дальше уже все. Дальше послевоенная история. Алексей Сергеев, одиознейший тоже.
А. Федотов
— Ну это, он был еще не из первых, там до него было много.
А. Пичугин
— Перед Алексеем Сергеевым?
А. Федотов
— Да.
А. Пичугин
— Ну тоже как временно управляющий, мне кажется.
А. Федотов
— Нет, он не был временным управляющим.
А. Пичугин
— Не, нет, он не был. А до него разве кто-то был?
А. Федотов
— А нет, он.
АА. Пичугин
— Он, мне кажется, то ли был временно.
А. Федотов
— Нет, он был в 37-м году как раз.
А. Пичугин
— А, он в 37-м, а потом был перерыв. А вот уже се его основное служение пришлось на послевоенный период, где он себя, конечно, не очень хорошо зарекомендовал.
А. Федотов
— Да, да. Ну да, он же был и в Казахстане, он был и в Твери.
А. Пичугин
— И в Одессе он был.
А. Федотов
— И много где. В Твери — это множество газетных всяких публикаций. Ну так в общем-то 44-й год временно управляющий — это Владимирский архиепископ Онисим (Фестинатов), тогда епископ. Ну мы возвратимся к обновленцам, наверное, да. Потому, что этот, действительно, Николай Автономов — это очень одиозный человек, который еще учась в семинарии, там не смог ее закончить, был отчислен за пьянство. Но, тем не менее он вот становится священником. Он служит в разных местах. И в принципе везде, где бы он ни был, с ним связаны какие-то вот такие негативные истории.
А. Пичугин
— Ну у него, да, он семинарию не закончил, но он священствовал на юге России. И я так понимаю, что и в обновленчество он попал вот именно там. При чем он священником стал ну где-то лет в 27, то есть достаточно молодым и служил, собственно говоря, вот в Липецкой нынешней области, до Волгограда, меняя места, пока не попал в 23-м году в обновленчество.
А. Федотов
— У него, как у обновленца было очень много нареканий, связанных с материальными хищениями. Ему доверяли, например крупное свечное производство, которым он злоупотреблял. Потом он церковные ценности тоже активно расхищал и продавал их. Ну вел такой достаточно свободный образ жизни.
А. Пичугин
— А мы сейчас, ну он был женат, у него была семья. И тут, на сколько я понимаю, к нему претензий каких-то канонических в плане брачного состояния не было. Ну разве что он был епископом, будучи женат, в женатом состоянии. Ну это уже у обновленцев было естественным. Но, он тут поступков моральных было много. Он, любопытно, что он, и это меня всегда в его биографии удивляло, при всех нареканиях, нарекания у него были со стороны всех церковных властей, которые когда-либо к нему относились, при всем при том он никогда не оставлял службу, практически никогда не оставлял служение, до самой смерти. А прожил он совершенно удивительно долгую жизнь.
А. Федотов
— Ну да, почти 90 лет без нескольких месяцев. При чем и в Америке умер.
А. Пичугин
— Да. Ну это, мы про это сейчас дойдем. Потому, что мне кажется, важно даже в формате разговора про ивановских обновленцев о нем подробно.
А. Федотов
— Ну в ивановские обновленцы что он, фактически его митрополит Александр Боярский принял, сделал настоятелем Преображенского собора в Иванове. Потом поспособствовал его назначению на кафедру.
А. Пичугин
— При чем он уже был епископом на тот момент. То есть он и в Иваново почему-то попал , его уволили из ряда епархий обновленческих, которые он возглавлял. В итоге он не мог найти себе место, его Боярский взял в Иваново и сделал просто настоятелем.
А. Федотов
— Да. И потом поспособствовал, чтобы его сделали епископом. И, вероятно, он же поспособствовал, чтобы его сделали обновленческим архиепископом.
А. Пичугин
— В Александрове.
А. Федотов
— Да. Епископом, имеется в виду, назначили епископом, а не рукоположили.
А. Пичугин
— Ну назначили, да, да, он уже был.
А. Федотов
— В Александров, по-моему, его поставили. И он ему отблагодарил тем, что на него написал донос.
А. Пичугин
— Донос написал, по которому его арестовали скорее всего. А документы есть об этом? Потому, что много, где говорится , и скорее всего, я так понимаю, что это на основании тех документов, которые были найдены, исследованы в 90-е годы, пока не закрылись.
А. Федотов
— Да, вы знаете, даже вот в самом конце 90-х, я помню, какие-то дела мне давали. Вот, например, епископа Михаила (Постникова). И там вот, например дают дело, но тогда еще посвободнее было, чем сейчас, и там 90% закрыто конвертами листов. То есть их невозможно посмотреть, что там внутри. А сейчас-то это еще, конечно, все строже. И только родственникам, и только очень ограниченная информация. Ну и он здесь, фактически, в Иваново тоже попадает под каток репрессий. Потому, что вот обновленцы, они в 37-м году здесь как раз подверглись массовым репрессиям. М в том числе, вот мы про них попозже, наверно, скажем, про эти репрессии, а закончим с ним. И он тоже попадает. Но, он как-то отделался, видимо благодаря сотрудничеству со следствием активному. Потому, что ряд людей было расстреляно по этому делу, в том числе и последний обновленческий архиерей Ивановский.
А. Пичугин
— Ну так часто бывало, что показания то давали, но при этом потом сами расстреляны были.
А. Федотов
— Да. Это архиепископ Александр (Авдентов), последний обновленческий Ивановский архиерей, он был расстрелян по этому делу. А этот так и сбежал. И он, интересно, перебрался в Пятигорск, работал там коммерческим директором мясокомбината. И при этом он впоследствии еще получил у оккупационной администрации нацистской справку что он — православный епископ.
А. Пичугин
— Да, Пятигорск был под оккупацией. Обновленцев уже не было там.
А. Федотов
— Да, и он на этом основании еще где-то потом служил, как православный епископ. Потом он с немцами перемещался на запад, помимо их отступления.
А. Пичугин
— Ну сначала он через Украину, там он тоже отметился. Он в Украинскую автономную Церковь вступил, тоже с какими-то поддельными справками о том, что кто-то где-то его когда-то рукополагал. Я думаю, что там, в Украинской Православной Церкви его как- бывшего обновленческого архиерея не приняли. А так, вот как тихоновского взяли.
А. Федотов
— Да. И он же потом в РПЦЗ пытался тоже также войти.
А. Пичугин
— Да. В РПЦЗ он даже вошел, он даже.
А. Федотов
— Да, ему митрополит Серафим.
А. Пичугин
— Серафим (Ляде), да.
А. Федотов
— Давал ему даже свидетельство, что он находится с ним в общении. Но, потом.
А. Пичугин
— Он был женат. Он семью не оставлял. Семья за ним везде ездила. У него были дети. То ли он это как-то скрывал от, потому что в РПЦЗ бы на это глаза никто не закрывал.
А. Федотов
— Но, самое-то интересное, наверно, не это, а самое интересное то, что он перешел к католикам.
А. Пичугин
— Потом, когда его уже, да, когда его РПЦЗ попросила. Я даже не знаю, его, на сколько я понимаю, каноническим, так, как вскрывались в подробности его биография, его сложно было там запретить в служении, поскольку сразу как бы считалось, что: а он у нас и не был никогда официально, поэтому вот все, мы как бы его не знаем. Так он попал в Рим.
А. Федотов
— Да. И при чем Римский Папа его же сделал католическим митрополитом. И это так интересная такая вещь, потому что у католиков невозможно лишить сана, и теоретически он, наверное, является католическим митрополитом, если так брать его статус.
А. Пичугин
— Да. Но, он при этом еще к тому же, любопытно, что был двойным агентом. Он был агентом советской разведки, он был некоторое время агентом гестапо, а потом еще его и подозревали в том, что он был и агентом американской разведки.
А. Федотов
=- И он очень многих людей, конечно, подставлял, сдавал. И вот американцы его же тоже ведь арестовывали, обвиняли, что он агент советской разведки. Но, вот потом его американский суд оправдал. Но, интересно, что, когда Рим, вот то тоже все вскрылось, эти вещи, его как бы отправили сначала в какой-то монастырь на покаяние.
А. Пичугин
— Дальше да, как бы любопытная история, что.
А. Федотов
— Самое интересное он потом направляется в миссию в Аргентину с католиками, и потом он попадает в Штаты. И вот последние годы жизни он служит, как просто в приход какой-то католический.
А. Пичугин
-До 79-го года он служит еще.
А. Федотов
— Да. То есть это же ведь очень поразительные вещи. Его они хоронили, как епископа.
А. Пичугин
— Фантастическая биография, да: из священника бедных сельских приходов дореволюционной России, или уже революционной России где-то на Кубани он оказывается, через Иваново, через Пятигорск, через Украину оказывается в итоге в Питсбурге, где еще в общем 35 лет после войны живет, служит.
А. Федотов
— Да. Где-то тоже писали еще: когда он был в таком достаточно возрасте, уже за 40 лет, по—моему, даже не в журнале ли Московской патриархии послевоенном, что вот он ездил по городу на велосипеде с какой-то дамой, — говорит, — Ну ладно бы, — говорит, — у обновленцев есть жены, но это не его жена. М вот все эти вещи, ну много там разных этих вещей.
А. Пичугин
— ну по Европе он ездил со своей супругой и с детьми. Это есть опубликованные воспоминания: что в Варшаву он приезжал с женой и дочерью, и кто у него там еще был, сын, дочь.
А. Федотов
=- Во всяком случае действительно, наверно, самая необычная фигура, если брать вообще в принципе из обновленцев ивановских. А самая известная — это, наверное, митрополит Александр Боярский, обновленческий. И здесь, наверно, вот мы про 37-й год должны сказать. Ну как некоторые считали, что это связано вот со Сталинской Конституцией, в том числе 36-го года, то, что все как бы получают равные права. В том числе получают и священнослужители эти права. И в первую очередь вот обновленцы, как социально-активные люди, они хотят участвовать в выборы в местные советы. И в этом плане вот они проявляют активность. И чтобы, как сказать, предотвратить вот проникновение этих, как они называли, поповских элементов в советские органы власти, вот развернули такую работу. Но, а само дело, оно было связано, как они это называли, «Черная автокефальная Церковь», да, такое вот. То есть в 37-м году была выявлена, как они писали, контрреволюционная группа обновленческих епископов, которую возглавлял обновленческий архиепископ Ивановской митрополии Александр (Авдентов). И вот они пишут , что: «В группу входили епископ Серафим (Андриевский), епископ Палладий Селецкий, епископ Николай Попехов, архиепископ Николай Автономов, архиепископ Софроний (Ясневич), всего 17 человек.». Но, нужно сказать, что епископы, они имели в своем административном подчинении достаточно большие территории. Многие из них исполняли службу либо приходских священников, либо благочинных.
А. Пичугин
— То есть они все жили.
А. Федотов
— На территории этой промышленной области, да.
А. Пичугин
— И служили приходскими священниками?
А. Федотов
— Нет, они как бы епископы.
А. Пичугин
— Ну служили они просто как священники, да?
А. Федотов
— Фактически да, да.
А. Пичугин
— Также, кстати говоря, и в канонической Церкви происходило нередко.
А. Федотов
— Нередко , да. И вот они писали, что: «Деятельность группы выражалась в подготовке обновленческого духовенства и верующих предстоящим выборам в Советы по новой Конституции, которые участники группы имеют в виду использовать в контрреволюционных целях. В частности, предлагают выдвинуть своих кандидатов в низовой советский аппарат для защиты интересов религии и Церкви. На группе обсуждался вопрос о необходимости укрепления приходских советов надежными кадрами с тем, чтобы они в предстоящих выборах могли оказать нужное влияние на верующих в интересах Церкви.». То есть это вот одно обвинение. А второе, в деле говорилось, что: их обвиняли в попытке создания на территории Советского Союза так называемой автокефальной церковной организации, которая имела бы непосредственную связь с заграницей через восточных патриархов. Как они интересно писали в деле что: «Влившись филиалом в иностранную Церковь, антисоветские элементы имели бы сильную защиту и покровительство в заграничных церковных организациях.». ну по сути, автокефалия — это вот термин, который люди знают из истории 20-х — 30-х годов, он очень хорошо на самом деле использовался. И даже какое-то отдельное викариатство, оно провозглашало себя автокефалией. Кстати, в Иваново тогда себя автокефальным вот этот как раз архиепископ Алексей (Сергеев) в 30, по-моему, 9-м году, узнав об аресте митрополита Сергия тогда, вот чтобы от него отмеживаться, он вот тогда себя провозгласил автокефальным, и был подвергнут за это запрещению тоже. Потом покаялся, был восстановлен в церковном служении. Ну здесь, значит, говоря.
А. Пичугин
— Он не был арестован, Алексей (Сергеев), в 30-е, как минимум, годы. Я не помню, было ли что-то с ним раньше, по-моему, он все-таки когда-то арестовывался.
А. Федотов
— Арестовывался, да. Но, он.
А. Пичугин
— Он отпускался сразу.
А. Федотов
— Да, он фактически работал на государственные органы власти.
А. Пичугин
— А кто там, очень многие работали, но при этом они погибли в большой террор. А Алексей (Сергеев) нет. Алексей (Сергеев), он даже не был арестован в 37-м — в 38-х годах.
А. Федотов
— Но, его использовали же для работы на территориях, уже которые освобождались, в том числе от немецкой оккупации. Но, он был очень удобный такой для государства человек, в том смысле, что он был очень послушен.
А. Пичугин
— И у него какие-то очень любопытные назначения все были. Он был в 37-м Вологодским. Потом викарием Московской епархии все в том же 37-м. И вот 37-й опять же — Иваново. Потом вот этот разрыв с митрополитом Сергием.
А. Федотов
— Но, в Иваново он недолго достаточно был.
А. Пичугин
— Потом запрещение в служении. И уже через год после этого запрета он снова служит, назначение в Тулу. При этом назначение в Тулу — 40-й год, до войны, да, с указом служить в московском храме святителя Николая в Хамовниках. То есть, где Тула и где Хамовники. И уже 40-й год, большой террор закончился. Ну понятно, что репрессии продолжаются, но по крайней мере выехать в Тулу он мог. То есть вот там.
А. Федотов
— Ну его же заграницу даже направляли с определенными заданиями.
А. Пичугин
— Да, это потом.
А. Федотов
— Да, в послевоенное время имеется в виду.
А. Пичугин
— Ну если не считать, в 40-м году он в Молдавии был, но это все-таки там уже советская территория. А потом он после войны, да, после войны он. Он же долгую жизнь прожил, он в 68-м году скончался. Кстати, достаточно нестарым человеком, еще лет 20 мог бы прожить.
А. Федотов
— Нет, он больной был очень.
А. Пичугин
— Да, он там и назначения у него из-за болезни порой менялись. Но, дальше у него была, вот сколько всего у него было после войны. Там Тамбовский — это война, уфимский — это война, Тула снова — то война, Калуга, управляющий — это война, Ярославский -Ростовский — это после войны, Курский и Белгородской, Челябинский- и Златоустовский, Калининский и Кашинский, Великолукский и Алма-Атинский, и Казахстанский, и еще потом 10 лет на покое.
А. Федотов
— Да, очень такой тоже, не в очень хорошем смысле яркий человек. Ну автокефалия все-таки пояснить, для того времени что это значило. Ио есть, с одной стороны, это позитивный такой термин, когда православные какие-то епархии или даже викариатства себя объявляли автокефальными в силу того, что не могли выйти на связь с центральным руководством. И Для того, чтобы не подчиняться местным обновленцам, они говорили о своей реальной автокефалии. Это положительный такой момент.
А. Пичугин
— Напомню, что у нас в гостях Алексей Федотов, доктор исторических наук и профессор Ивановского филиала Института управления. Да, отрицательные стороны автокефалии какие?
А. Федотов
— А отрицательные, это вот у обновленцев, например, они же разделялись между собой, у них был целый ряд групп, потому что каждая из них боролась за власть, и каждая из них хотела иметь свой центр. Т архиепископа Алексея (Сергеева) я тоже привел как пример, ну это такой он полу анекдотичный. Даже советская пресса над ним смеялась, в общем-то фельетоны писали по этому вопросу. А вот здесь, если говорить, то в обвинении, как они называли их «Против нелегальной контрреволюционной организации церковников, так называемой, автокефальной черной Церкви», и вот организация эта якобы была создана обновленческим духовенством и ставила перед собой следующие задачи: создать массовую антисоветскую организацию церковников, для чего добиваться объединения всех церковных группировок; систематически организованно вести борьбу с мероприятиями советской власти, добиваясь сохранения Церкви в СССР; развертывание активной контрреволюционной агитации, чтобы создать враждебное отношение к существующему строю, и тем самым обострить внутренне положение во время интервенции. И вот интересно, смотрите, обновленцы: насаждение тайного монашества, как наиболее враждебного контрреволюционного устойчивого кадра организации; ну и вредительство в колхозах. То есть обновленцы, казалось бы, где и где монашество. Но, тем не менее, видите, такой интересный момент, их обвинили в этом. Т целый в общем-то ряд был расстрелян по этому делу. В том числе епископ Серафим (Андриевский), протоирей Михаил Тарфов, протоирей Александр Никитин, священник Петр Щукин. Но, нужно сказать, что тут еще до этих открытых на них гонений, многие из обновленческих иерархов и священнослужителей, они стали приносить покаяние и возвращаться в патриаршую Церковь. И здесь, конечно, была в Иваново большая роль митрополита Павла (Гальковского). При чем вот священник Ефимий Преображенский, например при переходе из обновленчества, он приносил покаяние, где присутствовало свыше 500 человек верующих. То есть большое такое количество. И он заявил, что «В обновленчество перешел перед насилием советской власти, чтоб не подвергаться преследованиям ему лично, а также его детям.». С подобными заявлениями выступали и другие.
А. Пичугин
— А были ли какие-то сведения о том, на сколько для простых верующих людей, мы все говорим про священников, про архиереев, а вот как простые верующие люди относились к тому, что их приход обновленческий, или их приход патриаршей Церкви, или их приход григорианский?
А. Федотов
— Я думаю, что массы, они все равно не очень это понимали. И поэтом, вот смотрите, обновленчество, оно как бы угасло совсем в 40-е годы, когда уже окончательно было принято решение от него отказаться государством. Ну по сути, по сути, 37-й год уже оно все.
А. Пичугин
— Ну также, как и григорианский раскол, тоже самое. Не оправдали надежд.
А. Федотов
— То есть 10 — 15 лет. Поэтому здесь, наверное, нужно говорить еще о таком интересном феномене советской эпохи. Тогда говорили: верующий. То есть люди не понимали разницы между религиями и противопоставляли: вот верующий — неверующий, там верующий — атеист. А вот эти внутрирелигиозные расхождения, они, не всегда это люди понимали. И даже более того, ведь самое начало советской власти они и некоторых сектантов поддерживали, некоторые такие религиозные течения, которые запрещались в Российской империи для того, чтобы привлечь их последователей на свою сторону.
А. Пичугин
— Просто интересен бытовой момент. Два прихода: один патриаршей Церкви, другой обновленческий, они относительно недалеко друг от друга могут быть. Как общение происходило, как духовенство общалось друг с другом? Ну наверно, на сей счет нет документов никаких.
А. Федотов
— Да, документов, конечно, никаких не сохранилось. Ну и воспоминаний тоже, поскольку это очень было все-таки время. Так ушло это.
А. Пичугин
— Потому, что священники, которые принесли покаяние и вернулись в патриаршую Церковь, они, став уже, уде после войны, по прошествии многих лет, те, кто дослужил до этого момента, дожил, они обновленчество рассматривали, как какой-то этап в жизни. И мне там попадались воспоминания московских протоиреев, которые говорили: Ну там в нашем храме вот тогда-то — тогда-то происходило что-то такое, ну а при обновленцах было так. Впрочем, и при обновленцах я тоже здесь был настоятелем. То есть для них это просто какой-то этап в жизни. Они не воспринимали обновленцев. Это сейчас, наверное, уже в наше время акценты были расставлены: обновленцы — это раскол, ну мы считаем обновленцев раскольниками. Но, для людей, которые в этом обновленчестве присутствовали, мы видим, что это было не совсем так. это скорей была вынужденная мера, которую многие воспринимали, как возможность сохранить себя, и при всем при том продолжить свое священническое служение. Обновленцы, вот опять же это про смену вывесок для них внутренних, воспринимали, как смену вывески. То, что идейные обновленцы, которые хотели действовать в духе самых радикальных преобразований Собора 17- 18-го года, они банально просто до середины 20-х не дожили, многие из них. При чем некоторые даже по естественным причинам. Далеко не все там, где-то в лагерях и в ссылках погибли.
А. Федотов
— Но, здесь да. Вот я уже сказал же про священника Ефимия, который публично во время покаяния, в присутствии 500 людей сказал, что: просто под давлением власти он это, перешел в обновленчество, из страха за свою семью. Поэтому такие прецеденты, они тоже однозначно были. Ну а когда они увидели, что обновленчество уже свертывается, ну уже, например епископ Михаил (Постников), который в 47-м году был 5 месяцев управляющим Ивановской епархии, потом был арестован.
А. Пичугин
— Судьба его, к сожалению, неизвестна.
А. Федотов
— Ну да, неизвестно, что дальше с ним стало.
А. Пичугин
— Ну он вышел на свободу. Известно, что в 53-м году он вышел на свободу. А дальше его следы теряются. Почему-то он не продолжил служение.
А. Федотов
— Вот сложно сказать, сложно сказать. Но, он, когда обращался с прошением, с покаянием, то ему был такой ответ, что: он как бы не осознает в полной мере вот вообще самой этой вещи. То есть вот то, о чем вы сказали. И это патриарх Сергий ему написал резолюцию, наверно, ответ на то, о чем вы говорили. Вот он ему интересно написал, что: «К сожалению, докладная записка просителя не обнаруживает достаточной серьезности понимания просителем своего канонического проступка. А потому покаяние просителя недостаточно. Он уходит от обновленцев лишь только потому, что многие из них оказываются небезупречными в своем поведении, и основной грех обновленчества не в том, что не все его представители оказались безупречными в жизни, а в том, что обновленчество, как корпорация, или выражаясь языком канонов, как самочинное сборище откололась от Святой Церкви, и иной алтарь водрузила. Это грех, который не омывается, по учению святых отцов, даже мученической кровью. Между тем проситель, ну допустим по некоторому недоразумению прибывал в этом сборище чуть ли не 20 лет, находясь с обновленцами в евхаристическом общении.». То есть он ему, фактически, видите, патриарх Сергий отвечает на ваш вопрос.
А. Пичугин
— Вспомним, что и патриарх Сергий и сам был некоторое время в обновленчестве. Ну он достаточно рано его покинул.
А. Федотов
— Совсем мало. И потом это был момент, когда ну еще не совсем все это было понятно, что это такое. То есть вначале.
А. Пичугин
— Ну потом всех принимали.
А. Федотов
— В начале вообще не было понятно, что такое это обновленчество. Ну нужно понимать, когда мы про это говорим, что существовал, во-первых, определенный информационный вакуум.
А. Пичугин
— Интернета не было.
А. Федотов
— Да и не только интернета. А во-вторых, власти, они сознательно искажали многую информацию. И поэтому вот то, что кто-то был, например какое-то время в обновленчестве до того, как разобрался, что это такое, это не является, что он обязательно был раскольником. Он просто мог там быть, не понимая, что это такое. И тот же патриарх Сергий, тогда митрополит, разобравшись он выступил с резким осуждением на очень раннем этапе этого.
А. Пичугин
— И надо вспомнить еще, что из вот этой новой плеяды архиереев, которая появилась у нас в середине 40-х годов, и на которой впоследствии был выстроен, они стали фундаментом той Церкви, которая впоследствии вот у нас, росла, потому что предшественники то погибли в лагерях в основном, и нужно было восстанавливать епископат. И все-таки большинство из этих людей, которых призвали в 40-е годы, большинство из них были как раз из обновленцев.
А. Федотов
— Да даже Московскую духовную академию возьмем, а это первые руководители ее: это и отец Сергий Савинский и отец Тихон Попов были обновленческими деятелями тоже до этого.
А. Пичугин
— И они все там ни по году, и не по 2 были обновленцами.
А. Федотов
— А потом покаялись и вернулись в патриаршую Церковь.
А. Пичугин
— Поэтому, конечно, сложно смотреть на обновленчество именно с точки зрения того, что: ах, какими плохими они были, был такой раскол, потом они там все покаялись. Это житийная история. Они все покаялись, осознали свой проступок, принесли покаяние. Если бы у нас обновленчество сохранялось, и митрополит Александр Введенский был подольше, и может быть был бы какой-то новый виток, вполне возможно, что многие бы в этом обновленчестве и прибывали дальше.
А. Федотов
— Ну и видите, да, если бы государство их не запретило полностью , ведь как баптисты, например их же после войны разрешили, они массово начали появляться везде. Поэтому здесь нужно что сказать? Что обновленцы, они тоже были очень разные, да. И вот например, митрополит Александр Боярский и митрополит Тихон (Автономов), Николай Автономов — это разные полюсы, потому что один — это убежденный человек, который верующий, ну может быть неправильно, но искрений в своей вере, а другой — ну просто человек аморальный, которому все равно, где быть: хоть директором мясокомбината, хоть католическим митрополитом, лишь бы вот быть при ресурсах.
А. Пичугин
— А вот Александр Осипов, например, протоирей Александр Осипов, он обновленцем никогда не был, и тоже всех бедных, больных спасал, ходил к ним с проповедями. А потом после войны в нем что-то сломалось. А он всегда оставался в рамках канонической Церкви, на сколько я помню.
А. Федотов
— Здесь сложно вот сказать.
А. Пичугин
— Да. Поэтому тем интересна история Церкви XX века и вот этого периода что все сильно переплетено. В этом очень сложно разбираться без должного количества документов, в связи с отсутствием этих документов, Но, даже на том материале, который есть, мы видим, что картина очень непростая. М вот поэтому мы про это говорим в наших программах. Спасибо. Алексей Федотов, профессор Ивановского филиала Института управления, доктор исторических наук был у нас. Мы говорили про обновленцев Ивановской области. Продолжим наш разговор про религиозные течения 20-х — 30-х годов в последующих программах. Оставайтесь с нами. Будьте здоровы. До новых встреч. До свидания.
А. Федотов
— Спасибо.
Все выпуски программы Светлый вечер
- «Евангелие от Иоанна об отношениях человека с Богом». Протоиерей Александр Прокопчук
- «Русская традиционная культура». Евгений Чесноков
- «Евангелие от Иоанна о Святом Духе». Протоиерей Александр Прокопчук
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
19 августа. «Головокружительная высота»
Поделиться
Фото: Jake Ingle/Unsplash
Новичкам, впервые совершающим восхождение по склону отвесной горы, не рекомендовано смотреть вниз, по причине слабости их вестибулярного аппарата. Иной, почувствовав головокружение и поддавшись панике, может потерять самообладание и свершить непоправимые действия, опасные для него самого и окружающих, особенно если человек идёт в связке. Так и нам, ученикам Христовым, заповедано не «оглядываться назад», не опускать духовный взор вниз, на оставленную нами греховную жизнь, что чревато обуреванием демоническими помыслами и даже «кораблекрушением в вере», по действию князя тьмы, привыкшему смущать неопытных своими кознями.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 19 августа 2026г.
Поделиться
Среда́ 12-й седми́цы по Пятидеся́тнице.
Преображе́ние Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́.
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Преображе́ния Госпо́дня, глас 7, самогла́сен:
На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Преображе́ния Госпо́дня, глас 7, самогла́сен:
На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 19 августа 2026г.
Поделиться
Среда́ 12-й седми́цы по Пятидеся́тнице.
Преображе́ние Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н Преображе́ния Госпо́дня:
Стих 1: Воскли́кните Го́сподеви, вся земля́,/ по́йте же И́мени Его́, дади́те сла́ву хвале́ Его́.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Стих 2: Глас гро́ма Твоего́ в колеси́, освети́ша мо́лния Твоя́ вселе́нную,/ подви́жеся и тре́петна бысть земля́.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Стих 3: Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́,/ одея́йся све́том, я́ко ри́зою.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху/ и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н Преображе́ния Госпо́дня:
Стих 1: Го́ры Сио́нския, ре́бра се́верова,/ град Царя́ Вели́каго.
Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти:// Аллилу́иа.
Стих 2: И введе́ я в го́ру святы́ни Своея́,/ го́ру сию́, ю́же стяжа́ десни́ца Его́.
Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти:// Аллилу́иа.
Стих 3: Го́ру Сио́ню, ю́же возлюби́,/ и созда́, я́ко единоро́га, святи́лище Свое́.
Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти:// Аллилу́иа.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н Преображе́ния Госпо́дня:
Стих 1: Наде́ющиися на Го́спода,/ я́ко гора́ Сио́н не подви́жится во век.
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Стих 2: Го́ры о́крест его́,/ и Госпо́дь о́крест люде́й Свои́х от ны́не и до ве́ка.
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Стих 3: Го́споди, кто обита́ет в жили́щи Твое́м?/ Или́ кто всели́тся во святу́ю го́ру Твою́?
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Стих 4: Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню?/ Или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́?
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Входный стих: Го́споди, посли́ свет Твой и и́стину Твою́, та мя наста́виста и введо́ста мя в го́ру святу́ю Твою́.
Приидите, поклонимся... поется только на архиерейских богослужениях.
Тропа́рь и конда́к по вхо́де:
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Хор: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Преображе́ния Госпо́дня, глас 7, самогла́сен:
На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен Преображе́ния Госпо́дня, глас 4:
Чтец: Проки́мен, глас четве́ртый: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/
Хор: Вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: Собо́рнаго посла́ния Петро́ва чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние Преображе́ния Госпо́дня (2Пет., зач.65: гл.1, стт.10-19):
Чтец: Бра́тие, потщи́теся изве́стно ва́ше зва́ние и избра́ние твори́ти. Сия́ бо творя́ще, не и́мате согреши́ти никогда́же. Си́це бо оби́льно припода́стся вам вход в ве́чное Ца́рство Го́спода на́шего и Спа́са Иису́са Христа́. Сего́ ра́ди не обленю́ся воспомина́ти при́сно вам о сих, а́ще и ве́дите, и утвержде́ни есте́ в настоя́щей и́стине. Пра́ведно бо мню, доне́леже есмь в сем телеси́, возставля́ти вас воспомина́нием: ве́дый, я́ко ско́ро есть отложе́ние телесе́ моего́, я́коже и Госпо́дь наш Иису́с Христо́с сказа́ мне. Потщу́ся же и всегда́ име́ти вас по мое́м исхо́де, е́же о сих па́мять твори́ти. Не ухищре́нным бо ба́снем после́довавше, сказа́хом вам си́лу и прише́ствие Го́спода на́шего Иису́са Христа́, но самови́дцы бы́вше вели́чествию О́наго. Прие́м бо от Бо́га Отца́ честь и сла́ву, гла́су прише́дшу к Нему́ такову́ от велеле́пныя сла́вы: Сей есть Сын Мой Возлю́бленный, о Не́мже Аз благоизво́лих. И сей глас мы слы́шахом с небесе́ сше́дш, с Ним су́ще на горе́ святе́й. И и́мамы изве́стнейшее проро́ческое сло́во, ему́же внима́юще я́коже свети́лу сия́ющу в те́мнем ме́сте, до́бре творите́, до́ндеже день озари́т, и денни́ца возсия́ет в сердца́х ва́ших.
Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,
ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине.
Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием,
зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.
Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.
Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.
Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий Преображе́ния Госпо́дня, глас 8:
Чтец: Глас осмы́й: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Твоя́ суть небеса́, и Твоя́ есть земля́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Блаже́ни лю́дие, ве́дущии воскликнове́ние.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да да́ст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние Преображе́ния Госпо́дня (Мф., зач.70: гл.17, стт.1-9):
Во вре́мя о́но, поя́т Иису́с Петра́ и Иа́кова и Иоа́нна бра́та его́, и возведе́ их на гору́ высоку́ еди́ны. И преобрази́ся пред ни́ми: и просвети́ся лице́ Его́ я́ко со́лнце: ри́зы же Его́ бы́ша белы́ я́ко свет. И се яви́стася им Моисе́й и Илия́, с Ним глаго́люща. Отвеща́в же Петр рече́ ко Иису́сови: Го́споди, добро́ есть нам зде бы́ти: а́ще хо́щеши, сотвори́м зде три се́ни, Тебе́ еди́ну, и Моисе́ови еди́ну, и еди́ну Илии́. Еще́ же ему́ глаго́лющу, се о́блак све́тел осени́ их и се глас из о́блака глаго́ля: Сей есть Сын Мой Возлю́бленный, о Не́мже благоволи́х: Того́ послу́шайте. И слы́шавше ученицы́, падо́ша ни́цы, и убоя́шася зело́. И присту́пль Иису́с, прикосну́ся их, и рече́: воста́ните, и не бо́йтеся. Возве́дше же о́чи свои́, никого́же ви́деша, то́кмо Иису́са еди́наго. И сходя́щим им с горы́, запове́да им Иису́с, глаго́ля: никому́же пове́дите виде́ния, до́ндеже Сын Челове́ческий из ме́ртвых воскре́снет.
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,
и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.
Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.
И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 1
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Задосто́йник Преображе́ния Госпо́дня:
Припев: Велича́й, душе́ моя́,/ на Фаво́ре преобрази́вшагося Го́спода.
Ирмос, глас 4: Рождество́ Твое́ нетле́нно яви́ся:/ Бог из боку́ Твое́ю про́йде,/ я́ко Плотоно́сец яви́ся на земли́/ и с челове́ки поживе́.// Тя, Богоро́дице, тем вси велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен Преображе́ния Госпо́дня:
Хор: Го́споди, во све́те Лица́ Твоего́ по́йдем/ и о И́мени Твое́м возра́дуемся во ве́ки.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
По заамвонной молитве — по традиции, освящение винограда и плодов. Перед чтением молитв — каждение плодов при пении тропаря праздника и на «Слава, и ныне» — кондака праздника:
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Преображе́ния Госпо́дня, глас 7, самогла́сен:
На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Моли́тва во причаще́нии гро́здия (из служе́бника):
Иерей: Благослови́, Го́споди, плод сей ло́зный но́вый, и́же благорастворе́нием возду́шным, и ка́плями дожде́вными, и тишино́ю вре́менною в сей зре́лейший приити́ час благоволи́вый: да бу́дет в нас, от того́ рожде́ния ло́знаго причаща́ющихся в весе́лие, и приноси́ти Тебе́ дар во очище́ние грехо́в, Свяще́нным и Святы́м Те́лом Христа́ Твоего́: с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Моли́тва о принося́щих нача́тки овоще́й (из служе́бника):
Иерей: Влады́ко Го́споди Бо́же на́ш, Твоя́ от Твои́х приноси́ти Тебе́ по предложе́нию кому́ждо повеле́вый, и ве́чных Твои́х бла́г воздая́ние си́м да́руяй, И́же вдовы́ по си́ле приноше́ние благоуго́дно прие́мый, приими́ и ны́не принесе́нная от рабо́в Твои́х (имяре́к), и в ве́чных Твои́х сокро́вищах возложи́тися си́м сподо́би. Да́руй им и мирски́х Твои́х бла́г оби́льное восприя́тие, со все́ми поле́зными им. Я́ко благослови́ся Твое́ и́мя, и просла́вися Твое́ Ца́рство, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. [2]
Иерей кропит святой водой приготовленные виноград и плоды, произнося:
Иерей: Освяща́ются плод сей ло́зный и плоды́ сия́, окропле́нием воды́ сея́ свяще́нныя, во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь. (Трижды)
Хор: Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: И́же на горе́ Фаво́рстей преобрази́выйся во сла́ве, пред святы́ми Свои́ми ученики́ и апо́столы Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
[2] В Минее есть еще две молитвы:
Моли́тва на благослове́ние гро́здия:
Бо́же, Спаси́телю наш, благоволи́вый виногра́д нарещи́ Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, и Тем плод безсме́ртия нам дарова́, Сам и ны́не пло́дный сей виногра́д благослови́ и нас, рабы́ Твоя́, вкуша́ющия от него́, И́стиннаго Виногра́да прича́стники сотвори́, неврежде́нну жизнь на́шу сохрани́, и мир нам всегда́ да́руй, и ве́чными Твои́ми неотъе́млемыми дарова́нии жизнь на́шу украси́, моли́твами Пречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и и всех Твои́х святы́х, от ве́ка Тебе́ благоугоди́вших, я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́, со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и с Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Моли́тва над вся́ким плодо́м:
Го́споди, Бо́же наш, положи́вый ве́рующим в Тя по́льзование творе́нии Твои́ми, Сам благослови́ предлежа́щия плоды́ сия́ сло́вом Твои́м, мо́лимся Тебе́, ми́лостию и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в.
