Поделиться
В этом (2026) году на Петербургском международном экономическом форуме работала выездная студия Радио ВЕРА. Одним из наших гостей там стал старший вице-президент банка ВТБ, заместитель руководителя департамента по работе с клиентами рыночных отраслей Артем Кулик.
Мы говорили о христианских принципах, на которых может строиться современная экономика, и о том, как приверженность православным ценностям помогает предпринимателям выстоять перед лицом вызовов и искушений, с которыми приходится сталкиваться в бизнесе — в этой зоне особого нравственного риска.
Ведущий: Константин Мацан
Константин Мацан
— Это программа «Вера и дело» на Радио ВЕРА. Студия радиостанции ВЕРА располагается на Петербургском международном экономическом форуме. У микрофона Константин Мацан, и наш собеседник сейчас Артём Александрович Кулик — заместитель руководителя департамента по работе с клиентами рыночных отраслей, старший вице-президент ВТБ. Здравствуйте.
Артём Кулик
— Здравствуйте, Константин.
Константин Мацан
— Тема, которую мы на Радио ВЕРА обсуждаем здесь, на экономическом форуме, — это встреча проблематики предпринимательства и этики, ценностей, нравственной ответственности предпринимателей и бизнес-сообщества и тех вызовов, с которыми предприниматель, бизнесмен или руководитель крупной корпорации сталкивается. Мы здесь обсуждаем даже такой документ, составленный инициативной группой, как «Кодекс православного руководителя и предпринимателя». И там есть такие слова, что «предпринимательство — это зона особого духовного риска». Вы бы с согласились с тем, что это зона особого духовного риска?
Артём Кулик
— Это настолько интересный и глубокий вопрос, Константин, что, я думаю, нам не хватит не только времени сегодняшнего эфира, но, наверное, даже какой-то отдельной передачи, потому что каждый бизнесмен определяет, в первую очередь, свои принципы и этику самостоятельно, в зависимости от воспитания, семьи, школы, образования, взглядов на жизнь, вероисповедания, жизненного опыта. Если обобщать, то — да, безусловно, любой бизнес — испытание, потому что это тонкая красная линия, и человек должен выбрать, готов ли он ради успеха пойти дальше того, что вложено в него семьёй, образованием или верой. Но здесь очень важно разделять: всё-таки бизнес — это не нарушение чего бы то ни было. И бизнес — это не алчность, не жажда наживы и не хождение по головам или трупам, это другое. Поэтому, наверное, в зависимости от того, какой это бизнес, и в зависимости от человека, и появляется определение того, насколько это видение верно. Я, мои друзья, многие клиенты, с которыми я сталкиваюсь, — люди глубоко верующие и православные. Помогает ли это им строить бизнес? Безусловно. А помогают ли они при этом, будучи успешными людьми, сообществу, семьям многодетным, детям? Кто-то — да, а кто-то — нет. А может быть, мы об этом не знаем. Поэтому в итоге остаёмся мы и Господь, и там всё определяется.
Константин Мацан
— Вот вы сказали, что помогает людям их православная вера строить бизнес безусловно. Но вот не для всякого, мне кажется, это так безусловно и очевидно. Кто-то скажет, что это разные вещи: бизнес и работа — одно, а вера — это внутреннее, это про душу, если даже в глубоком смысле, то про спасение. Но как личное, духовное, сокровенное может помогать в такой практической вещи, как бизнес?
Артём Кулик
— Вы знаете, мне кажется, не только поколение современных бизнесменов, а в принципе люди, которые занимаются бизнесом, развитием своего дела профессионально, — это люди, которые работают 24/7. И они зачастую не разделяют личную жизнь и работу. А вера — да, это глубоко, но если ты живёшь работой и при этом живёшь верой, то где-то всё равно есть интеграция того и другого. И опять же, я говорю о том, что вера зачастую очень помогает правильно строить бизнес. Благодаря тому, что это делается именно правильно, люди достигают успеха.
Константин Мацан
— Вера может помогать, а может ли вера, если угодно, мешать? Например, в случае, когда есть какая-то выгодная схема — может быть, не совсем кристально честная, но выгодная, и человек говорит себе: «Эх, если бы я не был верующим, я бы сейчас сорвал куш! А так — не могу».
Артём Кулик
— Абсолютно. Мне кажется, это искушение, с которым сталкиваются сотни тысяч бизнесменов — крупных, мелких, начинающих, если не ежедневно, то довольно часто. Каждый определяет сам ту границу, которую он не может переступить. Наказание неминуемо в том или ином виде, но искушение есть, оно есть у всех и всегда, оно вокруг нас постоянно присутствует. Но даже не получив что-то незамедлительно, не переступив то, куда не надо идти, не обманув, не солгав, не подставив кого-то, не обидев, ты не получаешь какой-то немедленной выгоды. Но всё равно рано или поздно плюсы того, что ты принял правильное решение, придут. Я стараюсь сейчас очень светски отвечать на ваш вопрос, потому что мы касаемся бизнеса, надеюсь, вы понимаете, о чём я говорю. Так вот, таких историй очень много, противостоять им сложно. Но те люди, которые глубоко верят и занимаются при этом бизнесом, безусловно, задают вопросы, они делают этот выбор. И, к счастью, в последнее время люди, с которыми я общаюсь, мои друзья, довольно успешные бизнесмены, делятся со мной, и они делают правильный выбор, потому что это не только воспитание, а глубокая вера. Это понимание того, что если ты живёшь так, как подобает жить православному бизнесмену, значит, награда и успех будут рядом. А если не будут рядом, значит, так и должно быть. Но здесь очень тонкий момент, потому что у меня есть друзья-бизнесмены и успешные люди совершенно разных религий. И это свойственно любой религии. Человек глубоко верующий старается придерживаться этого, и зачастую это помогает ему справляться с тяжёлыми жизненными ситуациями, с искушениями, с падениями и неуспехами, помогает выходить из сложнейших ситуаций, так и должно быть.
Константин Мацан
— У меня последний вопрос: на форуме обсуждали, что то, что сегодня говорится про клиентоориентированную экономику, — это в основе своей можно переименовать в то, что в основе такой экономики лежит любовь к ближнему, христианский императив. Вам как такая мысль откликается?
Артём Кулик
— Константин, вы процитировали название моей должности, упрощу её немного: я возглавляю департамент по работе с крупнейшими клиентами — российскими и международными. И априори мой функционал — это нечто среднее между финансовым институтом и самим клиентом. То есть мы именно то звено, которое обеспечивает счастье клиента во взаимодействии с нашим финансовым институтом. Безусловно, мы — клиентоориентированные люди, априори любим клиента, заботимся о нём и всячески стараемся его поддерживать. И хотя христианские принципы не прописаны у нас в должностных обязанностях, они существуют в нашем определённом кодексе профессионала. Поэтому мы наших клиентов любим, стараемся их всячески поддерживать, решать проблемы, которые возникают, но это удовольствие взаимное. Нас считают одним из лучших российских банков, мы этим гордимся и сторицей платим нашим любимым клиентам и партнёрам.
Константин Мацан
— Спасибо огромное! В студии Радио ВЕРА на Петербургском международном экономическом форуме был Артём Кулик — старший вице-президент ВТБ.
Артём Кулик
— Спасибо, Константин.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
1 Кор., 125 зач., I, 18-24
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как известно, те духовные истины, которые содержатся в Евангелии, — это самые высокие и светлые истины, которые когда-либо знало человечество. Но почему же тогда многие не принимают их всерьёз? Почему не стараются согласовать с ними свою жизнь? Почему не становятся последователями Того, Кто некогда изрёк эти истины? Ответ на эти вопросы находим в 1-й главе 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.
19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?
21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел рассказывает о том, чего люди ожидали от апостолов, когда те приходили к ним с проповедью Евангелия. По его словам, иудеи требовали чудес, то есть хотели, чтобы апостолы подтвердили свои слова о Боге какими-то сверхъестественными знамениями. В свою очередь эллины искали мудрости. Эллины — это язычники, воспитанные в рамках греко-римской культуры. Поэтому они хотели, чтобы учение апостолов об Иисусе Христе было чем-то вроде стройной философской системы. Чтобы апостолы доказали своё свидетельство рациональными философскими или научными аргументами.
Однако ни иудеи, ни эллины, как говорит Павел, не получили ожидаемого. Всё, что им предлагали ученики Спасителя, — это крест. «Бог умер ради нашего спасения на кресте», — говорили они. Для иудеев сама мысль о том, что Мессию могли распять, граничила с кощунством. Поэтому и говорит апостол, что проповедь Евангелия для них была соблазном. Греческий оригинал использует слово, которое можно перевести как «скандал». Для эллинов же весть о распятии Христа воспринималась как безумие. Ведь по их представлениям, оно нарушало все законы рационального мышления.
Может показаться, что апостолы провалили свою миссию. Однако Павел говорит о том, что такое восприятие Евангельской проповеди не случайно. Сам Бог намеренно устроил так, чтобы центральная истина христианства, которая гласит, что «Бог умер за нас на кресте», осталась недоступной для человеческого ума. Он специально делает Своё спасение тайной для нашего интеллекта. Наша мысль не способна схватить и удержать эту тайну. Поэтому Павел цитирует изречение пророка Исаии, который от лица Творца пишет: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».
Зачем же Богу эти сложности? Почему бы не сделать основополагающие истины веры ясными и понятными, как математические формулы или инструкции по использованию бытовой техники? Проблема в том, что мы, люди, привыкли слепо доверять своему уму. Нам кажется, что если мы достаточно образованны и проницательны, то сможем разобраться в жизни, найти ответы на все вопросы и даже прийти к Богу. Но чем больше мы двигаемся по этому пути, тем сильнее наш ум пытается всё контролировать и объяснять. И в итоге нам не нужен уже никакой Бог. В собственных глазах мы сами становимся богами. Наша интеллектуальная гордыня растёт, а вместе с ней на душе становится всё мрачнее и мрачнее. Жизнь превращается в тяжёлую повинность.
Поэтому Бог намеренно ставит крест как преграду для нашего ума. Он хочет, чтобы мы перестали полагаться только на свои способности, на свою логику, на свой житейский опыт, на свои представления о жизни в целом и научились полагаться на Его любовь. Пришли к Нему не столько через понимание, сколько через доверие Ему и практическое исполнение Его заповедей. Поэтому проблема не в том, что Евангелие нелогично, а в том, что оно требует особого подхода — не столько интеллектуального, сколько сердечного. Это не означает, что мы должны перестать использовать ум и житейский опыт в своей деятельности. Это означает, что они не должны играть в нашей жизни ту роль, которая отведена нашему сердцу и духовной интуиции. Тот, кто хотя бы однажды ощутил в себе действие этого духовного источника, на собственном опыте убедился в истинности слов апостола Павла, который пишет в послании Коринфянам: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 149. Богослужебные чтения
Поделиться
Библию часто называют богодухновенным текстом. Это не означает, что библейские тексты писал непосредственно Бог, а люди были Его бессознательными секретарями. Нет. Библейский текст — результат совместного творчества. Убедиться в этом можно, обратившись к тексту псалма 149-го, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 149.
[Аллилуия.]
1 Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых.
2 Да веселится Израиль о Создателе своём; сыны Сиона да радуются о Царе своём.
3 Да хвалят имя Его с ликами, на тимпа́не и гу́слях да поют Ему,
4 ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением.
5 Да торжествуют святые во славе, да радуются на ло́жах своих.
6 Да будут славословия Богу в устах их, и меч обою́доо́стрый в руке их,
7 для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами,
8 заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные,
9 производить над ними суд писанный. Честь сия́ — всем святым Его. Аллилуия.
Псалом 149-й был составлен неизвестным автором после возвращения древних иудеев из Вавилонского плена. Так называется принудительное переселение евреев из исторической Палестины на территорию современного Ирака в шестом веке до Рождества Христова, продлившееся почти 70 лет. Трагизм ситуации для ветхозаветных иудеев заключался не только в утрате свободы, но и в невозможности совершения богослужения. Дело в том, что, согласно закону Моисея, имелось только одно место, где можно было приносить жертвы Господу, — Иерусалим и его храм.
Именно в формате жертвоприношения существовало ветхозаветное богослужение. Храм вавилонские войска разрушили. Цивилизацию древнего Израиля постигла настоящая катастрофа. Но то, что кажется тяжким и неисправимым для человека, для Бога таковым не является. Господь, видя покаяние иудеев, дал им возможность вернуться в историческую Палестину и заново построить храм в Иерусалиме. Здесь опять зазвучала молитва, что вселило радость в сердца людей. Читаем в псалме: «Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых», то есть в собрании верующих в Бога истинного людей.
Автор псалма призывает слушателей и читателей усилить молитву, сделать её более торжественной, радостной, добавив к пению игру на музыкальных инструментах. Читаем в псалме: «да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему». В следующем стихе говорится о причине, благодаря которой древний Израиль обрёл свободу. Так случилось благодаря смирению и покаянию, которое принесли иудеи: «ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением». И автор псалма призывает своих слушателей и читателей веселиться и радоваться, поскольку страшные испытания остались в прошлом: «Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих».
До этого момента безымянный автор псалма ни в чём промыслу Божию не противоречит, его слова находятся в согласии с волей Творца. Но затем мы слышим вещи, от которых веет уже не мудростью, но гордостью. Читаем: «Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия — всем святым Его».
Надо сказать, что именно такие планы, понимание реальности и привели древний Израиль к тяжелейшей ошибке — отказу принять Сына Божьего. Современные Христу иудеи мечтали о земном могуществе, потому и воспротивились проповеди Спасителя. Господь же на примере Христа показал, что настоящей победы добьётся только тот, кто с помощью Божией смог преодолеть влияние грехов и пороков. Прежде всего, гордости, безусловно, способной отделить нас от общения с Отцом Небесным. И мы, читая завершающие слова псалма 149-го, призываемся не мечтать о земной власти, а просить Бога о победе над духовными недугами.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
