«Музей-заповедник «Коломенское». Андрей Сальников, Анастасия Христенко

(21.04.2026)

Вид с вечерней улицы на подсвеченные окна

У нас в студии были сотрудники музея-заповедника «Коломенское»: заведующий сектором отдела экскурсий и экскурсионно-художественных программ, кандидат исторических наук Андрей Сальников и начальник экспозиционно-выставочного отдела Анастасия Христенко.

Разговор шел об истории формирования музея в Коломенском, о наиболее интересных экспонатах и о выставках, связанных с церковным искусством.

Ведущий: Алексей Пичугин

А. Пичугин

— Дорогие друзья, здравствуйте. Меня зовут Алексей Пичугин. Напомню, что на этой неделе мы говорим о музее «Коломенское». Вчера мы говорили об истории, богатой очень истории села Коломенское. Сегодня будем говорить об истории музея-заповедника. И у нас в гостях Андрей Сальников, заведующий сектором экскурсионного отдела, кандидат исторических наук; и начальник экспозиционно-выставочного отдела Анастасия Христенко. Здравствуйте!

А. Сальников

— Здравствуйте.

А. Христенко

— Добрый вечер.

А. Пичугин

— Сегодня, хоть мы и говорим о музее в большей степени, но надо, наверное, начать с дореволюционной истории, с ХХ века. Потому что вчера, так логично рассказывая про историю села Коломенское, мы дошли до конца XIX века. Но дореволюционная история — тоже есть о чём поговорить. И она очень логично переходит в историю музея. Итак, ХХ век начинается.

А. Сальников

— Да. На начало ХХ века что из себя представляло Коломенское? Если мы говорим про резиденцию летнюю наших государей, то это были, можно сказать, остатки былой роскоши. Потому что если когда-то в XVII веке под эту резиденцию была образована целая дворцовая волость, то есть такая прямо административная единица, которая объединяла в себе несколько сёл: село Коломенское, Дьяково, другие окружающие сёла, — то при Александре II была проведена у нас реформа дворцового ведомства. Вот эта дворцовая волость была расформирована, и местные сёла стали обычными сёлами Нагатинской волости Московского уезда Московской губернии. Территория самой усадьбы стала занимать всего-навсего 52 гектара, даже меньше, чем современная территория Музея-заповедника. То есть 52 гектара — в них входили яблоневые сады, которые окружали дворцы, и местоположение самих дворцов и некоторых древних построек. После того, как последний дворец в 1872 году разобрали, все эти постройки использовались под разные нужды. То есть я уже говорил, что в павильоне 1825 года была сельская больница, в Сытном дворе разместили сельскую школу для крестьян села Коломенского. В комплексе Передних ворот у нас размещались квартиры для сотрудников Министерства императорского двора, и частично эти помещения используют для проживания кадетов московских кадетских корпусов, которых вывозили в Коломенское на лето — на полевые сборы.
Ну а сады яблоневые, которые окружали дворцы, кстати говоря, три сада яблоневых до сих пор до наших дней сохранились — это Казанский, Вознесенский, Дьяковский яблоневые сады, — они сдавались в аренду, банально в аренду московским купцам. И вот такая вот жизнь продолжалась до самой революции в Коломенском. После Февральской революции было объявлено, конечно, о конфискации всего имущества царской семьи. В том числе под конфискацию попадали вот эти 52 гектара в Коломенском — земли бывшей царской усадьбы. Реально с ними что-то уже стали делать только после Октябрьской революции в 1918 году. В 1918 году на этих землях бывшей царской усадьбы, на этих 52 гектарах, разместился совхоз, то есть такое государственное сельскохозяйственное предприятие. Совхоз этот назывался «Коломенские сады». Ну, его задача, соответственно, выращивать яблочки и выводить новые сорта яблонь на базе бывших вот этих царских садов. Причём это был один из двух сортовых питомников в Московской губернии на период начала советской власти.

А. Пичугин

— То есть, когда я вчера говорил о том, что это яблоневые сады, оставшиеся от села Коломенское, это верно только наполовину, наверное?

А. Сальников

— Да. Потому что сады у нас, которые сохранились на территории музея-заповедника, очень древние — они существуют несколько столетий. Конечно, я здесь имею в виду не то, что тут яблоням нашим по 300-400 лет — сами понимаете, что яблони по 300-400 лет не живут. Но старые яблони умирают, на их месте высаживают новые — за счёт этого сады существуют непрерывно на протяжении уже многих столетий. И вот эти сады у нас использовались как совхоз. Совхоз получал за счёт яблок и за счёт саженцев неплохие доходы. Но расходов на содержание памятников не нёс совершенно никаких. И все исторические памятники постройки XVI-XVII веков постепенно просто разваливались и приходили в упадок. И это могло быть всё утрачено, если бы не Пётр Дмитриевич Барановский — очень такой известный человек. По образованию он был архитектором и человеком, буквально влюблённым в древнерусскую архитектуру.

А. Пичугин

— Надо напомнить нашим слушателям, что мы про Петра Дмитриевича Барановского отдельно говорили как-то. У нас есть несколько программ, ему посвящённых, в разных частях — где-то и целиком его истории, биографии и работам в нашем архиве можно найти. Но мы сейчас о нём подробнее поговорим. Ещё любопытный сюжет с Державной иконой, конечно же.

А. Сальников

— Да, чуть действительно не пропустил. У нас в 1917 году в селе Коломенском была обретена Державная икона Божией Матери. Обретение состоялось 2 марта 1917 года. В феврале 1917 года Евдокия Андрианова, жительница слободы Перерва (которая находится неподалёку от села Коломенского, на противоположном берегу Москвы-реки она находилась) во сне услышала голос. Голос говорил, что есть в селе Коломенском большая чёрная икона, её нужно взять, сделать красной — и пусть молятся. Евдокия Андрианова поняла, что это не просто сон, а это видение. И она стала усердно молить Бога о даровании истолкования этого видения. И ей был дан второй сон. В нём она увидела высокую белую церковь — нашу церковь Вознесения Господня — и Женщину, сидящую на троне с Младенцем на коленях, и в руках у Неё были скипетр и держава. Лица Женщины не было видно, но было понятно, что это Богоматерь. И вот Евдокия Андрианова пришла в Коломенское 2 марта 1917 года к настоятелю храма Вознесения Господня отцу Николая Лихачёву, рассказала об этом сне. Отец Николай хотел её сначала выругать за то, что она верит снам — снам верить не надо, как мы знаем. И всё-таки, увидев горячую веру женщины, решил вместе с ней пойти и икону эту поискать. И они действительно довольно долго её искали. Наконец, в подклете церкви Вознесения Господня, на этом нижнем полуподвальном этаже, они нашли большую чёрную доску.

А. Пичугин

— А надо понимать, что, скорее всего, в подклете много всего лежало. И напомню, что вчера мы говорили про то, что иконостасы храма Вознесения менялись неоднократно. Я думаю, что какие-то иконы из прежних иконостасов, какие-то фрагменты этих иконостасов, деревянные части могли тоже там складироваться.

А. Сальников

— Да, вполне такое могло быть. И вот они нашли большую чёрную доску. Когда они её очистили от пыли, им предстал как раз образ Державной иконы Божией Матери. И эта икона первое время хранилась в храме святого Георгия Победоносца — это зимний храм при Вознесенской церкви. Затем, в 1929 году, этот храм уже советскими властями был закрыт, а икона была изъята в Исторический музей и хранилась в фондах Исторического музея до 1989 года.

А. Пичугин

— А сейчас где она находится?

А. Сальников

— Сейчас она вообще на реставрации находится в мастерских Троице-Сергиевой лавры — в 2022 году ещё была увезена. А так она была возвращена Русской Православной Церкви в 1989 году — сначала на выставку в Издательский отдел Московской Патриархии, а затем уже, в 1990 году, её вернули в Казанский храм Коломенского. И она постоянно должна находиться в храме Казанской иконы Божией Матери, но вот в настоящий момент увезена на реставрацию.

А. Пичугин

— Итак, мы подходим к очень важному этапу в истории Коломенского — это создание музея.

А. Сальников

— Да. Соответственно, Коломенское, как мы уже поняли, после революции превратилось в такой совхоз, и была угроза утраты исторических построек. И это смог предотвратить Пётр Дмитриевич Барановский. Он на тот момент работал в комиссии по архитектурной реставрации — это такой государственный орган, который занимался реставрацией памятников архитектуры. Им давали государственные задания — они должны были их выполнять. Но Барановский был человеком инициативным, который буквально горел своим делом. Он зачастую, не имея даже никаких приказов, сам выезжал в те места, где находятся памятники архитектуры, и если видел, что они в печальном состоянии, то добивался того, чтобы начиналась реставрация. Вот так было с Коломенским. Он без какого-либо приказа сам приехал в Коломенское, сам осмотрел это место, увидел, что там всё приходит в упадок, и добился того, что Коломенское стало музеем. Вот 10 февраля 1923 года ему был выдан мандат на заведование памятниками села Коломенского и их реставрацию. Вот с этого момента берёт своё начало наш музей.

А. Пичугин

— Анастасия, а что за время было для музеев вообще в стране, ну и в Москве, в частности? Потому что мы видим, что после революции прям какой-то музейный ренессанс начинается.

А. Христенко

— Да, как раз с того момента, как Луначарский становится наркомом просвещения. И Игорь Эммануилович Грабарь, который был тогда директором Третьяковской галереи, кроме этого реставратором и тоже принимал большое участие в сохранении древнерусского искусства и памятников древнерусского зодчества, в том числе иконописного собрания... Как раз принимается указ 1921 года об организации музеев и о перераспределении Государственного фонда, когда работы равномерно распределяются по музеям советской страны для того, чтобы все, кто хотел бы, могли увидеть, от Владивостока до других западных окраин, всю красоту и всю мощь накопленного вот этого собрания. И как раз с 1921-го по 1925 год такой большой музейный ренессанс происходит, когда большинство музеев как раз возникают. Некоторые потом закрываются, как Музей живописной культуры, например, пропадают навсегда, но остаются в архивах, и их собрания потом тоже перераспределяются.

А. Пичугин

— Музеи-монастыри тоже возникают и исчезают.

А. Христенко

— Да, возникают музеи-монастыри. Опять же, это связано с тем, что за какие-то памятники архитектуры можно было вступиться и оставить их именно в музеифицированном состоянии.

А. Пичугин

— Жена Троцкого этим занималась.

А. Христенко

— Ну да, до того момента, пока не случилось печальных событий. Но какие-то монастыри тоже, как музеи, возникают и тоже исчезают, потому что становятся уже присутственными зданиями и теряют своё сакральное значение. Но Пётр Дмитриевич, как и многие специалисты до него и после него, как раз очень радел за сохранение и, как Андрей уже сказал, без каких-то указаний сверху, на собственном энтузиазме перевозил в этот вновь основанный Музей деревянного зодчества из Русского Севера постройки и пересобирал их здесь. Поскольку русское деревянное зодчество позволяет нам очень быстро перевезти как раз эти постройки из одного места в другое.

А. Пичугин

— Я много раз говорил про Музей деревянного зодчества, что это такая вынужденная мера, с одной стороны, потому что только так можно показать уникальные храмы, дома, только так их можно сохранить, поскольку в исторической среде этого сделать невозможно. Очень часто и сёл тех уже нет, откуда их перевозят. Но так родился термин «памятник в пейзаже». То есть можно посмотреть памятник в том виде, в котором он задумывался, где он простоял столетия — а уже вот и нельзя. И термин этот родился благодаря прекрасной книжке Андрея Битова «Человек в пейзаже», действие которой как раз происходит в Коломенском. И почему-то герой этой книги, реставратор, человек в пейзаже, собственно — у него мастерская находится в храме Вознесения. Вот такое переплетение — мне кажется, интересное.

А. Христенко

— Это очень здорово, потому что как раз, как Андрей говорил, там очень много света. И если уж мы говорим о храме Божьем и храме искусства, то, может быть, в этом есть даже какой-то двойной смысл.

А. Пичугин

— Я напомню, что в гостях у Светлого радио сегодня Анастасия Христенко, начальник экспозиционного выставочного отдела музея-заповедника «Коломенское», и Андрей Сальников, заведующий сектором экскурсионного отдела музея-заповедника «Коломенское». Про музей мы говорим. А когда Пётр Дмитриевич привозил памятники деревянного зодчества в Коломенское?

А. Сальников

— Коломенское, вообще, создавалось в 1923 году Барановским как весьма необычный музей — как музей русской архитектуры под открытым небом, как музей архитектурных памятников села Коломенское. Даже первое наше название — Музей архитектурных памятников села Коломенского. Главными экспонатами этого музея, по мысли Барановского, должны были стать не какие-то вещи старинные, а здания, которые у нас в Коломенском сохранились от разных эпох. Если вы погуляете по нашей территории, вы увидите, что у нас компактно примерно в одном месте стоят и постройки XVI века, и постройки XVII века, и постройки XIX века.

То есть в одном месте вы сразу можете проследить несколько веков русской архитектуры, проследить, как шла её эволюция. Но те постройки, которые у нас сейчас стоят, сохранились, это, в основном, постройки каменные. А Петру Дмитриевичу Барановскому очень хотелось, чтобы были ещё представлены и постройки деревянные. Даже когда он приступал к созданию нашего музея — есть его замечательный, например, отчёт за первый год работы нашего музея, который датирован, соответственно, началом 1924 года. И там он как раз высказывает эту мысль, что хорошо бы было перенести сюда памятники деревянного зодчества, только жаль, что это, видимо, неосуществимая идея.
Но именно Барановский её и осуществил. И осуществлять её он начал с 1927 года. Он в 1927 году перенёс в Коломенское первый памятник деревянного зодчества, а именно медоварню. Сейчас о ней мало кто знает — это такая невзрачная довольно-таки деревянная постройка, но она весьма любопытная. Она есть. Отличается она весьма мощными деревянными брёвнами, то есть там брёвна по 50 сантиметров в охвате. Четыре-пять брёвен уже дают стену высотой в рост человека. И эта постройка была установлена на краю Государева двора. Если быть точным, то в северо-восточном углу Государева двора Коломенского она сейчас стоит. Дальше последовали другие постройки, уже не из Преображенского, которое под Москвой, ныне уже вообще в черте Москвы, а из более дальних мест — из Русского Севера.

Им была перевезена в наш музей в 1931 году Моховая башня Сумского острога из Республики Карелия. Если быть точным, то это Беломорский район Республики Карелия, село Сумской Посад. И дальше в 1933 году им была перевезена в Коломенское Проездная башня Николо-Карельского монастыря. Это Архангельская область. Сейчас на месте этого монастыря Николо-Карельского находится город Северодвинск. Также по инициативе Барановского в 1934 году к нам был перевезён домик Петра I из Архангельска. Но перевозка проходила уже после ареста Барановского. Там история была такая, что Барановский сначала договорился о перевозке этого домика, потом его арестовали, и уже в отсутствии Барановского этот домик к нам в Коломенское привезли. И уже в отсутствии Барановского его у нас в Коломенском собирали.

А. Пичугин

— Но там, слава Богу, история с арестом закончилась благополучно.

А. Сальников

— Да, он на самом деле легко отделался. Он в 1933 году был арестован, получил три года лагерей за антисоветскую деятельность. Но в связи с тем, что он был по специальности архитектором, в лагере он быстро стал заместителем начальника по производственно-технической части, потому что лагерь занимался строительством, получил грамоту «Ударник сибирских лагерей». Он сидел в Сибири в Мариинсклаге — это в Кемеровской области такой лагерь был. И дальше вышел на свободу даже на год раньше срока — в 1936 году. И дальше продолжил уже свою деятельность, сначала как музейный сотрудник в Александровой слободе, потом как преподаватель в Академии архитектуры СССР, ну а затем в разных других организациях, которые занимались реставрацией памятников архитектуры.

А. Пичугин

— Что было дальше с Коломенским, с музеем? Вот Пётр Дмитриевич привозит в разные годы памятники деревянного зодчества, в первую очередь с Севера. А как сам музей развивался?

А. Христенко

—Андрей меня поправит, если я буду не права. Музей вскоре стал филиалом Государственного исторического музея. И фонды как раз тоже были перераспределены. И постепенно музей, кроме как музей архитектурный, становится ещё и музеем художественным, музеем декоративно-прикладного искусства. И в передних воротах, опять же, если я правильно помню, начинает складываться постоянная экспозиция, которая посвящена истории Коломенского как территории и истории искусства как раз XVI-XVIII веков.

А. Пичугин

— Барановский руководил музеем достаточно недолго, я так понимаю.

А. Сальников

— Десять лет. Как считать: долго-недолго — нормально, в принципе.

А. Пичугин

— Ну, в общем, до ареста. А потом он уже Коломенским практически не занимался?

А. Сальников

— Не совсем так. Он, конечно, уже не работал в нашем музее в штате, но он всегда интересовался судьбой Коломенского. В его документах всегда оно важное место занимает, и в его дневниках, и в его разных проектах. И он даже после возвращения из лагеря какое-то время был таким внешним членом нашего научно-методического совета, как такой привлечённый эксперт участвовал в заседаниях научно-методического совета музея.

А. Пичугин

— Барановский на самом деле, конечно, везде оставил свой след, такой великий след. Потому что какую историю любого памятника архитектуры ни возьми, который исследовался в советское время до 80-х годов, до середины 70-х, наверное — Петра Дмитриевича в 1984-м не стало, но он до конца дней своих работал, — в общем, всегда ты встретишь Барановского. Он где только свой след ни оставил. Это и ВООПИиК, и это огромное количество памятников, которые были снесены в довоенное время, в 30-е годы, обмеренные Барановским.

Кстати, вот о чём я ещё очень хотел поговорить: у вас сейчас проходит или будет проходить чудесная выставка, посвящённая храму Успения на Покровке.

А. Христенко

— Да, выставка проходит. Она, может быть, не очень большая. В рамках экспозиции «Архитектура древнего города» она находится. И она даже, можно сказать, аналитическая, потому что она основана на материалах исследования хранителя белого камня Анастасии Дробязко и как раз показывает реконструкцию, в какой-то степени, внешнего убранства церкви на Покровке. И на этой, может быть, небольшой витринной выставке есть фрагменты как раз Петром Дмитриевичем спасённые, сохранённые — фрагменты портала, которые выстроены в правильном порядке для того, чтобы мы могли себе представить этот полный резной убор церкви, который, к сожалению, сейчас мы увидеть больше не можем.

А. Пичугин

— Удивительный храм. Вот мечта моя, чтобы несколько памятников вновь появились в Москве. Я всегда думал, что, наверное, это невозможно, потому что если уж снесли, то их снесли безвозвратно. Но вот история Дрездена того же показывает, что всё возможно. Да, это будет условно новодел, но этот условно новодел всё равно возвращает памятник в жизнь города.

С точки зрения концепции ЮНЕСКО, я так понимаю, что воссоздание памятников полное противоречит принципам ЮНЕСКО. Но при этом вот есть пример Дрездена, например. И о воссоздании храма Успения на Покровке много лет говорят. Даже образован был когда-то приходской совет этого храма, и место пустует. И даже если вы зайдёте в кафе, которое находится внутри дома причта храма Успения на Покровке, то вы увидите часть первого яруса колокольни, к которому примыкал дом, и который не был разобран. И тогда, даже если вы заходите в это кафе не поесть, а просто посмотреть — то ли есть какая-то договорённость с городом, с администрацией столичной, то ли это добрая воля хозяев этого кафе, — но всегда можно сказать, что я просто посмотреть часть первого яруса колокольни храма Успения на Покровке, и обычно пускают всегда. И каждый раз, когда в Москве происходит какое-то событие, связанное с этим храмом, я всегда думаю, что очень хорошо, чтобы как можно больше людей пришло и посмотрело. Может быть, это как-то процесс его воссоздания — я вот на сто процентов уверен, что он должен вернуться — сдвинет с мёртвой точки.

А. Христенко

— Опять же, если мы говорим о воссоздании, то не только западные примеры у нас есть. Опять же, если возвращаться к Коломенскому, то воссоздание дворца Алексея Михайловича как раз...

А. Пичугин

— А, кстати, у вас же, да — на другом месте.

А. Христенко

— Да, пусть, может быть, на другом месте, но по тем же чертежам. Как раз, мне кажется, довольно успешный опыт, который можно было бы экстраполировать потом на другие какие-то постройки.

А. Сальников

— Причём не единственный опыт воссоздания исторической постройки в Коломенском. У нас также был воссозданы Фряжский погреб и часть Сытного двора, которые были утрачены.

А. Пичугин

— Уже в наше время воссозданы?

А. Сальников

— Уже в наше время воссозданы. Они были утрачены в 1812 году из-за нашествия Наполеона. Там во Фряжском погребе французы пороховой склад сделали, и, естественно, там произошёл взрыв. Но они были восстановлены. Фряжский погреб был воссоздан в 1979 году, а половина Сытного двора, которая была утрачена, была воссоздана в 2007-м.

А. Пичугин

— Опять же, возвращаясь к Петру Дмитриевичу Барановскому, благодаря его обмерам и работам его учеников, у нас есть Казанский собор на Красной площади, есть Воскресенские ворота. И уже сейчас, на самом деле, для москвичей совершенно логично, что они есть. И меньшее количество людей, которые приходят на Красную площадь, помнит, как было без них. Я вот в детстве, конечно, помню, как было без них, но совершенно не помню сейчас.

А какие ещё, кстати говоря, выставки? Давайте вернёмся к истории музея. Великая Отечественная война — мы хотели поговорить о сотрудниках музея в годы войны, как война была связана с Коломенским. Понятно, что никакой войны в Коломенском не было, но всё равно связь есть.

А. Сальников

— К счастью, Коломенское далеко находилось от линии фронта, но на территории Коломенского размещались воинские части. У нас на территории Коломенского были части аэростатчиков, то есть бойцов, которые поднимали в воздух большие воздушные шары, аэростаты, которые не давали немецкой авиации спускаться на малые высоты и прицельно носить бомбовые удары по городу. Также неподалёку от Коломенского размещались зенитные батареи — вот как раз прямо на территории музея, рядом с Дьяковым городищем. Сейчас на этой полянке там склад у нас музейный находится, а тогда это была просто пустующая поляна. Там размещалась зенитная батарея, очень необычная зенитная батарея группы НИЗАП. НИЗАП — это научно-испытательный зенитно-артиллерийский полигон. Очень необычная такая воинская часть.

А. Пичугин

— То есть фактически эксперимент.

А. Сальников

— Да, это специальное подразделение, которое занималось разработкой зенитной техники и испытанием новейшей зенитной техники. На вооружении у этой батареи были немецкие зенитки, которые были закуплены в Германии в 1939 году, до начала войны. А также на вооружении группы НИЗАП был радар — один из первых в Советском Союзе радаров, который был поставлен по ленд-лизу. Сам радар стоял возле села Зюзино, но была налажена радиосвязь и с этого радара передавались координаты на окружающие зенитные батареи, в том числе на эту зенитную батарею в Дьяково. То есть там был один из первых опытов применения радара для стрельбы по самолётам. На тот момент радар — это новейшее оружие. И было непонятно, эффективно он себя покажет или неэффективно. И вот благодаря опыту группы НИЗАП было решено, что радары — это эффективнейшее средство ПВО. И сейчас радары и в современной ПВО используются, во многом благодаря наработкам НИЗАП.

А. Пичугин

— То есть это вот всё тоже можно уложить в историю Коломенского?

А. Сальников

— Да. И плюс к этому, у нас на территории ещё размещалась истребительная рота батальона НКВД Ленинского района Московской области. Потому что на 1941 год Коломенское всё ещё не было Москвой — это всё ещё была Московская область, село Коломенское.

А. Пичугин

— Напомню, что Москвой оно стало вообще в 1960 году.

А. Сальников

— Да, в 1960 году только Коломенское стало Москвой. И там у нас прямо в передних воротах, где сейчас главная экспозиция, были штаб и казарма для роты истребительного батальона НКВД. Такие истребительные батальоны создавались для борьбы с диверсантами противников в тылу и для помощи милиции в охране особо важных объектов и борьбы с бандитизмом в тылу. Создавались они из числа добровольцев, которые не подлежали первоочередному призыву в советскую армию. И вот командиром этой роты был экскурсовод нашего музея Валентин Иванович Шелапутин — он командовал этой ротой. Но, правда, когда в октябре 1941 года немцы приблизились к Москве, эту роту сняли со своего места постоянной дислокации. Их сначала отправили в резерв, а потом, в феврале 1942 года, когда начинается только Ржевская битва, их отправили в бой. Вот как раз это первые бои Ржевской битвы. В марте 1942 года в первом бою Валентин Иванович Шелапутин погибает. Кстати, большая часть этой роты тоже в марте 1942 года погибает в Тверской области современной — в самом начале Ржевской битвы. Другие сотрудники музея у нас, ушедшие на фронт, конечно, тоже были. Коллектив музея на тот момент был небольшой — около 20 человек. Большая часть — это старики и женщины. И вот у нас на фронт ушёл, получается, Шелопутин, ушёл директор нашего музея на тот момент — Рощин Кузьма Карпович. Он ушёл добровольцем в состав народного ополчения. Ушёл у нас на фронт наш научный сотрудник-экскурсовод Антипин Георгий Георгиевич. Был призван на фронт столяр нашего музея Андрюшин, был призван наш реставратор Стулов Николай Александрович. И был ещё призван архитектор музея, кто занимался архитектурной реставрацией, Иван Васильевич Маковецкий.
И из шестерых сотрудников нашего музея, кто ушёл на фронт, двое погибли. Погиб Шелопутин и, попав в плен, погиб в немецком лагере столяр Василий Иванович Андрюшин. Остальные так или иначе вернулись. Кузьма Карпович Рощин получил ранение в ходе боёв в Демянском котле, был в окружении в Демянском котле в 1941 году, но сумел выбраться. Правда, после ранения к работе в музее уже не вернулся — на одном из заводов работал московских. Был с тяжёлым ранением демобилизован Иван Васильевич Маковецкий. И он продолжил потом работать в нашем музее, защитил даже диссертацию по архитектурным памятникам села Коломенского. У нас с тяжёлой болезнью завершил войну Николай Александрович Стулов, наш реставратор предметов. И он потом тоже продолжил работу в нашем музее. Также у нас завершил войну благополучно Григорий Григорьевич Антипин, но надо понимать, что он был не на фронте, он был секретарём в военном трибунале ВВС Черноморского флота.

А. Пичугин

— Я напомню, друзья, что мы говорим об очень богатой, интересной истории музея-заповедника «Коломенское». И у нас в гостях заведующий сектором экскурсионного отдела музея Андрей Сальников и начальник экспозиционно-выставочного отдела Анастасия Христенко. Продолжим буквально через минуту, оставайтесь с нами.

А. Пичугин

— Возвращаемся в студию Светлого радио. Друзья, напомню, что у нас в гостях сегодня сотрудники музея-заповедника «Коломенское»: начальник экспозиционно-выставочного отдела Анастасия Христенко и заведующий сектором экскурсионного отдела Андрей Сальников. Мы говорим об истории музея. А долго ли «Коломенское» было филиалом Исторического музея?

А. Сальников

— До 1971 года. С 1928-го по 1971 год.

А. Пичугин

— То есть у вас совместная история с Историческим музеем богатая. А на какие выставки сейчас стоит обратить внимание? Потому что у вас очень богатая сменная экспозиция, я так понимаю, помимо основной. Про основную сейчас поговорим. Давайте поговорим про актуальное — про то, куда сейчас можно прийти и что посмотреть. Но нужно спешить, потому что скоро это уедет в запасники или куда-то ещё.

А. Христенко

— Вот как раз о том, куда нужно спешить и что можно посмотреть: до 31 мая в выставочных залах Сытного двора проходит выставка «Романовы. Из Петергофа в Москву», которую мы делаем вместе с музеем-заповедником «Петергоф». И здесь такой двойной смысл заложен в название. Кроме того, что это две царские резиденции, Петергоф и Коломенское, и мы как будто бы путешествуем сквозь время и пространство, и это совместная выставка с фондами музея-заповедника «Петергоф». Поэтому вот «Романовы. Из Петергофа в Москву» имеют такой немножко задвоившийся, как я уже сказала, смысл. Очень интересная, любопытная выставка, потому что она рассказывает о семействе Романовых не как о государях, о том, как их действия повлияли на политику или развитие страны, а скорее об их хобби, об их увлечениях, о том, какие книги они читали...

А. Пичугин

— Какими они были людьми вне официальной хроники.

А. Христенко

— Да. И, опять же, как их увлечения всё-таки повлияли на жизнь нашей страны. Потому что увлечение Елизаветы Петровны фарфором привело к созданию, в конце концов, Императорского фарфорового завода. А это значит какое-то более глубокое изучение химии, промышленность, которая была на это настроена, и изобразительное искусство для росписи. Поэтому увлечения царской семьи, конечно, влияли на всё. Если мы говорим об увлечении ботаникой, то для кого-то это кадка бегоний, а для кого-то это создание регулярного парка на берегу Финского залива или знаменитые как раз яблоневые сады Коломенского.

А. Пичугин

— В том числе, сады Коломенского.

А. Христенко

— Да. И как раз мы постарались связать наших героев не только историческими параллелями, но и привязкой к месту. То есть это что-то, что связано с Коломенским и, соответственно, с Петергофом. И как раз мы начинаем с Алексея Михайловича и заканчиваем Николаем II — их увлечения. Очень любопытная выставка, очень интересная. Мне кажется, будет не лишним на неё сходить зрителям всех возрастов. И мы постарались также сделать некоторые такие смысловые паузы, где можно сфотографироваться, где будет интересно нашим маленьким зрителям посмотреть на какие-то реконструкции.

А. Пичугин

— Я так понимаю, что ещё одна выставка, про которую мы бы с удовольствием поговорили, в итоге будет постоянной экспозицией, или это часть постоянной экспозиции. Но это крайне интересно — «Соль земли. Пигменты древнерусской живописи». Что это такое?

А. Христенко

— Мы задумали серию выставок, которые носят название как раз «Соль земли». Это сейчас «Пигменты древнерусской живописи», вторая часть будет в июле — «Краски русских иконописцев». Она рассказывает буквально о минералах, которые использовались в древнерусской живописи: как добывали краски, из каких минералов. И с нашими коллегами из Минералогического музея, которые как раз предоставили нам часть экспонатов — это буквально вот эти самые минералы — мы постарались рассказать о том процессе создания красок и о том, как они в русской иконе были представлены. Это две небольшие с иконами и с минералами и с рассказом о технологических историях.

А. Пичугин

— А можно вкратце хотя бы вот про эту технологию? Откуда добывались, где брали? Мы про древнерусскую икону вообще мало знаем, домонгольскую. Даже в собраниях Музея Андрея Рублёва домонгольских икон совсем немного. А всего у нас их в России тоже по пальцам пересчитать.

А. Христенко

— К сожалению, татаро-монгольское иго как раз совершило вот этот огромный разрыв, и мы потеряли большой корпус и предметов, и текстов, и нашей истории. Древнерусская икона, конечно, наследует византийским традициям. И если мы говорим о технике, то краски — это яичная темпера, это какой-то пигмент, смешанный с яичным желтком и водой в разных пропорциях. И это буквально минералы, лазурит или кармин, из которого появлялся красный цвет, измельчённые минералы с добавлением яичного желтка и разных пропорций воды — получались пигменты.

А. Пичугин

— А где он добывался и как попадал к нам?

А. Христенко

— Это карьеры, обычные карьеры средней полосы, чтобы далеко до них не добираться. Это какие-то сибирские карьеры — уже в более позднее время. И северные, конечно, карьеры. Старались находить минералы, которые находились на территории нашей страны, потому что другие краски, конечно, стоили бы очень дорого. А всё-таки иконописные мастерски нуждались в материалах довольно быстро и довольно качественного толка.

А. Пичугин

— Я, как эксперт, вернее, не эксперт — как раз могу ошибаться. Мы вот сейчас, конечно, не можем во всей полноте посмотреть краски древнерусских икон. Но какое-то представление вообще о красках, о тканях — понятно, что это в большей степени привозной материал —

и о цветовой палитре мы можем представить. Вот есть фотографии, периодически экспонируются, Владимиро-Суздальского музея-заповедника — есть часть погребальных одежд Андрея Боголюбского. И вот они как раз, конечно, очень красочные, и такие яркие цвета. Там, конечно, эксперты спорят, что, возможно, это как-то вот в результате химических процессов, которые естественным путём происходят в случае погребения человека, что они от этого стали такими яркими. Но кто-то считает, что это действительно подлинный яркий цвет, которого мы сейчас практически не видим. И это показывает, насколько вообще быт древнерусского человека, естественно, князей и окружения, насколько вообще это были какие-то удивительные по своему качеству, по цветовой палитре вещи. То же самое и с иконами, наверное. Потому что то, что мы видим — это реставрация. И она не передаёт всей яркости красок.

А. Христенко

— Ну, опять же, в чём какой-то такой утилитарный, может быть, смысл иконы и церковной росписи в целом — это показать прихожанину, показать христианину вот этот образ Царствия Небесного. И, конечно же, он должен быть ярким, он должен быть впечатляющим, он должен внушать благоговение, трепет от встречи с чем-то большим, чем сам человек. Поэтому, конечно, краски, которые были использованы, должны были быть яркими, должны были быть цветными. И даже если сейчас мы попадаем в псковские храмы, в новгородские храмы, конечно, нам кажется, что это удивительно для человека XII-XIII века — как раз вот этот волшебный, какой-то Божественный, неземной другой мир. Он приводил к ещё большему пониманию и постижению христианского учения на каком-то глубинном уровне.

А. Пичугин

— Я напомню, что в гостях у нас сегодня Анастасия Христенко и Андрей Сальников — сотрудники музея-заповедника «Коломенское». Мы говорим и об истории музея, и о выставках, которые сейчас проходят, и о постоянной экспозиции. Но выставка «Соль земли» будет частью постоянной экспозиции, я так понимаю, да? У вас так на сайте написано.

А. Христенко

— Она будет частью постоянной экспозиции. Но нам показалась очень интересна эта тема сама по себе. То есть на этот год мы задумали две выставки, такие сменные, в постоянной экспозиции, в Моленной царице — как раз «Соль земли. Пигменты древнерусской живописи» и «Соль земли. Краски русских иконописцев». Но тема оказалась настолько интересной, и наш куратор Ксения Сивохина так прониклась этой историей, что мы планируем, наверное, в 2028-2029 годах уже сделать чуть более полную отдельную выставку в выставочных залах Дворца царя Алексея Михайловича, больше посвящённую этой теме, чтобы её раскрыть, в неё чуть больше погрузить нашего зрителя. Потому что процесс создания иконы, конечно, очень интересный. И если люди не являются специалистами в этой теме, то они, конечно, далеки от самого процесса.

А. Пичугин

— «Архитектура древнего города. Люди и технологии» — это уже про Москву, да?

А. Христенко

— Это уже про Москву. Это тоже экспозиция, которая открылась у нас в выставочном зале цокольного этажа Атриума. И сейчас она функционирует как выставка, но со следующего года это будет частью постоянной экспозиции. И «Архитектура древнего города. Люди и технологии» наследует предыдущей экспозиции «Город дивный, город чудный», которая была открыта в этих залах Атриума, и рассказывает о строительстве древнего города, о материалах и о людях, которые занимались этим строительством, искали, находили какие-то новые решения, находили какие-то новые материалы, находили техники — и вот таким образом создавали Москву. И мы сейчас как раз об этом на этой экспозиции рассказываем.

А. Пичугин

— А расскажите, пожалуйста, про Дворец Алексея Михайловича. Мы о нём вчера говорили как о подлинном дворце. Расскажите о том, как он восстанавливался, воссоздавался, и какое место занимает внутри музея.

А. Христенко

— Опять же, если я не права, сейчас Андрей меня поправит — строительство началось в 2007 году, закончилось в 2010-м. И в 2010 году состоялось открытие дворца, в котором были представлены воссозданные интерьеры времён Алексея Михайловича. И там как раз расположена экспозиция, этому посвящённая. К сожалению, поскольку история России связана с тем, что многие памятники, многие слои, многие следы как раз бытования, как мы говорили о церкви на Покровке, утрачены, то возможность прикоснуться к чему-то большему, чем ты, возможность прикоснуться к вечности не всегда у нас возможна. И вот этот дворец является как раз такой очень важной смысловой частью, когда та архитектура, та часть истории, которая, казалось бы, от нас уже совсем ушла, снова становится доступна современному горожанину, современному зрителю. И этот дворец как раз об этом — о встрече нас с нашим же прошлым.

А. Пичугин

— В данном случае с XVII веком. Но у нас есть музей, понятно, что это уже исторический, но музей «Палаты бояр Романовых», который там тоже в реконструированном виде воспроизводит быт XVII века знатного человека. А Дворец Алексея Михайловича — что в интерьерах? Понятно, что если его воссоздавали по чертежам, по обмерам — интерьеры же не воссоздашь. Или я ошибаюсь, или какие-то сведения об интерьерах тоже были?

А. Сальников

— Об интерьерах у нас весьма отрывочные сведения, то есть там есть у нас гравюра Эрика Пальмквиста, который зарисовал, как в Коломенском дворце принимал у нас шведское посольство Алексей Михайлович. Там весьма схематично показаны интерьеры, тем более, что гравюра черно-белая. Также у нас есть несколько словесных описаний этого дворца, которые и в хозяйственных документах XVII века, которые посвящены, собственно, ремонтам, например, или выдаче стройматериалов на нужды дворца. Или в описаниях иностранцев — там несколько иностранцев побывало. Но такие там весьма беглые и скупые описания, по которым чётко не поймёшь, что же там вообще внутри находилось.

Есть, конечно, описи XVIII века, которые описывают дворец. Например, опись у нас очень подробная 1742 года, но там дворец уже, понятно, что в такую довольно печальную для себя эпоху представлен. И тоже там описание стен фрагментарно, то есть не всегда там помечено, а что на стенах, какая роспись и так далее — это сложно понять. Поэтому в основном реконструкция производилась по аналогии. Мы точно знаем, что во дворце, например, присутствовал шатёрный наряд, то есть обивка стен сукном. Мы знаем, что в каких-то комнатах были росписи. И поэтому брали те, грубо говоря, места, где у нас шатёрный наряд сохранился, и примерно такое же сукно туда подбирали, и брали росписи. Например, у нас есть же несколько храмов, где сохранились подлинные росписи XVII века. Вот примерно тоже травное письмо брали и помещали на стены дворца.

А. Пичугин

— А про сукно интересно: где оно сохранилось?

А. Сальников

— Сукно, я имею в виду...

А. Пичугин

— Обивка стен.

А. Сальников

— Да. Обивка стен сукном нигде не сохранилась. Я имею в виду, в описаниях у нас есть, что там где-то обито сукном было. Ну вот и предполагаешь, что вот такое вот сукно.

А. Пичугин

— А ведь это же всё-таки была не только русская традиция, европейская в том числе, наверняка в Европе где-то сохранилось. То есть где-то на стене историческое сукно, пускай много раз восстановленное, увидеть можно и представить, как это было?

А. Сальников

— Вот не готов ответить, где мы можем увидеть.

А. Пичугин

— Я тоже, честно говоря, не знаю.

А. Христенко

— В Кракове есть, в Краковском замке. Оно тоже как раз XVII века. Мне кажется, оно ближе к концу XVII века там осталось. Но там вот можно увидеть это сохранившееся сукно — любопытный памятник. Вот из того, что мне приходит на ум, это Краковский замок.

А. Пичугин

— А что сейчас в интерьерах, помимо того, что просто репрезентация XVII века? Там какая-то экспозиция, сменная экспозиция? Как участвует в музейной жизни этот дворец?

А. Христенко

— Кроме постоянной экспозиции, которая повествует об интерьерах, там есть два выставочных зала: Большой выставочный зал и Малый выставочный зал. И как раз там проходят временные выставки. И сейчас в Большом выставочном зале проходит довольно любопытная выставка «Путешествие в Поднебесную», которую организует музей «Коломенское» вместе с Китайским обществом путешественников. И там современная живопись, которая вдохновлена путешествиями живописцев в Китай — это китайские техники и картины на традиционные сюжеты. А в Малом выставочном зале идёт выставка «Русский Парнас», которая заканчивается 28 апреля. И это такая выставка, может быть, выставка-превью нашей будущей выставки «Екатерина II. Русский проект», которая откроется у нас 11 июня в выставочных залах хоромов младших царевен.

А. Пичугин

— Что за пространство «Атриум»? Потому что оно достаточно новое. Я честно скажу, что там не был ни разу. И вот сейчас вне эфира Анастасия и Андрей между собой общались и несколько раз «Атриум» упоминали.

А. Христенко

— Это здание, которое было построено как административная единица. И в нём помещаются фондохранилища и административные наши отделы.

А. Сальников

— Я могу дополнить. Он в 1983 году был построен. Это новое здание на территории нашего музея — относительно новое, если с церковью Вознесения сравнивать. Оно было построено в 1983 году.

А. Пичугин

— А, я понял, что это и где это! Но внутри я не был.

А. Сальников

— В чём его изюминка? Это первое, по крайней мере в РСФСР, а возможно, и во всём Советском Союзе, здание, которое специально строилось как музейное фондохранилище. До этого у нас под фондохранилища уже имеющиеся здания приспосабливали. А это специально строилось по отдельному проекту как фондохранилище. Вот это, соответственно, фондохранилище, которое в 1983 году было построено. А потом в нулевые годы, если я не ошибаюсь, с 2005 год по 2007-й, там была проведена перестройка этого здания, причём перестройка весьма грандиозная: был добавлен второй этаж. А внутренний двор этого здания, потому что мы неслучайно его называем «Атриум» — это здание имеет обширный внутренний двор, очень широкий внутренний двор. И этот внутренний двор был накрыт стеклянной крышей. То есть само здание планировалось как фондохранилище и административное здание, но когда накрыли внутренний двор этой стеклянной крышей, там образовалось огромное пространство, которое используется для наших экспозиций и выставок.

А. Пичугин

— Именно поэтому я и спрашиваю, потому что я вижу, что какие-то экспозиции — там прямо помечено «Атриум». То есть туда тоже можно прийти. А что там экспонируется? И там какая-то постоянная экспозиция?

А. Христенко

— Вот довольно долго там как раз была экспозиция «Город дивный, город чудный», которая занимал два этажа. Сейчас мы в нижнем этаже, в цокольном, как раз открыли выставку «Архитектура древнего города. Люди и технологии». А с 15 мая у нас на первом этаже заработает выставка «Сакральное и радикальное. Красная нить русского искусства», где мы хотим сделать такой тоже аналитический взгляд, как древнерусская живопись, как иконы повлияли на живопись русского авангарда 20-х годов.

А. Пичугин

— Вот это, конечно, очень интересно. Мы на эту тему совсем недавно с Ириной Константиновной Языковой, одним из главных наших экспертов в этом вопросе, делали программу о том, как икона повлияла на авангард. А когда выставка откроется?

А. Христенко

— 15 мая.

А. Пичугин

— То есть уже совсем скоро.

А. Христенко

— Да, уже совсем скоро. Буквально перед Ночью музеев мы как раз хотим её открыть, чтобы наши зрители могли в Ночь музеев прийти, посмотреть, насладиться, может быть, потом составить первое впечатление и вернуться, и пригласить своих друзей и знакомых. И, опять же, довольно много исследований на эту тему — схожести, различий, какой-то связи иконописи и авангарда, но никогда не было таких действительно художественных выставок, если это не исторические выставки, то есть от иконы до авангарда.

А. Пичугин

— А там будут представлены древнерусские иконы?

А. Христенко

— Да. И как раз в пару к ним какие-то произведения русского авангарда: Татлина, Петрова-Водкина, Наталии Гончаровой, Николая Веснина. Как раз мы об этом говорим. И для нас, конечно, лежит такая огромная ответственность показать, может быть, первыми из музейного собрания, это как раз в таком пространственно-временном ключе.

А. Пичугин

— Мы всё время говорим «Коломенское», но не сказали, как туда добраться, потому что вроде бы всё понятно: Москва, метро «Коломенская» есть. Давайте точный адрес скажем, пригласим наших слушателей, чтобы приходили к вам в музей.

А. Сальников

— У нас на территории очень много зданий. И у нас почти все здания имеют единый адрес: проспект Андропова, дом 39. Добираться до территории нашего музея удобнее всего на метро.

Там у нас рядом с территорией нашего музея расположены целых три станции метро. Это станция метро «Коломенская» — возле неё находится наша историческая территория, где находится церковь Вознесения, храм Казанской иконы Божией Матери, другие сохранившиеся постройки XVI-XVII веков. Ближе это сделать от метро «Коломенская». Наш Музей деревянного зодчества, где представлены деревянные башни, вот эти подлинные памятники деревянной архитектуры, а также рядом находится красивейшая набережная, новая набережная нашего музея-заповедника — это находится в северной части нашей территории. Там ближе всего станция метро «Кленовый бульвар».

А. Пичугин

— Вот поэтому, когда я вчера говорил, что Коломенское аж на двух станциях метро, я ещё, в общем, не привык к тому, что ещё третья есть.

А. Сальников

— Да. И третья станция метро — это у нас станция метро «Каширская». Она находится ближе к южной части нашей территории. Там рядом находится Дворец царя Алексея Михайловича, воссозданный дворец, как раз ближе к метро «Каширская». И там же рядом находится Дьяково городище и храм Усекновения честной главы Иоанна Претечи.

А. Пичугин

— А как лучше, если просто человек приходит с семьёй погулять, и в парки, и в музей прийти — это лучше от «Кленового бульвара» идти?

А. Сальников

— Зависит от того, какой объект вы хотите посетить. Опять же: набережная и деревянное зодчество — лучше «Кленовый бульвар», историческая территория — лучше «Коломенская», дворец — лучше «Каширская».

А. Пичугин

— А если от «Кленового бульвара» по набережной — там же можно подняться и к храму Вознесения, и дальше выйти?

А. Сальников

— Можно, да. Можно и круговые маршруты, такие большие прогулки устраивать. Да, можно и от «Кленового бульвара» по набережной, подняться к церкви Вознесения. Можно наоборот: с «Коломенской» выйти, через историческую территорию пройти, спуститься на набережную и по набережной до «Кленового бульвара» дойти.

А. Пичугин

— Я честно признаюсь, что давно не был в Коломенском. И когда я там бывал достаточно часто — был такой период — ещё набережных-то и не было толком обустроенных. Вот храм Вознесения, спуск к реке вниз, спускаешься — а там какие-то заросли, и вода плещется. И когда вы говорите, что там прекрасную набережную оборудовали — я помню, что что-то вроде такое было, что об этом говорили. Но как здорово, что теперь она есть и можно там гулять — хорошо.

А. Христенко

— Да, приезжайте к нам, приезжайте к нам на целый день. Посетите наши музеи, посетите наши парки. И влюбляйтесь в Коломенское. Мы очень вам рады.

А. Пичугин

— Спасибо большое. Мы продолжим говорить уже теперь немножко по-другому, так как Измайлово, о котором будем говорить завтра, это филиал Коломенского. Интересно звучит в смысле московской географии: Измайлово — филиал Коломенского. Всё это древние царские сёла, каждое по-своему уникально. И об этом стоит говорить. Сегодня нашими гостями были сотрудники музея-заповедника «Коломенское»: заведующий сектором экскурсионного отдела, кандидат исторических наук Андрей Сальников; Анастасия Христенко, начальник экспозиционно-выставочного отдела. Оставайтесь с нами. До завтра. Я — Алексей Пичугин. Будьте здоровы.

А. Сальников

— Всего доброго. Ждём вас в Коломенском.

А. Христенко

— Хорошего вечера.

Все выпуски программы Светлый вечер

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Духовные этюды

19 августа. «Головокружительная высота»

Скачать

Фото: Jake Ingle/Unsplash

Новичкам, впервые совершающим восхождение по склону отвесной горы, не рекомендовано смотреть вниз, по причине слабости их вестибулярного аппарата. Иной, почувствовав головокружение и поддавшись панике, может потерять самообладание и свершить непоправимые действия, опасные для него самого и окружающих, особенно если человек идёт в связке. Так и нам, ученикам Христовым, заповедано не «оглядываться назад», не опускать духовный взор вниз, на оставленную нами греховную жизнь, что чревато обуреванием демоническими помыслами и даже «кораблекрушением в вере», по действию князя тьмы, привыкшему смущать неопытных своими кознями.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 19 августа (вечер 18 августа) 2026г.

Среда́ 12-й седми́цы по Пятидеся́тнице.

Преображе́ние Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 4:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Преображения Господня, глас 4, самогласны:

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Пре́жде Креста́ Твоего́, Го́споди,/ гора́ Небеси́ подо́бящися,/ и о́блак, я́ко сень, протяза́шеся,/ Тебе́ преобразу́ющуся,/ от Отца́ же свиде́тельствуему:/ та́мо бе Петр со Иа́ковом и Иоа́нном,/ я́ко хотя́ху бы́ти с Тобо́ю и во вре́мя преда́ния Твоего́,/ да, ви́девше чудеса́ Твоя́,/ не устраша́тся страда́ний Твои́х,/ и́мже поклони́тися нам в ми́ре сподо́би,// вели́кия ра́ди Твоея́ ми́лости.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пре́жде Креста́ Твоего́, Го́споди,/ пои́м ученики́ на го́ру высо́ку,/ преобрази́лся еси́ пред ни́ми,/ луче́ю си́лы озаря́я их,/ отсю́ду у́бо человеколю́бием,/ отону́ду вла́стию,/ показа́ти хотя́ воскресе́ния све́тлость,/ его́же и нас, Бо́же, в ми́ре сподо́би,// я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Гора́, я́же, иногда́ мра́чна и ды́мна,/ ны́не же честна́ и свята́ есть,/ на не́йже но́зе Твои́ стоя́сте, Го́споди,/ преве́чное бо сокрове́нное та́инство/ напосле́док явле́но сотвори́,/ стра́шное Твое́ преображе́ние,/ Петру́, и Иоа́нну, и Иа́кову./ И́же, такова́ сия́ния лица́ Твоего́ не терпя́ще/ и све́тлости риз Твои́х,/ ниц на лице́ земли́ покрыва́хуся,/ и́же и у́жасом одержи́ми, дивля́хуся,/ ви́дяще Моисе́я и Илию́, глаго́люща с Тобо́ю,/ хотя́щая приключи́тися Тебе́;/ и глас от Отца́ свиде́тельствоваше, глаго́ля:/ Сей есть Сын Мой возлю́бленный,/ о Не́мже благоизво́лих,/ Того́ послу́шайте,// И́же и да́рует ми́рови ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: На горе́ высо́це преобра́жся, Спас,/ верхо́вныя име́я ученики́,/ пресла́вно облиста́л есть,/ показу́я, я́ко высото́ю доброде́телей облиста́вше/ и Боже́ственней сла́ве сподо́бятся./ Глаго́лющии со Христо́м Моисе́й и Илия́ пока́зоваху,/ я́ко живы́ми и ме́ртвыми облада́ет/ и и́же дре́вле зако́ном и проро́ки глаго́лавый есть Бог,/ Ему́же и глас Оте́чь из о́блака све́тла послу́шествоваше, глаго́лющий:/ Того́ послу́шайте,/ И́же Кресто́м а́да плени́вша// и ме́ртвым да́рующа живо́т ве́чный.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира Преображения Господня, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Прообразу́я воскресе́ние Твое́, Христе́ Бо́же,/ тогда́ поя́т три Твоя́ ученики́,/ Петра́, и Иа́кова, и Иоа́нна,/ на Фаво́р возше́л еси́./ Тебе́ же, Спа́се, преобразу́ющуся,/ Фаво́рская гора́ Све́том покрыва́шеся,/ ученицы́ Твои́, Сло́ве,/ поверго́ша себе́ до́лу на земли́,/ не терпя́ще зре́ти неви́димаго зра́ка,/ А́нгели служа́ху стра́хом и тре́петом,/ небеса́ убоя́шася,/ земля́ вострепета́,// ви́дяще на земли́ сла́вы Го́спода.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен дня (во вто́рник ве́чера), глас 1:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас пе́рвый: Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Хор: Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Стих: Госпо́дь пасе́т мя, и ничто́же мя лиши́т, на ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя.

Хор: Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Диакон: Ми́лость Твоя́, Го́споди

Хор: Пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Парими́и Преображе́ния Госпо́дня:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Исхо́да чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 24)

Чтец: Рече́ Госпо́дь к Моисе́ю: взы́ди ко Мне на го́ру и ста́ни та́мо, и дам ти скрижа́ли ка́менныя, зако́н и за́поведи, я́же написа́х взако́нити им. И воста́в Моисе́й и Иису́с, предстоя́й ему́, взыдо́ша на го́ру Бо́жию. И ста́рцем рече́: безмо́лвствуйте та́мо, до́ндеже возврати́мся к вам, и се Ааро́н и Ор с ва́ми, а́ще кому́ прилучи́тся суд, да и́дут к ним. И взы́де Моисе́й на го́ру, и покры́ о́блак го́ру. И сни́де сла́ва Бо́жия на го́ру Сина́йскую, и покры́ ю о́блак шесть дней, и призва́ Госпо́дь Моисе́я в день седмы́й из среды́ о́блака. Виде́ние же сла́вы Госпо́дни, я́ко огнь, паля́ на версе́ горы́, пря́мо сыно́в Изра́илевых. И вни́де Моисе́й посреде́ о́блака, и взы́де на го́ру, и бе та́мо, на горе́ четы́редесять дней и четы́редесять ноще́й.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Исхо́да чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 33-34)

Чтец: Во днех о́нех, глаго́ла Госпо́дь к Моисе́ю лице́м к лицу́, я́ко а́ще бы кто возглаго́лал к своему́ дру́гу, и отсыла́шеся в полк; слуга́ же Иису́с, сын Нави́н, ю́ноша не исхожда́ше из ски́нии. И рече́ Моисе́й ко Го́споду: се Ты мне глаго́леши, изведи́ лю́ди сия́, Ты же не яви́л ми еси́, его́же по́слеши со мно́ю. Ты же мне рекл еси́: вем тя па́че всех, и благода́ть и́маши у Мене́. А́ще у́бо обрето́х благода́ть пред Тобо́ю, яви́ ми Сама́го Тебе́ разу́мно, да ви́жу Тя: я́ко да обре́т бу́ду благода́ть пред Тобо́ю, и да разуме́ют, я́ко лю́дие Твои́ язы́к сей. И глаго́ла ему́ Госпо́дь: Аз Сам предыду́ пред тобо́ю и упоко́ю тя. И рече́ к Нему́ Моисе́й: а́ще Сам Ты не ше́ствуеши с на́ми, да не изведе́ши мя отсю́ду. И ка́ко ве́домо бу́дет вои́стинну, я́ко обрето́х благода́ть у Тебе́, аз же и лю́дие Твои́, то́чию иду́щу Ти с на́ми? И просла́влен бу́ду аз же и лю́дие Твои́ па́че всех язы́к, ели́цы суть на земли́. Рече́ же Госпо́дь к Моисе́ю: сие́ сло́во твое́, е́же рекл еси́, сотворю́, обре́л бо еси́ благода́ть предо Мно́ю, и вем тя па́че всех. И глаго́ла Моисе́й: покажи́ ми сла́ву Твою́. И рече́: Аз предыду́ пред тобо́ю сла́вою Мое́ю и воззову́ о и́мени Мое́м, Госпо́дь пред тобо́ю. И поми́лую, его́же а́ще ми́лую, и уще́дрю, его́же а́ще ще́дрю. И рече́: не возмо́жеши ви́дети лице́ Мое́: не бо у́зрит челове́к лице́ Мое́, и жив бу́дет. И рече́ Госпо́дь: се ме́сто у Мене́, и ста́неши на ка́мени, до́ндеже у́бо пре́йдет сла́ва Моя́, и положу́ тя в разсе́лине ка́мене, и покры́ю руко́ю Мое́ю над тобо́ю, до́ндеже мимоиду́. И отыму́ ру́ку Мою́, и тогда́ у́зриши за́дняя Моя́, лице́ же Мое́ не яви́т ти ся. И у́треневав, Моисе́й зау́тра взы́де на го́ру Сина́йскую, я́коже глаго́ла ему́ Госпо́дь. И сни́де Госпо́дь во о́блаце, и предста́ Ему́ та́мо Моисе́й, и призва́ и́менем Госпо́дним. И мимои́де Госпо́дь пред лице́м его́, и призва́: Госпо́дь Бог Щедр и Ми́лостив, Долготерпели́в, и Многоми́лостив, и И́стинен. И потща́вся Моисе́й, прини́к на зе́млю, поклони́ся Го́сподеви.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Ца́рств тре́тиих чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 19)

Чтец: Во днех о́нех, прии́де Илия́ в Вирсави́ю, я́же есть земля́ Иу́дова, и оста́ви о́трочища своего́ та́мо. И сам по́йде в пусты́ню путь дне, и прии́де, и се́де под сме́рчием, и у́спе, и сон ви́де та́мо, под са́дом. И се не́кий прикосну́ся ему́, и рече́ ему́: воста́ни, яждь и пий. И воззре́ Илия́, и се при возгла́вии его́ опресно́к ячме́нный и корча́г воды́; и воста́, и яде́, и пит, и, обра́щся, у́спе. И обра́щся А́нгел Госпо́день втори́цею, и косну́ся его́, и рече́ ему́: воста́ни, яждь и пий, я́ко мног от тебе́ путь. И воста́, и яде́, и пит, и и́де в кре́пости я́ди тоя́ четы́редесять дней и четы́редесять ноще́й до горы́ Хори́вския. И вни́де та́мо в пеще́ру, и всели́ся в ней. И се глаго́л Госпо́день к нему́, и рече́ ему́ Госпо́дь: изы́ди и ста́ни на горе́ пред Го́сподем. И се Госпо́дь мимои́дет, и дух ве́лий и кре́пок разоря́я го́ры, и сокруша́я ка́мение пред Го́сподем: не в ду́се Госпо́дь. И по ду́се трус, и не в тру́се Госпо́дь. И по тру́се огнь, и не во огни́ Госпо́дь. И по огни́ глас хла́да то́нка, и та́мо Госпо́дь. И бысть, я́ко услы́ша Илия́, покры́ лице́ свое́ ми́лотию свое́ю, и изы́де, и ста близ пеще́ры. И рече́ Госпо́дь к нему́: иди́ и возврати́ся в путь твой, и по́йдеши в путь пусты́ни Дама́сковы, и пома́жеши Елиссе́я, сы́на Асафа́това, вме́сто тебе́ проро́ка.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Преображения Господня, глас 2, самогласны:

Стихира: И́же Све́том Твои́м всю вселе́нную освяти́в,/ на горе́ высо́це преобрази́лся еси́, Бла́же,/ показа́в ученико́м Твои́м си́лу Твою́,/ я́ко мир избавля́еши от преступле́ния./ Те́мже вопие́м Ти:// Милосе́рде Го́споди, спаси́ ду́ши на́ша.

Стихира: И́же на горе́ Фаво́рстей преобра́жся во сла́ве, Христе́ Бо́же,/ и показа́в ученико́м Твои́м сла́ву Твоего́ Божества́,/ озари́ и нас све́том Твоего́ разуме́ния/ и наста́ви на стезю́ за́поведей Твои́х,// я́ко еди́н Благ и Человеколю́бец.

Стихира: И́же пре́жде со́лнца Свет Христо́с/ теле́сне на земли́ жи́тельствуя/ и пре́жде Креста́ вся, я́же стра́шнаго смотре́ния, соверши́в боголе́пно,/ днесь на Фаво́рстей горе́,/ та́йно Тро́ицы о́браз показу́я,/ изя́щныя три ученики́,/ Петра́, и Иа́кова, и Иоа́нна, на ню возве́л еси́ наедине́/ и, ма́ло скрыв пло́ти восприя́тие,/ преобрази́лся еси́ пред ни́ми,/ явля́я началообра́зныя добро́ты благоле́пие/ и то не всесоверше́нно:/ о́во известву́я ты́я, вку́пе и щадя́,/ да не ка́ко со зра́ком и е́же жи́ти погубя́т,/ но я́ко можа́ху вмеща́ти, теле́сныма очи́ма стерпя́ще./ И проро́ков верхо́вныя, Моисе́я и Илию́, приве́л еси́,/ непрекосло́вне свиде́тельствующия Его́ Божество́/ и я́ко Той есть и́стинное Оте́ческаго Существа́ сия́ние,/ госпо́дствуяй живы́ми и ме́ртвыми./ Тем и о́блак, я́коже сень, объя́т их,/ и глас свы́ше Оте́чь/ из о́блака шу́мно предсвиде́тельствующ и глаго́лющ:/ Сей есть, Его́же нетле́нно из чре́ва пре́жде денни́цы роди́х,/ Сын возлю́бленный Мой,/ Его́же посла́х спасти́/ во Отца́ и Сы́на и Ду́ха Свята́го креща́емыя/ и испове́дающия ве́рно,/ я́ко неразде́льна есть еди́на держа́ва Божества́,/ Того́ послу́шайте./ Сам у́бо, Человеколю́бче Христе́ Бо́же,/ и нас озари́ Све́том непристу́пныя Твоея́ сла́вы/ и досто́йны покажи́ насле́дники// безконе́чнаго Ца́рствия Твоего́, я́ко Пребла́г.

Стихиры Преображения Господня, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Прииди́те, взы́дем на го́ру Госпо́дню/ и в дом Бо́га на́шего/ и у́зрим сла́ву преображе́ния Его́,/ сла́ву я́ко Единоро́днаго от Отца́,/ све́том прии́мем Свет/ и, возвы́шени бы́вше Ду́хом,// Тро́ицу Единосу́щную воспои́м во ве́ки.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Зако́на и проро́ков/ Тя, Христе́, Творца́ и Испо́лнителя свиде́тельствоваша,/ зря́ще во о́блаце,/ Моисе́й Богови́дец и Илия́ огнеколесни́чник/ и неопа́льный небоше́ственник/ в преображе́нии Твое́м./ С ни́миже и нас Твоего́ просвеще́ния сподо́би, Влады́ко,// пе́ти Тя во ве́ки.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х; мо́лим Тя, Многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х Твои́х, благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Преображения Господня, глас 1, самогласны:

Стихира: И́же дре́вле с Моисе́ом глаго́лавый на горе́ Сина́йстей о́бразы,/ Аз есмь, глаго́ля, Сый,/ днесь на горе́ Фаво́рстей преобра́жся пред ученики́,/ показа́ началообра́зную добро́ту зра́ка,/ в Себе́ восприи́м челове́ческое существо́,/ и таковы́я благода́ти свиде́тели поста́вль — Моисе́я и Илию́,/ о́бщники творя́ше весе́лия,/ провозвеща́ющия сла́вное Креста́ ра́ди// и спаси́тельное воскресе́ние.

Стих: Твоя́ суть небеса́,// и Твоя́ есть земля́.

Стихира: Твоего́ Единоро́днаго Сы́на прови́дев Ду́хом/ плотско́е к челове́ком прише́ствие,/ Богооте́ц Дави́д издале́ча к весе́лию созыва́ет тварь/ и проро́чески взыва́ет:/ Фаво́р и Ермо́н о И́мени Твое́м возра́дуются./ На сию́ бо возше́д го́ру, Спа́се, со ученики́ Твои́ми,/ очерне́вшее Ада́мово естество́,/ преобра́жся, облиста́ти па́ки сотвори́л еси́,/ претвори́в е в Твоего́ Божества́ сла́ву же и све́тлость./ Те́мже вопие́м Ти:// Соде́телю вся́ческих, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Фаво́р и Ермо́н// о И́мени Твое́м возра́дуетася.

Стихира: Неодержи́мое Твоего́ светоли́тия,/ и непристу́пное Божества́,/ зря́ще апо́столов лу́чшии,/ на горе́ преображе́ния, Безнача́льне Христе́,/ Боже́ственным измени́шася у́жасом/ и, о́блаком осия́вшеся све́тлым,/ глас слы́шаху Оте́ч, известву́ющ та́инство Твоего́ вочелове́чения,/ я́ко еди́н еси́ и по воплоще́нии,/ Сын Единоро́дный// и Спас ми́ра.

Стихира Преображения Господня, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Петру́, и Иа́кову, и Иоа́нну,/ лу́чшим ученико́м Твои́м, Го́споди,/ днесь показа́л еси́ на горе́ Фаво́рстей/ сла́ву Боже́ственнаго Твоего́ зра́ка:/ ви́дяху бо ри́зы Твоя́, облиста́вшия, я́ко свет,/ и лице́ Твое́ па́че со́лнца,/ не терпя́ще зре́ти нестерпи́мое Твоего́ сия́ния,/ на зе́млю низпа́даху,/ ника́коже зре́ти могу́ще./ Глас же слы́шаху, свиде́тельствующ свы́ше:/ Сей есть Сын Мой возлю́бленный,// прише́дый в мир спасти́ челове́ка.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:

Хор: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия