Наш собеседник — доктор исторических наук, профессор Оренбургского государственного университета Дмитрий Сафонов.
Мы говорили об истории Оренбуржья в конце 19 — начале 20 веков: о том, как там строилась железная дорога, и какие новые перспективы открылись для местности благодаря этому, о том, как переживались в Оренбурге революционные события 1917 года, а также о том, как в этом регионе устанавливалась советская власть.
Ведущий: Алексей Пичугин
Алексей Пичугин:
— Дорогие слушатели, здравствуйте. «Светлый вечер» на светлом радио. Меня зовут Алексей Пичугин, рад вас приветствовать и с удовольствием представляю своего собеседника, ближайший час эту часть «Светлого вечера» вместе с вами, вместе с нами проведёт Дмитрий Сафонов, профессор кафедры истории Оренбургского государственного университета. Дмитрий Анатольевич, здравствуйте! Добрый вечер!
Дмитрий Сафонов:
— Добрый вечер!
Алексей Пичугин:
— Мы с вами уже провели две программы, где говорили об истории Оренбургской губернии, того что предшествовало Оренбургской губернии. И вот так потихоньку мы, двигаясь вперёд по хронологии, дошли до второй половины XIX века, когда, я так понимаю, что такое резкое развитие в истории Оренбургской губернии, всего края, оно несколько затормаживается, если так можно сказать.
Дмитрий Сафонов:
— Ну да, пожалуй, это действительно так. Просто-напросто во второй половине столетия создаются определённые предпосылки для усиления роли Оренбурга, Оренбуржья в судьбе всей страны. Речь идёт о намерении продвинуться дальше в Среднюю Азию, туда, на восток. И в этом плане Оренбургская губерния начинает играть роль своеобразного плацдарма, с которого готовится будущее продвижение. Как любое крупное мероприятие оно требует подготовительного периода, то есть сюда направляются не только войска, но и кадры, появляются люди, которые в иных условиях никогда в такую провинцию просто так не поехали. Ну и другими словами, создаются условия и возможности, реальные возможности для того, чтобы край стал развиваться, развиваться во всех отношениях: и в военном, и в политическом, и в экономическом, и даже в культурном. Но к сожалению, это процветание было временным, оно прекратилась после того, как завоевание было закончено. То есть, когда в семидесятых годах — начале восьмидесятых годов русская армия и российская государственность дошла уже на юг, до самых границ, фактически близко к Афганистану, то практически там и была создана новая административная единица —Туркестанское генерал-губернаторство. Дело в том, что Оренбуржье тоже было генерал-губернаторством, но это же название административной единицы на окраине. То есть во главе такой территории стоял генерал-губернатор, у него были полномочия, и помимо гражданских ещё достаточно широкие и военные, но это было только для пограничных территорий...
Алексей Пичугин:
— Ну он так и назывался — военный генерал-губернатор.
Дмитрий Сафонов:
— Просто генерал-губернатор. Если быть принципиально точным, это несколько раз за XIX век менялось, но суть именно такая, что это было Оренбургское генерал-губернаторство. А вот теперь, когда граница империи ушла далеко на юг, и там возникла новая административная единица — Туркестанское генерал-губернаторство, Оренбуржье перестало быть таковым, перестала быть необходимость быть таковым. И оно было переименовано просто в Оренбургскую губернию. То есть стала типовой провинциальной, тыловой губернией. А это означало, в свою очередь, если называть вещи своими именами, сокращение финансирования, исчезновение интереса к этой территории там в столицах, какого-то повышенного интереса, отток кадров, конечно же, служба в Оренбуржье, на юго-восточной окраине европейской части России, не было таким уж особо привлекательным делом. Поэтому вновь с кадрами становится вновь достаточно бедно, я бы сказал. Можно упомянуть, что выпускники Оренбургской гимназии, кто уезжал учиться в университет, они практически никто в Оренбург потом не возвращались, потому что... ну а зачем? А учились где они? Ближайший город университетский, куда они отправлялись, это была Казань.
Алексей Пичугин:
— Относительно недалеко.
Дмитрий Сафонов:
— Да, тысяча с лишним километров. То есть это настолько мы были далеки от культурных центров, что понятно, это не способствовало развитию края и основного города. В принципе, в 1917 году где-то между февралём и октябрём новые веяния начались, новые идеи стали носиться, вот тогда начали было обсуждать вопрос: не пора ли Оренбуржью завести вуз, хоть один на своей территории в Оренбурге? Ну и дальше мысли о том, что вуз должен быть политехническим, ну вроде как по конкретным задачам. Но дальше разговоров дело не тронулось. Потом уже при советской власти да, вузы стали появляться, но это было значительно позже.
Алексей Пичугин:
— Только семинарию, я знаю, открыли и даже здание большое построили.
Дмитрий Сафонов:
— Ну семинария — это немножечко другое.
Алексей Пичугин:
— Да, конечно, другое.
Дмитрий Сафонов:
— В целом, конечно, затрудняло что развитие? Затрудняло, конечно, расстояние. Большие расстояния, всё-таки территория у нас громадная была. И сообщение было единственное по железной дороге. И то железную дорогу построили уже в конце XIX века, в рамках тех железнодорожных начинаний, которые осуществлял Сергей Витте, он же был железнодорожник по профессии. Он как раз видел необходимость строительства железной дороги из европейской части в Среднюю Азию. Тут даже был интересный такой эпизод, что шла борьба мнений, где должна пойти эта железная дорога. Был вариант через Саратов, и был вариант через Оренбург. И как утверждается, Витте склонялся больше к саратовскому варианту, а оренбургское купечество, как бы мы сейчас выразились, бизнес-сообщество, обмозговав ситуацию, поняли, что проведение железной дороги — это шанс. И в столицу был отправлен своеобразный десант оренбуржцев, которые ходили везде, где только можно. Легенда утверждает, что они якобы даже до императора дошли каким-то путём, и император утвердил вариант этой дороги. Именно через Оренбург. За что ему огромное спасибо, потому что именно железная дорога, ну скажем так, и стимулировала развитие Оренбуржья в дальнейшем.
Алексей Пичугин:
— То есть, благодаря железной дороге и благодаря своему расположению, Оренбург стал одним из центров купеческой жизни?
Дмитрий Сафонов:
— Ну, во-первых, он да, стал центром, перевалочный пункт был. А во-вторых, любая железная дорога — это же инфраструктура вокруг неё и переориентация остальных территорий. Я просто могу пример привести. У нас был Челябинский уезд, сейчас это Челябинская область самостоятельная, туда вот на восток. В Челябинском уезде было прекрасное зерно, очень дешёвое и очень качественное, но вывозить его была серьёзная проблема. В итоге его оттуда, из Челябинского уезда, везли в мешках на телегах до Оренбурга и уже отсюда пытались продавать. Но к тому времени как его привозили, цена его повышалась настолько, что возить вскоре перестали. А раз не нужно, то нет стимула к развитию, к увеличению посевов. То есть тут одна проблема ощутимо цепляла другую, и в целом Оренбуржье было слабенькой в экономическом отношении территорией. Могу привести пример, когда в начале XX века стали строить станцию «Оренбург», ну станцию, так сказать, всё — весь комплекс, в том числе и для строительства самой станции и для железнодорожных мастерских, поскольку кадров своих не хватало, то перебросили из Самары 200 человек. Ну сегодня бригада в 200 человек — это смешно, да? А тут были, и после того как они приехали, уже это отмечено в документации, было то, что скакнули резко цены на аренду жилья и цены на базаре. То есть даже лишних 200 человек уже повлияли на ситуацию, то есть, в общем-то, был такой камерный небольшой городок. Хотя это главный город в губернии получается и, в принципе, конечно, Оренбург был таким провинциальным городом без особой культурной жизни. Хотя, конечно, мы, местные оренбургские историки и культурологи бережно собираем все факты, связанные с именами тех или иных культурных деятелей и даже с их визитами в Оренбург. Мы пытаемся собрать всё, что можно, потому что для Оренбуржья это было важно. На фоне крупных культурных и политических центров, которые были в европейской части, конечно, мы были слабенькие, но всё-таки Оренбуржье существовало как губерния и просуществовало как таковой вплоть до революции 17 года. Потому что ну в Первую мировую войну, если мы затронем так краешком...
Алексей Пичугин:
— По касательной.
Дмитрий Сафонов:
— Да. То там... ну если говорить про первую революцию, то о событиях, например, 9 января в Оренбурге узнали мало-мальски подробно, с какими-то деталями, только летом 1905 года. Ну это связано в не меньшей степени с тем, что информация не афишировалась, но местная политическая активность, связанная с выборами в ту же Государственную Думу, была иногда на уровне буквально анекдотов. Когда там 10 человек собрались, решили создать кадетскую партию, и вот их 10 так до конца и осталось, никто к ним не присоединился. Были, разумеется, свои социал-демократы и эсеры, там есть масса интересных историй. Опять же сопоставимо с историческими анекдотами, но реальной политической борьбы не было.
Алексей Пичугин:
— А вот эти все отделения социал-демократов, эсеров, они варились сами в себе или всё-таки имели устойчивые связи с остальными?
Дмитрий Сафонов:
— Все вместе. Это потом уже под влиянием общероссийской, общесоветской установки было, что большевики с самого начала были особняком, что они самые лучшие, остальные были плохие. Нет, просто даже пример могу привести. Когда где-то в шестом году задержали одного из социал-демократов, отправлявшегося в гости в деревню с печатными изданиями, ну агитацию он там пытался устроить, перечень того, даже смешно перечислять, что у него было. То есть у него там эсеровские листовки, социал-демократические листовки, самодельные оренбургские листовки и даже «Колокол».
Алексей Пичугин:
— Ну, в общем, да, понятно, что если уж кто-то едет, то снаряжали его все вместе.
Дмитрий Сафонов:
— Да, ну такой был уровень, и поэтому для нашего края первая революция — это такое пробуждение от зимнего сна медленное. А ну, конечно, первые признаки тоже интересны, но, конечно, по сравнению с теми мощными событиями, которые были в других регионах, они несопоставимы. Дальше Первая мировая война. И в Первую мировую войну тоже ситуация... Мы очень далеко были от фронта, у нас был тыл, серьёзных предприятий, которые работали на оборону, у нас не было. Но если посмотреть список того, что из Оренбуржья поставляли на фронт: телеги, ящики для снарядов, вот так сказать самый большой уровень того, что от нас везли. То есть оружие здесь не производилось, например, боеприпасов тоже, не было соответствующих предприятий, использовалась территория для пребывания военнопленных. Военнопленные были, действительно их сюда отправляли.
Алексей Пичугин:
— И в обе мировые.
Дмитрий Сафонов:
—Ну во Вторую мировую понятно почему, потому что все их санитарные службы эвакуации медицинские, они же все, конечно, были сориентированы на возможности железных дорог. Именно по этой причине военнопленных Первой мировой войны отправляли сюда, в Оренбуржье, в городе их было держать крайне тяжело, я уже говорил, что даже 200 человек, и то поставили остро квартирный вопрос, взорвали рынок, поэтому их содержали на Гостином дворе, Меновом дворе, это помещения для торговли, потом их стали раскидывать по деревням. Кстати, могу рассказать забавный эпизод. Значит, немецкие военнопленные жаловались, жаловаться им было куда. Поскольку с Германией мы в войне, интересы российских граждан в Германии защищало посольство Швеции в Германии, а вот в обратную сторону — посольство США. И вот как раз в посольство США поступали жалобы от оренбургских военнопленных, что с ними жестоко обращаются, эти документы есть, они реально существуют, это не слухи, это реальные документы. Причём по каждому расследованию приезжали американские дипломаты, но, в принципе, звучит смехотворно. Потому что один жаловался, что в деревнях в деревянных будочках для определённых нужд нет туалетной бумаги, то есть совершенно нечеловеческие условия у него были содержания.
Алексей Пичугин:
— А она уже была тогда в наших краях?
Дмитрий Сафонов:
— Видимо, да, если немец хотел найти это в деревне-то. А другая жалоба была в том, что он сидел возле своего дома, а военнопленные после девяти часов должны были находиться в помещении, а он сидел около, возле дверей, и стражник, который проходил мимо, повелел ему убираться с улицы. И дальше пишет он, что он меня оскорбил и оскорбительное слово записано латинскими буквами, стражник сказал ему: «Эй ты, шаромыжник». И вот это он написал в посольство США, и те приезжали разбираться по этому поводу.
Алексей Пичугин:
— Напомню, друзья, что сегодня в программе «Светлый вечер» профессор кафедры истории Оренбургского государственного университета Дмитрий Сафонов. Итак, Дмитрий Анатольевич, Первая мировая война, военнопленные и всё это завершается. Первая мировая и буквально через несколько лет начинаются уже революционные события 17 года.
Дмитрий Сафонов:
— Ну да, опять начинаются революционные события в центре. У нас этого ничего не было. Собственно, даже узнали про то, что царь отрекся от престола опять же почти анекдотичным способом. То есть по спецсвязи губернатору сообщили, что вот царь отрёкся и так далее... было собрано узкое совещание, ну тех кому нужно было. И было решено: «Давайте не будем пока об этом сообщать, пока дополнительной информации никакой нет, потом разберёмся». И в рамках того, чтобы изолировать общество от ненужной информации, а других информационных каналов просто не было, кроме газет, которые привозились поездом, который шёл из Москвы. Поезд привозил пачки газет.
Алексей Пичугин:
— Уже можно представить, с каким опозданием они доезжали.
Дмитрий Сафонов:
— В принципе, в начале века разрыв газет из столицы, то есть из Питера до Оренбурга, был 2 недели, а тут жандармы получают приказ: газеты не выдавать, а соответственно, уничтожить, чисто по-российски приказ спускается ниже, ниже, ниже к исполнителям, в конце концов, вызвали жандармов, которые дежурили на платформе в рамках своих служебных обязанностей, и им сказали, что газеты должны быть уничтожены. И как только пачки газет из вагонов выбросили на платформу, они подошли и их просто-напросто разорвали все тупо. И большое количество разорванных газет полетело по всей платформе, заинтересовав прохожих: что же там?
Алексей Пичугин:
— Прямо в руки любознательных граждан.
Дмитрий Сафонов:
— Заинтересовав граждан: что же там такое? Почему всё рвут? И в итоге получился эффект как раз от обратного: все узнали в деталях, что же там произошло. Может быть, не и всё, что произошло, а так как подавалась эта информация. Ну а дальше наступила растерянность, и, естественно, проблема заключалась в том, что российская система управления была очень жёсткая. То есть, в принципе, все руководители вплоть до губернатора или начиная с губернатора и ниже, они все были сориентированы на чёткие распоряжения из центра. Инициатива как бы не поощрялась, вообще она не то что не поощрялась, а скажем так, инициативному чиновнику места не было в этой системе. Понимаете? И отсюда они все ждали инструкций, и вот когда Февральская революция произошла, когда возникло Временное правительство, оно, Временное правительство, стало посылать в основном декларации. Ну такое словоблудие, если честно, высокий штиль, громкие фразы: свобода, равенство и братство, ну и прочее, демагогия сплошная, ничего конкретного. И на уровне губернии в кому впали все, потому что, что делать? Вот что делать? Как бороться? Какие инструкции? Инструкций никаких нет. Например, пришёл приказ очень громкий от министра внутренних дел, что царская полиция распускается, впрочем, они же распустили и жандармерию, то есть, понимаете, во время войны распустили спецслужбы. И всех жандармов Оренбурга, всех жандармов Оренбуржья, их было не так уж и много, кстати, в солдатские шинели и отправили на фронт: нам не нужны служители старого режима. Полицию распустить, вместо неё будет милиция, ну полицию распустить сначала, естественно, они принимают к сведению, полиция распускается. Ну и возникает вопрос: хорошо, милиция, а как? Кто будет делать? Инструкции вообще какие, пошаговые-то? Решайте сами на местах. А на местах люди не привыкли решать, а потом там же масса нюансов, например, первая реакция полицейских, которые были отстранены от службы, была простейшая, никакой контрреволюционной деятельности. Они просто пошли и спросили: «А пенсию нам будет платить кто-нибудь и как, на что нам жить?» А тут приходит разъяснение, что служители старой полиции не могут быть приняты в милицию. То есть по предназначению соответственно в милицию нужно было брать людей, которые разделяют революционные взгляды, желательно имеют юридические знания и вот никак не связаны с полицией.
Алексей Пичугин:
— Ну вот эти сразу три условия, которые очень сложно исполнить вместе.
Дмитрий Сафонов:
— Одновременно за воротами остались дактилоскописты, вот узкие специалисты, все кто служил в полиции, их всех выгнали. Ну а дальше понятно: набирают чёрти кого. Могу сказать, опять у меня сегодня получаются примеры анекдотичные, но так уж выходило, что самый подкованный в правовом отношении оказался новый начальник милиции Оренбургского уезда. У него за спиной было полтора года юридического факультета, студент.
Алексей Пичугин:
— Ну это уже серьёзно.
Дмитрий Сафонов:
— А вот Орск — это второй город по величине в Оренбуржье. В Орске вся милиция оказалась из бандитов. А что? Они все пострадали от старого режима и у них даже были определённые познания.
Алексей Пичугин:
— Да. Я вот как раз хотел сказать: у них были познания.
Дмитрий Сафонов:
— Именно. И они там творили такое, что летом, уже летом семнадцатого года, это исторический факт, начальник милиции уходил от своих подчинённых, отстреливаясь, по главной улице города. То есть он убегал, потому что его убить хотели, от подчинённых скрывался. Кончилось тем, что Орский совет разогнал милицию всю, и правопорядок на улицах стал поддерживаться силами гарнизона.
Алексей Пичугин:
— Ну мне кажется, что таких случаев было много вообще в стране, когда вот такое безвременье, в разных губерниях что-то подобное возникало.
Дмитрий Сафонов:
—Конечно.
Алексей Пичугин:
— Мне это напоминает историю с метрикой, когда уже чуть позже, в двадцатые годы метрика вся перешла в ведение государства, ЗАГСы появляются, надо было набрать каких-то специалистов. А кого набирать? И в первое время, но там, правда, наоборот, если из полиции в милицию не брали, то в ЗАГСы набрали практически полностью священнослужителей. А потом уже от них следующим декретом, спустя некоторое время избавлялись.
Дмитрий Сафонов:
— Ну вот оно так, собственно, и происходило. Губернатор предпочел уйти в отставку, подать заявление и уйти, не дожидаясь никаких последствий. Возникло определённое безвластие, но мы, в общем-то, все прекрасно знаем, что безвластия как такового не бывает. То есть если кто-то власть выпускает из рук, обязательно появится кто-то, кто эту власть подберет. И вот в этой ситуации вплоть до осени 17-го года в Оренбуржье поддерживалось такое состояние неопределённости и неясности: что же будет дальше? Потому что информация приходила обрывками в буквальном смысле этого слова, кусочками, без целостной картины. Инструкции никто не давал, и, в общем-то, должен сказать, что все ждали. И вот когда произошли знаменитые события штурма Зимнего дворца, ну я имею в виду захват власти большевиками, то информация об этом в Оренбург пришла тоже по спецсвязи, но реакция была очень сложная: типа ну и что, насколько это опасно, насколько это серьёзно? Вот, собственно говоря, почему и губернское руководство новое, и городское, ну представители Городской думы... Дело в том, что там в Городской думе главенствовали эсеры. Ну вроде как революционная партия у нас, и они решили, что пока не нужно предпринимать никаких решительных действий. Ну типа давайте подождём, и лучший аргумент был подождать выборов в Учредительное собрание. Оно скоро будет, и оно все эти проблемы разрешит. Упомяну об интересном штрихе, что большевистская фракция города Оренбурга выступила с заявлением, что они не одобряют произошедшее в столице, то есть они против силового приёма. То есть даже местные большевики были против. А поскольку нужно поддерживать правопорядок, милиция — это что-то смешное, никто всерьёз их не берёт, а да, я ещё забыл упомянуть один штрих, что, в конце концов, милиции запретили иметь оружие, потому что у них стали отнимать его, и рассудили так, что преступник может напасть и вооружиться за их счёт, то есть милиция без опыта, без знаний, без оружия и без авторитета. Единственная сила, которая в наших краях была силой — это были казаки, казачье войско.
Алексей Пичугин:
— Я как раз хотел про них спросить, потому что вот чего-то не хватает, если мы знаем прекрасно, что есть оренбургское казачество.
Дмитрий Сафонов:
— А у них была особая территория, территория Оренбургского казачьего войска. На этой территории не действовали распоряжение губернатора, а действовали только распоряжения атамана. Другое дело, что в царское время вот этот вот дуализм своеобразный, он решался очень просто, то есть по инструкции получалось, что атаман главный на территории войска, губернатор главный на гражданской территории, а как им сосуществовать в одной губернии? Решалось просто — исторически губернатор становился атаманом. Остроумное решение, он как бы всё в руках и держал, а теперь после февраля, после того, как губернатор, ушёл, а атаман-то остался, войска не может быть без атамана, и вот начался расход, в принципе, правопорядок на территории войска поддерживался по-прежнему. Это всегда было в конце XIX века, когда полиции сил не хватало, но особенно это было в столицах, прибегали к помощи казаков. Только у нас вот стереотип, что казаки, ну вот картинки обычно про Первую революцию, такие с нагайками налетают на рабочих, которые с красными знамёнами и прочее, нет, было совсем по-другому. Это фактически были конные патрули, ими всегда усиливали полицию, то есть они патрулировали, не более чем. Ну и соответственно в оренбургских условиях обращаются к атаману Дутову с просьбой обеспечить правопорядок на улицах. Дутов — это, конечно, фигура... Интересно, как его охарактеризовать? Значимая ну и достаточно неяркая одновременно. Я очень непонятно сказал, правда? В советское время из него делали такого монстра контрреволюции, который спал и видел, как уничтожить всю советскую власть и коммунизм. Эмигрантская литература делала из него рыцаря белой идеи, который благородно боролся, а в настоящее время его пытаются преподнести как такую сильную политическую фигуру, который вёл свою игру, то есть не тупой монархист, ну всё-таки сильная фигура. Я немножко занимался тоже этой темой, персонажем историческим и должен сказать, что Дутов немножечко, так сказать, преувеличен в его подаче, что ли. Ну то есть создают какую-то культовую фигуру, на самом деле, это человек всё-таки больше средних способностей, но не без дарования, то есть он нарисовался в политической жизни очень, в принципе, необычно. Он закончил Оренбургское, кстати, казачье училище, он участвовал в Первой мировой, в Румынии был ранен, летом 1917 года он принимает участие в Казачьем съезде, это знаете, Керенский пытался казаков на свою сторону перетянуть. И создается такой Казачий союз или Союз казаков и вот в этой ситуации Дутова избирают представителем этого Союза. Ну мы с вами люди не наивные, понимаем, что в подобного рода мероприятиях случайных персон не выбирают первыми лицами, поэтому, наверное, по каким-то причинам выдвинули его. Разумеется, не без контроля со стороны Керенского того же, но достаточно скоро Керенский с Дутовым рассорились. Ну не так как собственно два бывших друга рассорились, нет, просто выступление Корнилова, главнокомандующего, против Керенского вызвало негативную реакцию Керенского, а Дутов поддержал соответственно главковерха в этой ситуации.
Алексей Пичугин:
— И мы сейчас прервемся буквально на минуту. Я напомню, что сегодня в программе «Светлый вечер» на «Светлом радио» Дмитрий Анатольевич Сафонов, профессор кафедры истории Оренбургского государственного университета и Алексей Пичугин. Через минуту снова здесь.
Возвращаемся к нашей программе, я напомню, друзья, что сегодня на светлом радио в «Светлом вечере» Дмитрий Сафонов, профессор кафедры истории Оренбургского госуниверситета. И мы дошли до дутовского восстания, это такое очень знаковое событие не просто в истории Оренбуржья, но вообще в истории России.
Дмитрий Сафонов:
— Я вам больше скажу: и дутовского восстания-то не было. Ну если исходить от того содержания понятия о восстании, какое может быть.
Алексей Пичугин:
— Да, это безусловно. Ну в историю оно именно так вошло, с таким названием.
Дмитрий Сафонов:
—Я знаю, к сожалению, много чего напридумывал наш брат историк в разные эпохи. Ну поворот был в следующий: отказавшись от поста руководителя Казачьего союза, Дутов приезжает в Оренбург, отправляется домой и здесь избирается атаманом. И вот собственно почему к нему и обращаются с просьбой обеспечить правопорядок, в городе, прежде всего. Дутов издаёт 26 октября по старому стилю знаменитый приказ номер 816. Я говорю знаменитый, потому что практически любая книга про революционные события в Оренбуржье мимо этого приказа не проходит. Приказ был о поддержании правопорядка, при этом в советских книгах всегда обязательно говорилось, что этот приказ объявлял якобы войну советской власти и большевикам. Вообще, это очень странный подход, потому что приказ очень небольшой, во-первых, по объёму, во-вторых, он опубликован многажды был, и его найти, прочитать практически не сложно, нет особых трудностей. Но там нет ни слова про войну, понимаете, большевикам или советской власти, там внятно говорилось, что в Петрограде волнения, была попытка захвата власти, это неприемлемо, мы будем ждать выборов в Учредительное собрание, а пока, чтобы не было беспорядков или повода к беспорядкам, запрещается всё: митинги, шествия, даже игры в карты на улице, то есть, где собираются люди на улице, может возникнуть конфликт, всё запрещено на время. Пока мы не проведем выборы в Учредительное собрание, будет такое ограничение, то есть никакой войны объявлено, в общем-то, и не было. Ну соответственно это сыграло свою роль, в городе никаких беспорядков не было и близко, однако к этому времени уже советская власть приближается неотвратимо и уже оказалась в Самаре. Вот как раз Валериан Куйбышев, чьим именем была названа потом Самара на десятилетие советской эпохи, как раз и получил приказ, распоряжение установить дальше советскую власть дальше по железной дороге то есть до Оренбурга. Тут начинаются события, которые вошли, ну, скажем так, в нашу краеведческую литературу как этап, такой знаете, героической борьбы за советскую власть. Я иронизирую над словом «героическую», потому что ничего такого особенного-то не было, но правильно поданные факты, они задают именно вот такую удивительную картину. Ну по сути дела, в Оренбурге создаётся всё-таки штаб по подготовке восстания, из Самары прибывает переговорщиком Пётр Кобозев это такой большевик, который договаривается с местными большевиками о том, что они готовят здесь выступления. Потом Кобозев с советскими войсками начинает двигаться от Самары, дает сигнал и в тот момент, когда их эшелоны приблизятся к Оренбургу, в Оренбурге начнётся своё восстание, и тогда всё будет успешно завершено. Кобозев договаривается, уезжает обратно в Самару, и не дожидаясь его, оренбургские большевики начинают подготовку к выступлению. Причина более чем очевидна — политические амбиции местных большевиков. Ну в лице, пожалуй, самого главного — это Самуил Моисеевич Цвиллинг, чьим именем названа одна из улиц города сегодня. Вот как раз они решают, что надо самим захватить эту самую власть, соответственно принимают подобного рода громкие решения типа приказ оренбургского военно-революционного комитета, что вся власть переходит к ним и должны им все подчиняться. Ну достаточно упомянуть, что председатель военно-революционного комитета Цвиллинг был младшим унтер-офицером, звание, конечно, громкое. Но поскольку они делали это всё громко, шумно и неумело, то глубокой ночью все эти заговорщики были просто арестованы, всё это происходило в Караван-сарае. Караван-сарай оренбуржцы все, конечно, это как бы знаковое место в городе, исторический памятник, но поясню, что с конца XIX века Караван-сарай был ещё и местом, где располагалась канцелярия губернатора, ну ещё в царское время, а потом в ходе 17-го года персоны, которые сменялись на руководящих постах, они все норовили сесть в те же кабинеты в Караван-сарае. Ну чтобы, образно говоря, даже стены намекали, что это власть, люди же привыкли, что в этом здании власть находится, и вот они туда же. Поэтому собственно военно- революционный комитет заседал тоже именно в Караван-сарае. Ночью все были арестованы, соответственно заговор не удался. Потом в нашей советской литературе утверждали, что Дутов мечтал расправиться с большевиками, их поэтому разослали по станицам казачьим, с тем чтобы их всех поубивали там. Это тоже ложь, к сожалению. К сожалению, потому что печально, когда историки врут откровенно, на самом деле, был приказ Дутова, который был опубликован во всех газетах, и достаточно любому непредвзятому историку в эту газету залезть и увидеть приказ, где сказано было чётко: ни в коем случае, чтобы волос с них не упал. Казаки, даже если вам не нравятся их взгляды, пожалуйста, чтобы всё было без малейшего насилия. Фактически всех большевистских этих руководителей местных изъяли на время до выборов в Учредительное собрание, ну как бы сказали сейчас, интернировали. Потом, через какое-то время, оренбургские рабочие обратились к Дутову, стали говорить, где же наши руководители. Дутов, которого к тому времени стали клеймить, что он диктатор и всякое такое прочее, Дутов даёт им свой автомобиль, на котором делегация рабочих объезжает все станицы и проверяет, как большевики там содержатся. Причём интересный штрих — руководство большевистской организации Оренбурга приняло решение скрыть от широких масс рабочих факт переговоров с Дутовым и поездку эту самую. То есть они по-прежнему на всех углах говорили, что наших товарищей мучают в казачьих станицах, хотя убедились, что всё не так. И тот же Цвиллинг потребовал их всех переместить в Оренбург в тюрьму. Говорят, что в деревне жить невозможно, условия паршивые, мы все хотим в тюрьму, и их перевезли в тюрьму. У нас в рассказах советских всё перевёрнуто с ног на голову и говорится, что их сначала просто в деревне держали, а потом в тюрьму и заперли. Ну в тюрьме большевики резвились по полной программе, достаточно сказать, что они устроили голодовку из-за нечеловеческих условий содержания. Это опять не слух, не выдумка, документ существует, нечеловеческие условия содержания заключались в следующем: в комнате для свиданий разбита форточка, и они неделю отказывались от всяких уступок, пока комнату не застеклили заново. Потом они отказались от пищи, и для них во дворе сложили целую печку, с воли привозили тесто, мясо и там им пекли беляши, и таким образом они питались. Ну, в принципе, выборы в Учредительное собрание, приближаются, проходят, кстати, находящийся в тюрьме Цвиллинг избирается депутатом Учредительного собрания, ну правда, и Дутов был избран таковым. Ну, а дальше, что должно быть? По всей видимости, их надо будет отпускать, и вот тут-то большевистские руководители поняли, что нужно что-то более красивое. Не будет того эффекта, если просто ворота откроются, их выведут за эти ворота и скажут: идите. Поэтому они решают просто устроить побег. Опять же запускается слух, что дутовцы прямо так спят и видят, как бы там их всех перебить, поэтому и нужно себя спасти, готовится этот самый побег, что было очень нетрудно, потому что днём камеры не закрывались, с воли приходил кто хочет, им принесли револьверы и всё прочее, что нужно для побега. Побег удаётся, их развозят на потаённые квартиры, и вечерним поездом, который идёт на Москву, они отправляются как раз до Самары они и добираются. Любопытный штрих значит — все они были загримированы, это можно было бы принять за элемент фантазии, не правда ли? Но я своими глазами в архиве видел документ середины двадцатых годов, выданный там конкретному парикмахеру, что — да, подтверждаю, что он имеет революционные заслуги, потому что он гримировал наших товарищей после побега, то есть потом ему было возведено это в особое достоинство что ли. Ну а после этого собственно и начинается непосредственно борьба за Оренбург, которая тоже принимала достаточно анекдотичные формы. Дело в том, что полотно от Москвы до Самары, ну от Москвы до Самары я не поручусь, а вот Самара-Бузулук- Оренбург эта трасса была одноколейная. То есть практически поезд мог пройти только в одну сторону. Нет, разумеется, на станциях и около них были развязки. А вот между станциями поезд мог идти только в одну сторону, и в итоге к началу 18 года возникла ситуация, что сильнейшие заносы, действительно сильнейшие заносы, есть свидетельства, что из вагона они шагали и чуть ли не по грудь проваливались в снег, и в итоге было расчищено вот только одно полотно, и с обеих сторон снеженные стены. И вот когда из Самары эшелон пошел Кобозева на Оренбург, ему навстречу Дутов посылает эшелон юнкеров и казаков, и они на станции Колтубановка встречаются, практически нос к носу, и всё, то есть ни десант не высадить, потому что по снегу не пройдёшь, стрелять невозможно, потому что не видишь противника. Ну постояли они какое-то время, и поняв обреченность ситуации, разошлись задним ходом обратно. И вот тут Кобозев обыграл неожиданно своих противников тем, что ну он вряд ли планировал, что из этого что-то получится, ему нужно было оправдать себя, то есть ему дан приказ: добраться до Оренбурга, он до Оренбурга не добрался, в чём причина? Ну и соответственно он посылает телеграмму, что мы добились своего, сейчас немножко отдохнем и тогда точно идем до Оренбурга белые нам больше не препятствуют, телеграмма разошлась по проводам во все стороны, и возникла удивительная ситуация. Эшелон Дутова еще не успел вернуться в Оренбург, а телеграммы эти в Оренбург пришли, и в городе началась паника, потому что решили, что красные приближаются к Оренбургу, наших разбили надо, бежать и к тому времени, когда эшелон подошел к Оренбургу. Весь город уже был, можно сказать, на чемоданах. Бежали все, кто ни попадя, народ уже просто разбегался. Обороны никакой не было. Штришок для картинки: Дутов — атаман Оренбургского казачьего войска, тот, кого мы представляли чуть ли не диктатором на этой территории, выехал из Оренбурга в сопровождении своего адъютанта и шести казаков охраны, все. И за ним вообще никто и не пошел, выехал он в Верхнеуральский уезд на территорию войска, и на этом все закончилось. Соответственно красные прибывает на станцию Оренбург, не встречая никакого сопротивления, потом официально создаётся легенда, что с боями и жертвами, что героизм плескался неимоверный во все стороны, успех через кровь был достигнут, но мы победили. Вот собственно такая легенда и была в дальнейшем создана, что Оренбург был силой освобождён от белых сил. Как вы понимаете, при таком подходе, естественно, нужно было показать, что и противник-то был серьёзный. Вот почему из Дутова и начинают лепить в дальнейшем фигуру, что это якобы очень серьёзная контрреволюционная сила, с которой бороться было трудно, но мы всё-таки боролись.
Алексей Пичугин:
— Я напомню, друзья, что сегодня «Светлый вечер» на светлом радио, сегодня с нами Дмитрий Сафонов, профессор кафедры истории Оренбургского госуниверситета. Итак, после всего, о чём мы говорили, в Оренбурге устанавливается советская власть.
Дмитрий Сафонов:
— В Оренбурге устанавливается советская власть, в Оренбурге вновь воссоздается военно-революционный комитет, его вновь возглавляет Цвиллинг, они объявляют себя большевиками, при этом ни один из них в большевистской той партии не состоял.
Алексей Пичугин:
— Старых большевиков, как потом стали говорить, не было.
Дмитрий Сафонов:
— Они просто-напросто сами себя именовали таковыми, например, судя по документам, оренбургские большевики понимали себя так: большевики это те, кто защищает интересы бедноты — всё. То ест ни Маркс, ни Энгельс, ни Ленин им не были нормально знакомы, ну, может быть, шапочно имена как-то знакомы были, не более чем. И в дальнейшем, когда Цвиллинг погиб в начале Гражданской войны, были некрологи в оренбургской прессе, ему посвящённые, в одной из них была интересная фраза, что мы не имели никаких контактов с центром, практически Оренбург был отрезан. То есть все декреты советской власти они приходили крайне разрозненно их передавали по радио, и даже есть в газетах: идёт публикация — декрет советской власти и дальше обрывается, и ремарка такая стоит — на этом передача была прервана, то есть сколько могли, записали по принципу. В общем-то, нормальной информации о том, что такое советская власть и что нужно делать, никто не имел. Автор некролога пишет, что удивительно, что Цвиллинг, не имея контактов с центром, действовал также правильно. А как он действовал? Отнять у богачей имущество, передать его бедным, перестрелять всех, кто противится и так далее. Собственно говоря, эти самые доморощенные оренбургские большевики и затеяли у нас гражданскую войну, десятки казачьих станиц особенно близких к Оренбургу заявили о своём нейтралитете, на что глава военно-революционного комитета Цвиллинг публично заявляет, это зафиксированные слова, типа нас ваш нейтралитет не интересует, не устраивает, поэтому либо сдавайтесь, либо берите винтовки и сражайтесь с нами. Ну вот последнее они и получили в итоге. Это потом была создана легенда, что якобы Дутов всех объединял, на самом деле, первоначальное противодействие оренбуржцам осуществляли казачьи станицы, в казачьих станицах создавались партизанские отряды. Тогда слово «партизан» имело несколько иное содержание нежели у нас возникает ассоциативное. Просто воинские формирования без конкретных задач поставленных. Они такие милиционные функции осуществляли. Ну а поскольку в Оренбурге скопился ряд эшелонов, которые пришли с Кобозевым, а город запасов не имел, а там среди эшелонов были и анархисты, судя по всему, и уголовники, и прочие. То есть это всё безобразие на улице, безудержная стрельба, грабёж, питаться им надо, поэтому питание добывалось из рейдов по ближайшим деревням, повторю ещё раз: ближайшие деревни к Оренбургу — это казачьи станицы. Всё это должно было привести к неизбежному конфликту, оно и привело. В итоге партизанские отряды из отдельных станиц начинают сливаться в более крупные отряды. И в конце концов, Оренбург был просто обложен, не то что они в Оренбург рвались, они просто не давали оттуда выйти никому, эти все походы за продовольствием кончились. Понимая, что долго им так не продержаться, оренбургские большевики принимают решение об эвакуации, это происходит в начале лета 1918 года. То есть они продержались несколько месяцев, они разъезжаются, часть уходит в одну сторону, часть в другую по железной дороге. На этом первый этап гражданской войны завершается. Потом происходит уже более ожесточённая борьба, вообще Южный Урал — это территория, если брать шире, не только Оренбуржье, но и Башкирию, и восточные части региона, то, тут гражданская война носит не то чтобы ожесточённый, затяжной характер. Ну судите сами, фронт переходит с места на место до 7-8 раз в отдельных местах. Вот этот момент, который есть в фильме «Свадьба в Малиновке», может быть, помните, старичок в этой Малиновке надевает и снимает будёновку: «Власть меняется», чтобы подстроиться. Я минимум две деревни знаю в нашем регионе, в которых было нечто подобное, в одной деревне держали два флага, вывешивали нужный в нужный момент, а другой деревне руководителем был избран человек, который по необходимости представлялся кем надо. Если были красные, то он говорил, что он председатель сельсовета, а если были другие, он говорил, что староста. И так они существовали, а единого фронта не было, территория у нас большая, дальше на восток леса и прочее, поэтому особенно не повоюешь позиционно, отсюда всё вот это вот движение фронта приводило к тому, что край разорили самым неимоверным образом, ну а как не разорить? Гражданская война она ужас-то, прежде всего, не для тех, кто воюет, а для тех, кто пытается выжить в ней, в этой самой войне, то есть как раз на крестьянах все и отыгрывались. Красные проходили, не в смысле повторяя героя фильма: красные приходят грабят, белые приходят грабят, а все воюющие стороны так или иначе решали свои проблемы за счёт местного населения.
Алексей Пичугин:
— Которое пыталось выжить, и так по всей стране было, в тех частях, которые затронула гражданская война.
Дмитрий Сафонов:
— Совершенно верно. Но у нас это приобрело особые формы, потому что военные действия велись в самых разных частях региона и в, конце концов, казаки просто напросто стали уходить, и как это у нас говорится, что в январе 1919 года, Красная армия вновь входит в Оренбург. Получается, что советская власть в Оренбурге устанавливается дважды и оба раза в январе: январе 18-го и в январе 19-го года. И вот с этого момента начинается уже как бы советская история. Остатки казачьих войск уходят южнее, Дутов уходит через в Китай, не все казаки с ним уходят, естественно, часть остаётся, там порядка 15 000 казаков разом сдаётся красным, и это создаёт огромнейшую головную боль красным, потому что эти 15 000 некуда деть, а ещё у них инфекционные заболевания начались, их надо куда-то разместить, их надо кормить, они же пленные, их надо лечить и прочее, это была очень серьёзная проблема. Ну а потом начинается строительство советской власти. Были весьма авантюрные планы, например, на полном серьёзе была мысль, чтобы создать на территории Оренбуржья контрационные лагеря, туда загнать полностью всех казаков от 40 лет и выше, чтобы с ними покончить навсегда, но это не было реализовано. У нас любили говорить: что видите, всё-таки гуманность советской власти. Но я вам скажу, что это было просто технически не реализовать. А так, в принципе, в Оренбурге по территории, где установилась советская власть, ездили агитпоезда. И был агитационный поезд, на котором ездил Калинин Михаил Иванович, ну председатель правительства, ЦИКа, и он как раз присутствовал на этом заседании в Оренбурге, есть протоколы, и он как раз очень одобрил идею контрационных лагерей. Но вот, как всегда, на этапе попытки реализации натолкнулись на проблему средств. Только по этой причине их не реализовали.
Алексей Пичугин:
— Но это, кстати, было бы удивительно, вот это, кстати, был бы прецедент, потому что даже на Кубани, где казачество было исконно, больше его было, до такого не доходило. Я так понимаю.
Дмитрий Сафонов:
— Ну это было местное изобретение. То есть, туту как раз существовала такая резкая ненависть к казакам, в сознании местных большевиков казак — однозначно контрреволюционер, это синонимы. Дутова они боялись неимоверно, я встречал минимум три упоминания о том, как они создавали специальные группы по поимке Дутова. Не в смысле спецотряды, а просто типа: прошёл слух, что на митинге в Оренбурге кто-то видел Дутова в солдатской шинели, срочно бросили туда солдат прочесать, найти его. Хотя, конечно, никакой Дутов, ни в какой солдатской шинели по Оренбургу не расхаживал.
Алексей Пичугин:
— В итоге Дутова поймали уже в Китае, уже сильно позже, но всё равно его настигли.
Дмитрий Сафонов:
— Ну это уже другая история получается. А в данном случае казаки и Дутов — это как бы жупел, которого боялись все и рассчитывали на успех. Ну а дальше, собственно говоря, мы сразу приходим к знаменитому событию, это голод 21-22 годов, который по региону шарахал неимоверным образом. У нас обычно говорили про Поволжье, если вспомним классические кадры истории, плакат, Поволжье, Поволжье, но не надо забывать, что Поволжье тогда и сегодня — это всё-таки различия есть. Дело в том, что к Поволжью тогда относились Бузулук, Бугуруслан уезды, это для примера скажу, это нынешняя западная зона Оренбуржья.
Алексей Пичугин:
— Да, вот мой дед родной как раз там и застал голод.
Дмитрий Сафонов:
— Вот. Вот как раз, кстати, знаменитые снимки, ну вот Нансеновская миссия, Фритьоф Нансен, который от Лиги наций оказывал помощь. Они же выпускали открытки, агитационный материал для помощи голодным, там есть снимки, берущие за душу, там ребёнок, совершенный скелетик, умирающие, свалка трупов, высохших на кладбище, не захороненных. Кстати, те самые факты, эти фотографии, которые, когда на Украине поднимали скандал с голодомором они ещё при прежних властях...
Алексей Пичугин:
— Да. Тогда фотографии именно поволжские были использованы.
Дмитрий Сафонов:
— Совершенно верно. Более того, есть снимки, на этих стендах как раз висят, они все из Бузулукского уезда, эти фотографии. А они приписали, что якобы это снимки не 21-го года, а 33-го.
Алексей Пичугин:
— Да, я с детства помню рассказы деда, он родился в Пономарёвке, недалеко от Оренбурга.
Дмитрий Сафонов:
— Там ужасная была картина. В этой ситуации получается, что сельское хозяйство просто не выдержало. Официальная советская позиция была такая, что ну бывали неурожаи, конечно, но это было беспримерное явление. На самом деле, неурожай 21-го года был терпимый, в том плане, что по основным показателям: по количеству засушливых дней, по количеству дождей, по урожайности это напоминало 1906 год. Но в 1906 году никакого голода и вообще катаклизмов никаких не было, почему? Потому что там были возможности, чтобы принять меры, купировать эту опасность. А тут получилось, что у крестьян запасов нет уже по разным причинам. А помочь неоткуда, хуже того, даже если собрать деньги, то толку-то, если нет ничего, нет продуктов, толку от денег, никуда от этого не денешься. Получается, что голод ударил серьёзнейшим образом по нашему региону, наши башкирские коллеги-историки, казахстанские коллеги-историки, они в своих работах приводят цифры вообще страшные, 40-60 процентов умерших от всего населения. Я не могу с ними спорить в том плане, что у них документы, у меня их под руками нет, я этой проблемой не занимался, поэтому сообщаю просто как данность, то есть считают, что половина народа вымерла. Это, конечно, страшная катастрофа.
Алексей Пичугин:
— Это страшно, да. И об этом, к сожалению, сейчас говорят немного.
Дмитрий Сафонов:
— Ну и в итоге, как вы понимаете, это всё повлияло на территорию. У нас получается, что и так инфраструктура слабая, население стало меньше, вот, собственно говоря, почему, когда всё кончилось, когда наступил нэп, когда вплотную подошли к идее индустриализации и так далее, к восстановлению и развитию страны после войны, в отношении Оренбуржья особых планов не было. Позволю себе напомнить, что первая пятилетка, она же была, это 27/28 год она начинается по разным позициям, эта пятилетка вошла в историю под названием реконструкции. Смысл такой: на всё у нас средств нет, поэтому мы вкладываем конкретно большие средства в самые серьёзные стройки в необходимые общегосударственные, а в отношении всего остального в регионах, ребята, выкручивайтесь сами. В идеале насколько хватит сил ещё и реконструируйте, так вот ни одной глобальной стройки на территории Оренбуржья не было запланировано. Это я не в укор, просто констатирую, здесь особых строек не было. А что касается реконструкции, приведу пример. Соль-Илецк, соледобыча, все знают, в Соль-Илецке была каторжная тюрьма, труд каторжан использовался на добыче соли, соответственно там была тюрьма, здание, боевых действий в Соль-Илецке не было, как бы нечего страдать, но когда после войны, после военных действий туда советская власть пришла, и они стали обдумывать, как начинать соледобычу, совершенствовать и использовать инфраструктуру, оказалось, что инфраструктуры нет, например, несколько этажей здания тюрьмы стоит короб каменный, то есть за годы гражданской войны местное население своровало всё: окна, двери, крышу, разобрали полы, война даже не виновата, просто разворовали всё. И вот это всё надо было, конечно, восстанавливать, а на это средств не хватало.
Алексей Пичугин:
— Ну это уже другая история, у нас, к сожалению, время программы подошло к концу. Спасибо большое, напомню, что сегодня у нас в программе «Светлый вечер» на светлом радио был Дмитрий Сафонов, профессор кафедры истории Оренбургского госуниверситета. Дмитрий Анатольевич, спасибо большое.
Дмитрий Сафонов:
— Спасибо!
Алексей Пичугин:
— Прощаемся с вами и всего доброго! До новых встреч. До свидания!
Артёму Казённых важно отправиться на лечение, нужна помощь
Артёму Казённых 9 лет, он не может нормально двигаться и очень плохо видит. Но благодаря любви и заботе близких, жизнь его наполнена теплом и радостью. В семье мальчика есть особенная традиция — когда кто-то из друзей и знакомых приходит в гости, Артём неспеша подходит к человеку и аккуратно кончиками пальцев трогает его лицо. Так он здоровается с близкими людьми и понимает, кто пришёл в дом.
Артём всю жизнь борется с последствиями остановки сердца и нескольких операций на головном мозге, которые пережил в младенчестве. Чтобы помочь ребёнку развиваться, мама ежедневно выполняет с ним разные физические упражнения, возит сына на реабилитации. «Постепенно наш герой восстанавливается, — говорит Лидия. — Сейчас Артём осторожно делает первые шаги, самостоятельно может подняться и сесть на стул, что-нибудь съесть. Его крёстная, кондитер, каждый праздник старается порадовать Артёмку маленьким бисквитным десертом, что вызывает у него бурю положительных эмоций. Ведь теперь он может сам прожевать кусочек торта, хотя раньше ел только протёртую пищу», — продолжает рассказ мама.
Жить сегодняшним днём и замечать всё хорошее — вот девиз семьи Артёма Казённых. «Мы радуемся даже самому малому, тому, чему многие люди не придали бы значения. Например, недавно сынок впервые смог обнять меня одной рукой за шею. Просто обнять — какое это счастье!» — радуется Лидия. Она верит, что у сына впереди много новых побед.
Сейчас Артёму предстоит следующая реабилитация, которую мама оплатить не в силах. На помощь пришёл благотворительный фонд «Дети Ярославии», он открыл сбор для мальчика. И если вы хотите поддержать Артёма, переходите на сайт фонда: deti-yaroslavii.ru
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Смыслы Страстной седмицы». Прот. Павел Великанов
У нас в гостях был настоятель московского храма Покрова Богородицы на Городне в Южном Чертанове протоиерей Павел Великанов.
Мы размышляли с нашим гостем о смыслах и значении Страстной Седмицы и о том, как участие в богослужениях этих дней может помочь подготовиться к встрече главного христианского праздника — Пасхи.
«Страдания и вера». Татьяна Семчишина
У нас в гостях была медсестра детской реанимации Татьяна Семчишина.
Мы говорили о том, как страдания и жизненные испытания могут способствовать приходу к вере, о том, как поддержать человека в горе, а также о важной роли тишины и молчания в нашей жизни.
Ведущий: Константин Мацан
К. Мацан
— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, уважаемые друзья! У микрофона Константин Мацан. В гостях у нас сегодня Татьяна Семчишина, медсестра детской реанимации. Добрый вечер!
Т. Семчишина
— Здравствуйте!
К. Мацан
— Вот не первый раз Татьяна у нас в гостях в программе «Светлый вечер», а уже даже второй. Мы с Таней не то, чтобы давно, но знакомы, поэтому, как в жизни, будем общаться «на ты». И я бы вот с чего начал. Вот я тебя представляю как медсестру детской реанимации... Нередко я встречаю такое мнение, что вообще во врачебном сообществе, скорее, человек будет неверующим, потому что взгляд на мир научный, естественнонаучный, работаете вы с конкретными данными физиологии, анатомии, биологии и так далее, и вот места чему-то такому, что не измеряется на приборе, здесь, вроде бы, не остается. Почему «вроде бы»? Потому что, с другой стороны, а где еще встретить чудо, как не в больнице, где происходят, наверное, иногда необъяснимые с медицинской точки зрения вещи, когда врачи говорят: «Ну, бывает, и такое бывает. Хорошо, что человек выздоровел». Вот как ты это наблюдаешь, будучи человеком внутри этого процесса?
Т. Семчишина
— Наверное, стоит сразу оговориться, что поскольку я не врач, а медсестра и могу говорить от лица не столько врачей или врачебного сообщества, а медицинского сообщества, как медработник, как я сама это переживаю или как я это наблюдаю... И, конечно, ты абсолютно прав, что, с одной стороны, медики имеют дело с множеством данных, законов, процессов, опять-таки, опыта врачебного профессионального, медицинского, тех случаев, которые наблюдают, и это, конечно, в какой-то степени сужает область такой детской... назову это... не хочу никого обидеть, но какой-то слепой веры, когда ты надеешься и очень хочешь надеяться, тем более, когда речь идет о любимом человеке, близком, который болеет и страдает. Наверное, в этом смысле медики гораздо более люди отстраненные, может быть даже, циничные, потому что там, где мама болеющего ребенка продолжает надеяться, медики понимают, что это закончится тем или иным исходом.
С другой стороны, в нашей области, и это знает очень хорошо любой врач, медсестра, все те, кто каждый день занимается лечением людей и пытается им помочь, всегда есть место для необъяснимого и для того, чтобы... я назову это «действовал Бог», как человек верующий. Потому что даже если будет самая лучшая команда профессионалов, которые будут, допустим, оперировать в самой лучшей больнице, с самым лучшим оборудованием и самым лучшим обеспечением всеми необходимыми препаратами, есть всегда место, ну, случайности, стечению обстоятельств, когда что-то может пойти не так, или когда что-то может пойти так в тех больницах, местах, где нет совсем никаких условий. Но почему-то в одних ситуациях человек выздоравливает и получает исцеление, а в других вдруг начинаются какие-то осложнения, которые могут привести и к смерти. И, наблюдая за этим, наверное, люди могут по-разному это истолковывать — и как, опять-таки, случайность, совпадение, но здесь всегда есть место тайне, и я думаю, что никто другой, как медики, не наблюдают этого так часто, когда, кажется, по всем законам, все должно пойти таким образом, а оно идет совершенно другим.
Ну и, плюс, конечно же, никто, как медики, так часто не видит страдания и, в том числе, смерти, которая, да, к сожалению, становится частью нашей рутинной работы. Но без осмысления этого ты не можешь там оставаться. Другое дело, что каждый человек находит для себя разный ответ в этом осмыслении, и кто-то находит его действительно в вере, а кто-то — в такой отстраненности и некотором, наверное, ожесточении, может быть, сердечном, которое скрывается за словом «профессионализм».
К. Мацан
— Ну, говорят, что врачи — циники. Вот это — про это, да?
Т. Семчишина
— Наверное, да, можно и так сказать.
К. Мацан
— Вот ты, мне кажется, важнейшую тему ты такую поднимаешь — вообще о приходе к вере, о, скажем так, содержании этого процесса. Вот ты сказала, что, встречаясь часто со смертью, с уходом людей, разные люди совершают разные выводы, иногда противоположные, из одной и той же ситуации. А вот от чего это зависит, как тебе кажется? Почему один человек приходит к мысли, ну, к какому-то обоснованию для себя религиозной веры, включая то, что вот жизнь не заканчивается со смертью и есть надежда на вечную жизнь, вот в этом тоже выражается вера, а кто-то из той же самой ситуации делает вывод, что «нет, все» (я сейчас, может быть, огрубляю), «все бессмысленно». Вот этот самый цинизм, как, может быть даже, защитная реакция, возникает, бросающаяся в глаза бессмысленность. Вот я даже уже, скорее, знаешь, тут не про медицину, а к твоему опыту просто верующего человека, многолетнего прихожанина храма, который при этом с этой темой сталкивается, с темой медицины и смерти, — что Бог касается в какой-то момент сердца человека и говорит, что «вот найди утешение в этом, ищи утешение здесь», а другого, получается, Бог не касается, раз он ожесточается и не верит?
Т. Семчишина
— Это сложный вопрос.
К. Мацан
— Конечно, сложный. Я, вообще-то, простых вопросов не задаю.
Т. Семчишина
— Сложный вопрос, на который я могу попробовать ответить некоторым предположением, потому что все-таки опять я говорю с позиции человека верующего, хотя и мне знакомы сомнения, недоумение, и уже в профессию я пришла верующим человеком. Хорошо, конечно, ответить просто и схематично, сказав, что это зависит от того, с каким сердцем, наверное, с каким багажом ты уже приходишь, ну вот, там, например, в профессию или в какую-то конкретную ситуацию страдания, боли и какого-то экзистенциального напряжения. Потому что, конечно, влияют и встречи, и воспитание, духовное воспитание наших учителей. Потому что в том, как я вижу какие-то вещи и как я их трактую, огромная заслуга, и это результат работы множества людей, с которыми мы общались — и отца Георгия Чистякова, и владыки Антония Сурожского, чьи книги оказали на меня очень большое влияние, и Фредерики де Грааф, и многих других людей. И когда ты встречаешься лицом к лицу с конкретной ситуацией, она ложится уже на подготовленную почву. Хотя, говорю, конечно, это не исключает вопросов, недоумений, сомнений и боли.
С другой стороны, наверное, и благодать Божья... Я не знаю, как ответить на вопрос, почему кого-то касается, а кого-то не касается. Но это еще и выбор, это и выбор человека в том, чтобы оставаться открытым или нет. Мы все испытываем боль — это я совершенно точно могу сказать. Мы все, работая там, где мы работаем, и видя то, что мы видим, переживаем за наших пациентов и не можем эту боль не испытывать. Другое дело, насколько мы ее в сердце допускаем и насколько мы готовы и в дальнейшем ей открываться и — может быть, не самое удачное выражение — что-то с ней делать. Потому что я могу отдать ее Богу — это, мне кажется, единственное, что имеет смысл, и дать согласие на то, чтобы снова этой боли открываться. Но я совершенно точно знаю и понимаю, что бывают и моменты, и бывают ситуации, когда человек говорит: «Нет, я не хочу этой боли. Да, я вижу ее, но я совершенно не готов ее испытывать и снова и снова к этой ситуации возвращаться, поэтому я выбираю такое дистанцирование». Потому что это тоже ведь может быть объяснено очень логично и какими-то важными причинами и мотивами для того, чтобы профессионально не выгореть, для того, чтобы мочь помогать больным, для того, чтобы уметь профессионально оказывать им помощь, и так далее. И, наверное, да, мировоззрение, наверное, готовность открывать сердце и готовность как-то рефлексировать и, ну, назову это «что-то делать» с этим переживанием и что-то делать с этой болью. Наверное, от этого зависит.
К. Мацан
— Ты эту фразу произнесла, очень такую цепляющую в хорошем смысле слова — «отдать Богу». Вот мне эти слова очень нравятся — «надо отдать боль Богу», потому что в них, что называется, постулируется сразу и существование Бога, и Его активное участие в жизни человека верующего, то, как это верующий видит, Его готовность эту боль человека забрать, какое-то такое динамичное отношение. То есть, Бог из какого-то слова, фигуры, идеи, чего-то такого большого, где-то существующего, превращается в Того, Кто близкий с тобой, Кому до тебя есть дело. А вот как ты это переживаешь? Как бы ты, ну, если угодно, объяснила вот это свое чувство — отдать боль Богу — человеку, который этого опыта не имеет? Понятно, что это сложно, может быть даже, невозможно объяснить до конца или даже хоть сколько-то. Но описать, свидетельствовать, наверное, можно. То есть, это невозможно передать, как любой опыт, но, может быть, что-то о нем можно сказать?
Т. Семчишина
— Ты знаешь, однажды у нас был такой разговор с коллегой — ночной, в какое-то небольшое затишье и в какой-то небольшой такой промежуток передышки. Она спросила меня: «Скажи, вот ведь я вижу, что довольно часто ты общаешься с семьями наших детей, и даже с кем-то, и со многими ты продолжаешь общаться после смерти детей. Они присылают тебе фотографии. Как ты все это выносишь? И зачем?» И тогда я попыталась ответить на вопрос, именно используя вот этот образ «отдать Богу», при этом понимая, что я разговариваю с человеком, который, может быть, где-то очень на пороге веры, как-то задумывается. Это действительно было сложно, как это можно объяснить, потому что, разговаривая со «своими» (я беру это сейчас в кавычки) — ну, с теми, кто как-то более в церковный контекст погружен, среди верующих людей, я могу что-то говорить о молитве, хотя все эти слова — они, наверное, будут достаточно плоскими, и все будет не то. Но здесь суть в том, что есть боль, которую на самом деле очень сложно вынести. Ее довольно сложно вынести еще и потому, что ты не можешь ничего с этим сделать. Иногда это твоя боль, личная, потому что ты соприкасаешься с какой-то трагической ситуацией и видишь, как это отражается на семье, на ребенке. Может быть, еще обстоятельства какие-то сложные. Иногда это, действительно, да, тоже вот отражение боли других людей. Ты видишь, насколько другому человеку больно — матери, потерявшей ребенка своего, или самому ребенку. Но наше, наверное, такое человеческое, естественное желание — эту боль утишить сразу, уменьшить ее, избавиться от нее. Когда я говорю о том, что мы можем отдать эту боль Богу, это, наверное, больше о том, что мы можем ее с кем-то разделить. Это не всегда означает утешение, но когда ты в боли не один, это приобретает какой-то другой смысл. И особенно когда ты в этой боли не один, а с кем-то, кто больше тебя, больше всей этой ситуации, Тот, Который благ, Который милостив и Который, в общем, не хочет никому зла и не хочет никому ничего плохого. И когда ты в этой боли с тем, кто в глубине своего существа видит и держит судьбы всех и знает тайну, и знает каждого по имени — и этого ребенка, который ушел, или этой семьи, каждого ее члена. Наверное, как-то более стройно мне сложно это объяснить, но, как говорил кто-то из великих, что боль... ты можешь горе разделить пополам с кем-то, и это уже... Ну это совместное проживание — оно и объединяет, и оно помогает тебе в этом быть и продолжать, продолжать существовать, продолжать жить.
К. Мацан
— Татьяна Семчишина, медсестра детской реанимации, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Мы говорим о трудных вопросах, на самом деле, веры, которые возникают в связи с болезнью, в связи с испытаниями. И наша сегодняшняя гостья видит это просто в процессе своей работы в детской реанимации. Вот еще немножко останавливаясь, может быть, задерживаясь на этом выражении, на этом состоянии, наверное, сердца человеческого — «отдать боль Богу»... Я вот в прошлой части упомянул, что мне оно очень нравится, это выражение, потому что в нем дается какое-то представление о Боге активном и с нами взаимодействующем, к нам обращающемся. Но ведь тут еще, наверное, важно, что и человеческая активность здесь постулируется? Я почему об этом спрашиваю — потому что я вот помню, в похожем контексте когда мы с кем-то говорили, вот отдать боль Богу, отдать проблему Богу, поручить эту проблему Богу, человек совершенно нецерковный и неверующий услышал в этом пофигизм. То есть, «вы, верующие — вы просто от этого закрываетесь». Ну, «отдай Богу» — это то же самое, как, другими словами, просто «не думай об этом», «да не парься!». Но правильно, что мы не про это же говорим сейчас? А вот как ты это чувствуешь? Почему это не про «не парься»? Вот я даже понимаю, что в плане твоей работы в реанимации это глупый вопрос и наивный. Я не предлагаю тебе сейчас переносить его на конкретные ситуации, когда перед тобой страдающий человек. Но если говорить именно о вере, о том, как ты проживаешь отношения с Богом, которые вот не про «не парься», а про твое активное участие — что это такое?
Т. Семчишина
— Я думаю, что если говорить с точки зрения психологии, наверное, можно назвать это формой рефлексии, да? Что когда происходят какие-то сложные события — ну, например, смерти пациентов, еще какие-то неразрешимые вещи, с которыми мы активно в рамках своих профессиональных обязанностей сделать ничего не можем, то просто забыть и как-то отодвинуть это в долгий ящик — это, наверное, да, была бы, наверное, пассивная позиция. Мне кажется — ну, может быть, я так устроена, но мне кажется, что очень важно все-таки не оставлять эти ситуации, а к ним возвращаться и их обдумывать. Пусть это будет с точки зрения психологии действительно такой рефлексией. Но если говорить с точки зрения веры, то мне кажется очень важным вот что. Когда-то я услышала это от Фредерики де Грааф. В каком-то разговоре мы с ней обсуждали тоже какую-то рабочую ситуацию, и она говорит: «Ну ты зовешь туда Бога, ты зовешь туда прийти Бога? Ты знаешь, что в какие-то моменты ты можешь требовать, чтобы Бог туда пришел? Да, Он знает это и без тебя, да, Он видит эту ситуацию, но ты можешь требовать, чтобы Божья Матерь и Господь в эту ситуацию вошли». Я не сразу это поняла, что она имеет в виду, но мне кажется, что это какая-то точка соприкосновений, точки встречи именно активности человека и активности Бога. Потому что это пространство человеческого сердца. И человек, видя или участвуя в неких обстоятельствах, где человек страдает, его призыв Бога туда — это, мне кажется, именно это и есть проявление активности, неравнодушия, неотстранения. И то же самое — если речь идет о смерти или вот о каких-то таких сложных событиях. То есть, мы, с одной стороны, молимся и отдаем Богу эту ситуацию — может быть, непонятную, может быть, с которой мы не согласны, но, вместе с тем, мы призываем Его прийти туда и освятить эту ситуацию Своим присутствием. Как дальше будет, я не знаю, но что-то страшное уже случилось, что-то трагичное уже случилось. Но призвать Бога в эту ситуацию, мне кажется, это лучшее, что можно сделать.
К. Мацан
— Я помню, в одном интервью священник Александр Ткаченко, создатель первого детского хосписа в России, сказал, что у Бога нет других рук, кроме наших. Ну это не он первым сказал — это такая известная, бесспорная, с одной стороны, мысль. С другой стороны, я помню, что в другом интервью человек тоже, много работающий, скажем так, в социальных проектах, помогающий и бездомным, и больным, к этой фразе по-другому отнесся — что «не, ну, конечно, у Бога есть другие руки, кроме наших, потому что, может быть, если Господу надо, Он Своими руками что-то сделает и без нашей помощи». И тогда человек добавил: «Ну, в лучшем случае, пальцы». Но, может быть, мы не будем множить дальше физиологические метафоры — «руки», «пальцы», но что ты об этом думаешь? Как в тебе эти слова отзываются?
Т. Семчишина
— Мне кажется, что это — опять-таки, наверное, возвращаясь к вопросу открытости сердца и открытости... ну, открытости миру, открытости человеку, причем, в совершенно разных реакциях. Мне почему-то первое, что приходит на ум, когда я слышу эти слова, это какие-то ситуации... Ну вот, например, самая простая — допустим, закончилась моя смена, и я выхожу из отделения, может быть, очень уставшей и, может быть, думающей только о том, чтобы поскорее добраться домой...
К. Мацан
— Потому что после суток дежурства.
Т. Семчишина
— Да, ну, после суток, и поехать скорее домой, и лечь спать, и вообще как-то немножечко отключиться от той реальности, которая была моей реальностью в последние 24 часа. И в этот момент, например, я вижу, что на диванчике около отделения нашего сидит женщина и, например, плачет. И, может быть даже, я узнаю в ней маму кого-то из наших детей. И здесь может быть несколько вариантов, да? Это может быть, например, мама, с которой есть у нас какой-то контакт и с которой у нас, ну, какие-то отношения даже сложились, потому что ребенок уже лежит какое-то продолжительное время. Это может быть мама какого-то другого ребенка, с которым я никогда не работала, но я знаю, что она приходит. Или, может быть, это совсем незнакомый человек. В целом, реакция моя может быть такова, что, ну, вообще-то, я закончила уже работать. Лифт — вот, пожалуйста, здесь пройти пять метров, и я сажусь на лифт и уезжаю к себе. Ну, потому что это не мое дело. Ну, плачет она — почему она плачет? Я не знаю, почему она плачет. Узнавать и как-то погружаться в это все еще я могу быть совсем не готова. Но, на мой взгляд, если так сложилось, что на выходе со смены почему-то я встретила эту женщину, ну, лучше подойти к ней, сесть и спросить ее, по крайней мере, что случилось. Или, ну, может быть, какими-то другими словами. Потому что мы все очень сильно нуждаемся в том, чтобы быть увиденными другими людьми. И, может быть, я ничем не смогу ей помочь. Может быть, я и выслушать ее не могу. А может быть, она мне как-то грубо даже ответит, или агрессивно, или... Да все, что угодно, может быть. Но в данном случае как-то Божьими руками... Что я могу, как Божьи руки, здесь, да? Я... вот как задание от Бога такое, да, это переживаю — что если человек встречается, даже если мне очень не хочется, даже если как-то вот... ну, как будто бы даже я имею моральное право пройти, но лучше все-таки подойти и спросить. Ну не захочет она другого человека рядом с собой, не нужно ей это будет — ну тогда так, как есть. Может быть, посидеть с ней какое-то время. А может быть, она пришла, потому что были ситуации, когда, например, мама потерялась просто. Ну, то есть, она должна была прийти в другое место, и она потерялась, растерялась, там, ребенок в тяжелом состоянии, и она не поняла, куда идти. И это все тоже решалось довольно просто, потому что я вернулась в ординаторскую, мы позвонили лечащему врачу и поняли, что требуется — она перепутала этажи и пришла не туда. То есть, это могут быть какие-то вещи, которые совсем не «великие», но если мы пришли в этот мир, если мы родились и продолжаем жить, и если как-то мы хотим для Бога тоже что-то делать, мне кажется, хорошо бы стараться — конечно, это не всегда получается, но — держать глаза открытыми, уши открытыми и сердце открытым.
К. Мацан
— Вернемся к этому разговору после небольшой паузы. Я напомню, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер» Татьяна Семчишина, медсестра детской реанимации. У микрофона Константин Мацан. Не переключайтесь.
«Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается. Еще раз здравствуйте, уважаемые друзья. У микрофона Константин Мацан. Мы говорим сегодня с Татьяной Семчишиной — медицинской сестрой детской реанимации.
Вот до перерыва, знаешь, какую-то ты очень важную тему затронула, причем, важную, знаешь, вот мне лично в плане каких-то лайфхаков. Лайфхаков, потому что мы хотим, чтобы от наших программ была сплошная польза, и вот на практике что выносить. Я вот могу тебе признаться, что для меня вот в той ситуации, которую ты описывала — допустим, сидит человек в больнице ли, на улице, на работе ли где-то, например, плачет, и, в принципе, ситуация, с одной стороны, располагает к тому, чтобы подойти, спросить, что случилось, а с другой стороны, ты понимаешь — вот это моя проблема психологическая, честно признаюсь тебе и всему честному народу, — я боюсь вот того самого какого-то грубого ответа, неловкости, которую я могу создать, в которой я могу оказаться, боюсь почувствовать себя глупо. И боюсь одновременно и человеку как-то... Может быть, ему сейчас не нужно внимание. Вообще, я понимаю — допустим, когда мне плохо, я, может быть, не хочу, чтобы вообще меня трогали. Но это индивидуально. Я внутри себя борюсь, с одной стороны, с каким-то правильным пониманием, что, ну, хорошо бы сейчас подойти, узнать. И я вот абсолютно понимаю тебя, когда ты говоришь, что «вот мне сейчас, именно мне этот человек именно попался — ну неслучайно же это, ну Господь же все видит!» А с другой стороны, какие-то внутренние ограничители включаются. Вот что ты посоветуешь? Ты отчасти уже об этом начала говорить. Может быть, ты тоже это испытываешь. Судя по всему, тебе это знакомо. Как находить для себя внутреннюю мотивацию все-таки поступить по-христиански, громко скажем, и вот это внимание проявить, не боясь, несмотря ни на что, и быть готовым даже, там, не знаю, к неловкости, к грубому ответу, но все-таки сделать?
Т. Семчишина
— Ну, начнем с того, наверное, что касается мотивации, что, боюсь, нет готовых рецептов, потому что каждый раз и в каждой ситуации приходится делать выбор. Это не что-то такое, что идет по накатанной и что один раз уже решено, и теперь наконец-то все просто и легко.
С другой стороны, я вот о чем думаю. Господь дал нам свободу, и эта свобода — она выражается во всем. Она выражается, в том числе, в том, что решим мы сами — подойти или не подойти. Она заключается и в том, что человек может принять нашу помощь, не принять нашу помощь, нуждаться в нас, не нуждаться в нас, а нуждаться в ком-то другом. И, наверное, один из тех принципов, которые хорошо бы постараться соблюдать, это человеку эту свободу предоставить. И в каких-то ситуациях я понимаю, что мне проще все-таки тоже опираться на рецепты на какие-то готовые, и в каких-то ситуациях я для себя формулировки нашла. Вот, например, я живу на метро «Теплый Стан», где у нас находится рынок, и там переход довольно длинный из метро, много лестниц, куда довольно часто приезжают бабушки со своими сумочками-кошелочками на колесиках. И для того, чтобы подняться или спуститься (а чаще всего бабушки приезжают уже с нагруженными сумочками), ну это требует усилий, чтобы по ступенькам их поднять. И тоже кажется — ты видишь пожилого человека, который с этой тележечкой со своей цок-цок-цок по ступенькам, и реакция может быть очень разной, потому что бабушки тоже по-разному настроены.
К. Мацан
— Меня однажды так отшили, будто я хотел сумку забрать, а не поднять.
Т. Семчишина
— Да. Потому что бывает, что, действительно, ну вот люди как-то так реагируют остро. И, ну, для себя я какую-то формулировку нашла такую, что когда я подхожу, говорю: «Извините, пожалуйста, разрешите вам помочь!» — и это оставляет человеку абсолютную свободу, потому что кто-то может сказать: «Да мне и так удобно». О’кей. «Да, хорошо, очень было бы здорово». «Нет, не нужно». И... Ну, и когда... И себя чувствуешь в этом тоже свободной. И человеку ты предлагаешь, и оставляешь ему право отказаться и свободу отказаться или принять.
Конечно, гораздо сложнее, когда речь идет не о физической помощи, которая очевидна, а о помощи (или не помощи), о каком-то участии, когда речь идет о горе, слезах или какой-то сложной ситуации, и мы не знаем, что случилось. Но, мне кажется, если иметь в виду, опять-таки, эту деликатность и какое-то пространство свободы, ну, по крайней мере, может быть даже, и вопрос «что случилось?» не такой удачный... Там, что ты расскажешь, что случилось? «Мне плохо». Там, «моему ребенку плохо». Что случилось... Все плохо. Но, может быть, спросить: «Я могу вам чем-то помочь?», как бы по-киношному ни звучала эта фраза. Или: «Не могу ли я что-то для вас сделать?» И если человек скажет «нет», может быть, побыть еще, посмотреть на него и уйти?
К. Мацан
— В прошлой части программы ты говорила, когда мы начали в самом начале размышлять о том, насколько человеку в медицинском деле труднее или проще, скажем так, прийти к вере, найти утешение к вере, ты сказала: «Все мы переживаем боль и сомнения». Я вот хотел бы к этой фразе творчески придраться. Опять же, может быть, это будет связано с твоей работой, может быть, нет, но какие у тебя сомнения в вере, какие вопросы к Богу (если это одно и то же — сомнения в вере и вопросы к Богу)? Я понимаю, что ты вряд ли ставишь под сомнение бытие Божие как таковое. Хотя сейчас ты расскажешь. Но тогда чего они касаются?
Т. Семчишина
— Они действительно не касаются бытия Божия. Но... Есть, например, сомнение — это один из самых болезненных вопросов, я думаю, что не только для меня. Это вопрос, что есть благо. Что есть благо, ну, например, для конкретного ребенка. Или что есть благо для его семьи. И если мы говорим о том, что, ну, «я верю, что Господь всемилостив и благ, и в Его деснице тайна человеческой судьбы», то где это благо в какой-то конкретной ситуации, где его очень сложно разглядеть или невозможно? И что есть благо в этой ситуации? Это вопрос, который довольно часто снова и снова приходится ну как-то решать, задавать, по крайней мере, этот вопрос.
К. Мацан
— Ты имеешь в виду, может ли болезнь, например, быть благом для семьи, для человека, для ребенка?
Т. Семчишина
— Я боюсь сейчас уйти в какие-то теоретические размышления, потому что все-таки эти, наверное, вопросы имеют право задавать только непосредственные участники. Легко сидеть в студии и говорить о таких вещах. Но, скорее, это какие-то очень конкретные события или конкретные... Даже, наверное, не столько сама ли болезнь — благо. Я не буду касаться этой темы — она слишком деликатная, и она слишком индивидуальна для каждого конкретного человека. Но в процессе лечения и в процессе борьбы за жизнь мы, да, сталкиваемся с ситуациями — ну все ли мы сделали правильно и все ли мы сделали, исходя из блага, из пожелания блага, например, такой вопрос. И еще вопросы смысла, который, наверное, основополагающий — в чем смысл, где смысл? Наверное, немножко сложно говорить об этом абстрактно, но я боюсь, честно говоря, приводить какие-то конкретные примеры, потому что опасаюсь быть недостаточно бережной и деликатной к тем людям, о которых я могу рассказывать.
К. Мацан
— Когда человек надеется на чудо, а чудо не случается, это вызов вере?
Т. Семчишина
— Это очень серьезная проверка, я думаю. Потому что, как сторонний наблюдатель, опять-таки, я могу говорить о том, что очень часто чудо, которого мы хотим, оно имеет очень конкретные осуществления, да? То есть, мы хотим очень конкретных вещей, надеясь на чудо. Например, в ситуации болеющего ребенка хотим его выздоровления во что бы то ни стало. Вопрос блага в этом тоже очень важен, потому что иногда, например, в силу ряда причин, осложнений, лечения мы, как медики, можем понимать, что если даже ребенок выживет в этой ситуации, то его жизнь не будет полноценной. Он, например, ну, не сможет никогда ходить или не сможет говорить, или еще чего-то не сможет. То есть, его выживание физическое — оно не будет означать качества жизни и полноты этой жизни. Ну, хотя о полноте, наверное, можно говорить в духовном смысле, и мы, наверное, не будем эту тему затрагивать. Но я вижу, например, несколько вещей и могу поделиться такими размышлениями — что чудо иногда может быть в другом. Мы просим конкретного чуда в выздоровлении, а чудо случается, выражаясь в каких-то других вещах, хотя ребенок погибает, например, и этого выздоровления мы не получаем.
Но когда я говорила еще о том, что это такая проверка того, что стоит наша вера... С одной стороны, мы помним прекрасно все евангельские строки — «просите, и что бы вы ни попросили Во Имя Мое, да будет вам», С другой стороны, это тоже достаточно известные слова — о том, что «что нам дороже — сам Бог или Его блага, или Его благодеяния?» И вот в ситуации, когда мы просим и не получаем, очень бывает сложно, но возможно сохранить веру в то, что Бог всемилостив и благ, и неизменен, и принять из Его руки то, что происходит, даже если мы сейчас этого не понимаем. И даже если очень больно. И даже если эта боль потери разрывает сердце.
Но я вот, наверное, не посмею здесь говорить о наших родителях, потому что действительно для этого каждый проходит свой путь, и свой путь осмысления, и свой путь веры. Но вот здесь очень серьезно встает вопрос, насколько дорог мне Бог. Если я не сомневаюсь в Его существовании, если Он был здесь, если Ему небезразлична судьба моего ребенка, если Ему небезразлично все, что происходит с нами, как дальше строить эти отношения, если случилось то, что случилось.
И почему-то вот хочется мне еще одним поделиться — тоже важным, мне кажется, моментом таким. Однажды мы провожали семью, у которой умер малыш. Было отпевание, и батюшка наш, больничного храма после того, как отпевание закончилось, он подошел к супругам, к родителям малыша, обнял их и сказал: «У вас было время надежды, теперь оно закончилось, и наступает время веры и любви». И это настолько точно отражает состояние... Ну вот, по крайней мере, это такое было точное описание для этой конкретной семьи, потому что они до последнего надеялись. И сейчас, когда все закончилось так, как закончилось, они возвращаются домой, но возвращаются домой, к сожалению, с погибшим ребенком. Но наступает время, когда ты можешь верить во встречу, ты можешь верить в то, что любовь не заканчивается земной жизнью, и что любовь продолжается. Вот, мне кажется, это какое-то максимально точное описание того, что может происходить.
К. Мацан
— Татьяна Семчишина, медицинская сестра детской реанимации, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Вот буквально предвосхищаешь ты ту тему, о которой я хотел бы в этой последней части нашей программы поговорить, без которой, конечно, наш сегодняшний разговор был бы неполным. В том смысле, что мы всю программу говорим о твоей работе, о том, что ты видишь на работе, как медицинская сестра в детской реанимации, о трудных ситуациях, боли, страдании, смерти как о вызове вере. Как о вызовах. Но что-то мне подсказывает, что этим, скажем так, духовная палитра твоей работы не исчерпывается, и наверняка есть место и наблюдениям встречи с надеждой, с любовью, с тем светлым, что происходит. И это тоже связано с верой, может быть, дает ей расти, укрепляться, убеждаться, утешаться, получать от Бога утешение. Вот насколько в этом смысле тут твоя работа на твою веру влияет? Был ли пройден какой-то путь — вот не с точки зрения вызова и проверки, а с точки зрения вот ее еще большего какого-то раскрытия и, ну, если угодно, открытия красоты Божьего замысла о нас всех?
Т. Семчишина
— Мне действительно не хотелось бы, чтобы у наших слушателей создалось впечатление, что где-то мы на передовой, где постоянные испытания и непрерывные вызовы жизни и вере. (Смеется.) Хотя, я говорю, конечно, это часть тоже нашей повседневной жизни.
Изменилось ли как-то само понимание, да? И как-то больше раскрылось ли видение Божьей красоты? Мне кажется, что очень явно в наших вот повседневных делах, в нашей повседневной работе раскрывается красота встречи. Красота встречи с человеком. Потому что, несмотря на то, что иногда рутина подразумевает какую-то скорость — что один, второй, третий, это поток людей, но эти лица и судьбы, которые проходят, это, конечно, удивительные какие-то такие нити и удивительные переплетения. Огромное у меня уважение вызывают наши родители и дети. Хотя с детьми мы не всегда имеем возможность общаться — ну, потому что, в силу особенностей отделения, мы можем уже видеть их в медикаментозной коме и под аппаратами, но с кем-то мы общаемся, и это люди, которые дарят огромную радость, как бы это ни странно показалось, и удивление, и удивление жизни. И... Ну, мы тоже меняемся, видя этот свет и видя эту красоту.
И, конечно, не могу не вспомнить одну из наших недавних таких историй, когда у нас полгода лежал малыш, и ему нужна была почечно-заместительная терапия. Ну, поэтому он был в сознании, он мог общаться. У него была масса каких-то игрушечек, книжечек. И мы его очень полюбили все — женская часть коллектива точно, но даже наши реаниматологи, конечно, они с большой нежностью относились к этому малышу. И поскольку он был у нас достаточно долго, и, конечно, для ребенка ситуация непростая — да, он днем находится с мамой, но он все равно в относительно незнакомом пространстве, на ночь он должен оставаться один, незнакомые люди, которые постоянно меняются и которые какие-то процедуры проводят. Но он, как любой ребенок, растет, смотрит на мир, чему-то учится, что-то ему нравится, что-то ему не нравится. И он это все разделял с нами. Мы научились читать, играть, какие-то новые вещи придумывали для того, чтобы его порадовать. (Смеется.) И мы многому учились...
Я не знаю, как ответить на этот вопрос, мне немножко сложно. Наверное, мне даже сложнее ответить на этот вопрос, чем на вопрос касательно вызовов. Но мы видим, насколько... Вот я думаю, что благодаря работе это тоже очень проявляется. Мы видим, насколько мир разный, насколько люди разные. Иногда, как бы банально это ни прозвучало, насколько уникален путь каждого человека и насколько все бывает неоднозначно, и не надо торопиться с выводами о человеке, например, или о семье. Лучше всего не пытаться со своими какими-то понятиями «правильными» на семью наседать, а побыть рядом с ней и сопроводить. Это, наверное, лучшее, что мы можем сделать. Этому работа очень учит. И она всегда напоминает о том, что Дух Святой — Он не в грохоте, а Он в тихом веянии ветра, вот в такой деликатности, нежности и соприсутствии. Это очень явно всегда.
К. Мацан
— Не могу тут не спросить, раз уж прозвучало имя чрезвычайно дорогого мне митрополита Антония Сурожского. Дорогого — в смысле, автора, пастыря, чьи тексты во многом вообще меня, конечно, тоже к вере привели и сформировали, видение каких-то вещей. Он много говорит о необходимости... Не необходимость — плохое слово «необходимость»... о молчании, о возможности молчания. В каких-то ситуациях быть с человеком рядом, без слов, просто быть, присутствовать, чтобы суть твоя была здесь, вместе с ним. И, с одной стороны, в общем-то, не так уж редко мы об этом говорим — о том, что слова часто не нужны лишние. А с другой стороны, так ли это просто на практике? Владыка Антоний тоже в своих текстах... Мне даже довелось один переводить с английского на русский, ранее не опубликованный по-русски текст. Вот об этом он там подробно размышляет — что тоже по-разному можно молчать. Можно просто прийти и помолчать. Ну вот я пять минут помолчал, вроде как, и исполнил завет владыки и больше... пойду дальше, поработаю. Можно молчать, говорит он, с таким достаточно напускным видом и молиться внутренне, показывая, что «вот, вот я молчу наполненно и молюсь за того человека, который рядом со мной». Может быть, такого молчания тоже не надо.
И мой вопрос к тебе, собственно, простой: а что это такое на практике? Удавалось ли, вот удавалось ли этот совет владыки воплощать по-настоящему? Я спрашиваю без подвоха, потому что мне это неизвестно — мне не удавалось, не было повода проверять это. А у тебя, наверное, поводов предостаточно.
Т. Семчишина
— Это совет, наверное, во многом «на вырост». Потому что это то, к чему можно всегда стремиться и пробовать, пробовать, пробовать снова, как и множество других советов, которые владыка дает. Но ты помнишь эту ситуацию, которую мы обсуждали, этот пример — если мама сидит около отделения заплаканная. Иногда... ну здесь какая-то чуткость, наверное, все-таки нужна. Потому что иногда, может быть, действительно один из способов проявить участие — это сесть рядом с ней. И, может быть, не сразу начать говорить, предлагать, и это тоже может быть такой формой, ну, «я свое дело сделал, могу теперь идти, быть свободнее». Я подошел, спросил: А ничего не надо? Помочь вам?" — «Не помочь». — «Отлично!» И с чистой совестью уходить домой.
К. Мацан
— Я прямо себя узнаю, сейчас ты описываешь...
Т. Семчишина
— Но посидеть рядом и как-то прислушаться — может быть, человек что-то скажет, а может быть, нет, и вот, как это владыка часто называет, «из глубины молчания задать вопрос», это уже, наверное, уже такая способность и какая-то душевная внимательность более высокого уровня.
Удавалось ли или не удавалось — я не знаю. Я не знаю, не мне судить, но...
К. Мацан
— Надо спросить у тех, рядом с кем ты молчала.
Т. Семчишина
— Вот я точно знаю вот что. Иногда мы с коллегами с нашими тоже обсуждаем какие-то сложные ситуации, которые случаются у нас на работе. Это могут быть и конфликты, например, с кем-то из родителей или какие-то ситуации кризисные такие, когда не знаешь, как реагировать, и довольно часто я слышу от наших девушек-медсестер вопрос (ну, он такой даже риторический), что «ну я не понимаю, что говорить, я не знаю, что сказать». Вот идет человек, который вот только что вышел из палаты, где умер ребенок его. И, вроде, с одной стороны, я тоже с ними работала, и как-то хочется выразить им соболезнование, но я боюсь подойти, потому что я не знаю, что сказать.
И однажды, когда мы беседовали с человеком вне нашей сферы, и я вдруг поймала себя на мысли, что у меня вопрос этот не возникает — о том, что сказать. И, наверное, можно считать это вот таким плодом наследия владыки. Потому что я не владею какими-то техниками и словами, которые всегда срабатывают, что придает мне уверенность и ту самую мотивацию и отсутствие страха в том, чтобы подойти к тому-то. Но иногда я понимаю, что ты можешь, даже переступив, там, через собственные неудобства, страх внутренний или все, что угодно, но просто подойти, и этого бывает достаточно. Иногда из этого рождаются слова, иногда нет. И иногда бывает, что... ну особенно когда ситуация крайне напряжена в силу переживания... И говорить, что... Просто я понимаю, что говорить что-то — довольно глупо. Да даже не только желание исполнить совет владыки, а просто слова неуместны. Ты в этом, может быть, минуту, две, пять, не знаю, сколько, будешь, а потом всегда можно спросить у, там, родителя, например, у мамы: «Вы хотите, чтобы, там, я осталась, или уйти?» И принять тот ответ, который будет озвучен.
Но мне кажется, что я бы, наверное, так отреагировала на этот вопрос — мы очень недооцениваем роль тишины и роль молчания. И как-то иногда как будто есть какое-то клише, что вот эта тишина и молчание — это отсутствие действия. Или это отсутствие, там, наполненности действия, наполненности смыслом. Хотя очень часто оно может быть гораздо более значимым, чем любые слова, сказанные от души, формально, те, не те. Часто слова действительно не имеют значения, мы об этом забываем. И отношение человеческое — оно не обязательно выражается в словах. Оно может быть в жесте или во взгляде выражено.
К. Мацан
— Вот мы на радио, к сожалению, не можем вообще без слов обойтись. Иначе это была бы тишина, которую было бы странно слушать. Но пускай наша сегодняшняя беседа, вот чьи-то слова сказанные, послужит к тому, чтобы, их услышав, нам всем захотелось — я это говорю абсолютно искренне и ответственно — немножко помолчать и побыть в тишине, но в такой вот не отсутствующей тишине, а вот именно в том, о чем ты сказала, — в тишине присутствия и в наполненном молчании рядом с ближними, с тем, кому сейчас нужна наша помощь.
Спасибо огромное тебе за нашу сегодняшнюю беседу. Татьяна Семчишина, медицинская сестра детской реанимации, сегодня с нами и с вами была в программе «Светлый вечер». Я уверен, не последний раз на радио «Вера» мы с тобой общаемся, так что до новых встреч на волнах нашей радиостанции.
Т. Семчишина
— Спасибо большое! Всего доброго!
К. Мацан
— Счастливо! До свидания!