Читает и комментирует священник Стефан ДомусчиЗдравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Беседуя с христианами об их вере, часто можно услышать рассуждения о том, зачем Бог стал человеком, зачем пришёл на землю. Но часто ли мы думаем, за кем Он пришёл? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 18-й главы Евангелия от Матфея, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
В человеческом обществе сразу после грехопадения появилось расслоение на тех, кто господствует и тех, кто находится в подчинении. Жене сказано о муже «и он будет господствовать над тобою». А дальше Каин и Авель, Исав и Иаков, Рахиль и Лия — во всех этих парах находились те, кто соперничал, и стремился быть значимее... Имена перечислять можно бесконечно. Так было во всех народах и во все времена. Фарисеи и книжники возвышались над мытарями и блудницами, знатные и богатые над простыми и бедными. На фоне всех этих споров, в том числе и апостольских спорах про первенство, совершенно невероятным звучит призыв Спасителя обратиться, то есть покаяться и быть, как дети. Встать перед Богом во всей своей простоте, отказавшись от любых статусов и рангов.
Призадумавшись над этой задачей, человек любого статуса, даже самый богатый и самый знатный, мог бы смириться, потому что всерьёз сравниваться с Богом невозможно. Однако Христос ставит перед нами задачу гораздо более сложную — осознать не только свою малость перед Творцом, но и равенство со всеми людьми. «Смотрите, — говорит Он, — не презирайте ни одного из малых сих». А уж с овцами какой поразительный пример! Ведь люди богатые или властные порой даже не помнят про людей обычных, жизни которых представляются им совершенно неважными, подумаешь — одним больше, одним меньше, кто их вообще считает. И вдруг Христос говорит, что ради одной заблудшей овцы, пастырь готов оставить не в загоне — в горах — 99 овец, чтобы спасти её одну. Сегодня мы сказали бы, что это максимально нерационально, подумаешь одна овца, зачем на неё тратить время и силы... Но Богу она оказывается небезразлична.
В религиозной жизни тоже есть своё расслоение, свои статусы. Причем я имею в виду не статусы иерархические вроде мирян и священников. Я имею в виду невидимое разделение, которое создаётся превозношением того, кто считает себя праведником, над грешником. В Церкви мы довольно много слышим про смирение, но очень часто, стараясь воплотить его в жизнь, приходим к смиренничанию. Мы приучаем себя к видению своих грехов, но вместо смирения зарабатываем себе религиозный невроз, потому что, повторяя что-то наподобие «какой я плохой, я хуже всех», на самом деле даже близко не приближаемся к тому, чтобы понять своё положение перед Богом. Бог всем желает спастись, и пока ты пренебрегаешь хотя бы кем-то, пока думаешь: «Я, конечно, плохой, но уж не такой, как эти», ты ничего не понял. Бог пришёл не только за праведниками, Он пришёл за всеми... И если ты погибший — Он пришёл за тобой, а если уже идёшь по пути 99 овец, если уже выбрал праведный путь, не пренебрегай погибающими, но радуйся тому, что и они имеют шанс на спасение.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Антоний БорисовГлавным отличием христианства от прочих религий является учение о Святой Троице — Боге едином, но почитаемом в трёх Лицах: Отца, Сына и Святого Духа. Об Отце и Сыне в Библии говорится довольно много, в отличие от Святого Духа — самого таинственного из Лиц Святой Троицы. Сегодня Церковь как раз празднует день Святого Духа, в связи с чем в храмах на литургии читается отрывок из 18-й главы Евангелия от Матфея. Давайте послушаем.
Человеческий ум просто не в состоянии понять, как единый Бог может обладать сразу тремя Лицами: Отца, Сына и Святого Духа. Причём, каждое из этих Лиц также является Богом. И это не какая-то выдумка людей, а откровение Господа о Себе Самом — откровение, данное нам Сыном Божиим Иисусом Христом почти две тысячи лет назад. Как уже было отмечено выше, об Отце и Сыне в Библии говорится довольно много, в отличие от Святого Духа — самого таинственного из Лиц Святой Троицы. В Писании о Нём есть всего несколько упоминаний, хотя именно благодатью Духа Святого совершаются все таинства церковные. Почему же так обстоит дело? Давайте разбираться.
Первое упоминание о Духе Святом мы находим почти сразу, когда начинаем читать Библию. В первой книге Священного Писания, книге Бытия, говорится, что после того, как были созданы небо и земля, Дух Божий «носился над водою». Здесь речь идёт не о привычных нам понятиях — неба, земли и воды, а о первичном состоянии материи. Славянское слово «носился» является не очень точным переводом еврейского глагола «согревать», «оживотворять». Святой Дух не просто передвигался над только что сотворённой материей, но готовил её к дальнейшему преобразованию в привычный нам мир.
На протяжении всей ветхозаветной истории Святой Дух, если и взаимодействовал с людьми, то делал это прикровенно, совсем тайно. Во всяком случае, в Писании о таких событиях не упоминается вплоть до пришествия в мир Христа Спасителя. Господь Иисус начал Свою проповедь с того, что пришёл к Иордану и крестился от рук пророка Иоанна Предтечи. Крещение Иоанна было просто обрядом сожаления о грехах. В случае со Спасителем это крещение стало явлением Его святости. Разверзлись небеса, прозвучал голос Бога-Отца, а Святой Дух сошёл на Христа в виде голубя. Голубь ещё со времён Ноя и всемирного потопа был символом надежды и спасения. Святой Дух принял образ голубя, чтобы показать — именно через Христа и Его жертву людям откроется Царство Божие — наступит долгожданное примирение Неба и земли.
В виде облака, которое объяло Спасителя и апостолов, Святой Дух явился на вершине горы Фавор во время события Преображения. На пятидесятый день после Воскресения Спасителя Дух Божий сошёл на апостолов в виде языков пламени. После этого они обрели возможность говорить на разных языках и вдохновенно проповедовать учение Христа всем людям. Святого Духа Господь Иисус однажды назвал утешителем. Это именование указывает на главную особенность действия третьего Лица Святой Троицы.
Дух Святой и в начале существования мира, и впоследствии, и даже в наши дни врачует духовные раны, подаёт радость и надежду, вдохновляет и укрепляет православных христиан на служение правде Божией. Благодатью Духа Святого совершаются таинства Церкви, происходят чудеса исцелений. Так что, при всей таинственности этого Лица Святой Троицы, действия Его являются ощутимыми и очевидными. Вот почему в молитве Дух Святой называется подателем сокровищ обильных и благих. Будем помнить об этом и будем просить Бога-Святую Троицу, чтобы благодать Его не отступала от нас, но укрепляла бы и вдохновляла каждый день нашей жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский ФеоктистЗдравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Сама эпоха учит нас мыслить масштабами статистики уровня государства: столько-то десятков миллионов у нас в стране женщин, столько-то мужчин, а столько-то несовершеннолетних, такие-то средние доходы, такие-то чаяния, и всегда речь идёт об очень большом количестве людей, настолько большом, что отдельная личность совершенно теряется. Для государства думать о благе народа в его целом — нормально и естественно, однако, каждому отдельному человеку Господь наш Иисус Христос предлагает совершенно иную оптику. Какую именно — об этом мы можем узнать из того отрывка 18-й главы Евангелия от Матфея, который звучит сегодня во время литургии в православных храмах.
Только что прозвучавший отрывок Евангелия от Матфея содержит в себе сразу несколько на первый взгляд не связанных друг с другом тем: мы услышали сказанное Христом о Его приоритетах в отношении к человеку, услышали Его практический совет относительно действий в случае грехов наших ближних, узнали о чрезвычайной возможности, данной человеку, — о возможности отпускать грехи, узнали мы также и о значимости совместной единодушной молитвы. Вполне естественно, что здесь, как это часто бывает в Священном Писании, последующее базируется на предыдущем и вытекает из него, то есть слова о прощении и молитве представляют собой продолжение мысли о личных отношениях Христа с человеком, а не с людьми.
Христос сказал о чрезвычайной заботе Бога о тех, кто слаб, слабых Бог предпочитает сильным, и это понятно: сильный справится сам, а слабому нужна помощь, девяносто девять овец благополучны, и им ничего не угрожает, а вот одна заблудившаяся овца не сможет найти обратную дорогу, если ей не помочь, она погибнет. Это совершенно очевидные вещи, именно как на очевидные на них и указал Господь, взяв для иллюстрации прекрасно понятный израильтянам пример с овцами. Если же продолжить мысль Христа и забыть об овцах, то получится, что, размышляя об отношении Бога к человеку, мы не должны мыслить категорией пользы большинства, вместо этого нам стоит сосредоточиться на пользе одного конкретного человека. Как раз эту пользу подразумевает и повеление Христа в отношении согрешивших против нас людей: возможно, для общества было бы полезным и назидательным, если бы грех человека стал известен всем, но в большинстве случаев для самого согрешившего такая огласка будет опасна, человек может попросту «сломаться» и впасть в ожесточение. Именно по этой причине Христос требует от нас предельной деликатности в исправлении грехов других людей, и только в том случае, если деликатность не приносит плода, обращаться к помощи общества как к крайней и весьма болезненной мере.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Стефан Домусчи