Читает и комментирует священник Дмитрий БарицкийЧто можно сделать, чтобы в душе родилась вера в Бога? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 10-й главы Евангелия от Иоанна, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Личность Иисуса Христа воспринималась очевидцами Его проповеди очень неоднозначно. Вот и в только что прозвучавшем отрывке говорится о том, что из-за Него «произошла между Иудеями распря». В греческом оригинале стоит слово «схизма», что означает не ссору, но буквально разрыв ткани, раскол. Одна часть иудеев кричала: «Он бесноватый и безумец». Другая возражала: «это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?». На это первые отвечали: «зачем вы вообще Его слушаете?».
В этом упрёке скрывается ключевой для понимания всего отрывка момент. Те иудеи, которые отказываются враждовать против Христа, делают это именно потому, что слушают Его. Речь здесь идёт не только о физическом слухе. Люди разрешили себе активно рассуждать над словами Спасителя. И это важно. Ведь всё происходит во время праздника Обновления. Этот праздник настраивал людей на то, что Мессия должен быть выдающимся политическим и военным деятелем. Это очень сильный стереотип, который засел в головах евреев той эпохи. И образ странствующего учителя из провинциальной Галилеи входил с ним в явное противоречие. Однако, несмотря на это, нашлись те, кто вопреки укоренившимся предрассудкам, позволили себе слушать Иисуса, думать над Его словами, сопоставлять то, что Он говорит, с тем, что Он делает, сравнивать Его образ со своими собственными представлениями о Мессии. И в итоге, несмотря на возможные внешние противоречия, прийти к убеждению, что «бес не может делать такое» и через Этого Человека действует Бог.
Итак, все иудеи слышали одну и ту же проповедь Спасителя. Все слышали одни и те же слова. Но приняли их по-разному. Одни без всякого раздумья отвергают Иисуса и навешивают на Него ярлык «бесноватый». Они изначально подходят ко Христу с предубеждением. Он им изначально не нравится. А потому они и требуют у Него всё время какого-то чуда. Им всё время мало того, что Господь уже сказал и сделал. Им всё время нужны новые и новые доказательства. Другие, напротив, слушают Иисуса с открытым сердцем. Не отмахиваются от Его проповеди, как от дикой ереси. Они допускают мысль, что в Его словах есть зерно истины. Они позволяют этим словам проникать в свою душу, они осмысляют их, рассматривают со всех сторон, сравнивают со своим опытом. Словно тщательно пережёвывают, как пищу. А потому эти слова постепенно усваиваются ими. И в какой-то момент тот смысл, который в них заключён, бьёт прямо в сердце. Слова Христа согревают его той благодатной силой, которая в них содержится. Очевидно, что многие из этих людей позже стали учениками Спасителя.
Представим себе эту ситуацию и вдумаемся в неё. Ведь голос Бога звучит непрестанно и непрестанно Он обращается к каждому из нас. Как говорит сегодня Господь, «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною». Слышим ли мы этот голос? Как, когда и где мы его слышим? Откуда он раздаётся? Как усилить его звучание? Задавать себе подобные вопросы принципиально важно для духовной жизни. Ведь если нам нечего на них ответить, то, скорее всего, подобно противникам Христа, мы продолжаем ждать и даже требовать от Бога явных знаков Его присутствия. Однако Господь уже всё дал нам в достатке. Его слово — это хранилище Его благодати. Не случайно Христос прямо говорит в Евангелии — «слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Пожалуй, нет того человека христианской культуры, который бы не помнил евангельские слова требовавших казни Христа иудеев: «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). Довольно часто эти слова ставятся в упрёк всему еврейскому народу, и основание здесь состоит в евангельском упоминании, что требование казни было требованием «всего народа». Конечно, обвинения всех и сразу никогда не бывает справедливыми, несправедливо и это обвинение, ведь у нас есть слова Самого Христа относительно Его Смерти из 10-й главы Евангелия от Иоанна. Отрывок из этой главы звучит сегодня в православных храмах во время литургии. Давайте его послушаем.
Только что прозвучавший евангельский отрывок затронул сразу несколько важных тем: во-первых, Спаситель сказал о Своей Смерти, во-вторых, мы услышали, что иудеи не были едины во мнении относительно Христа, в-третьих, Господь ещё раз сказал о Себе как о Христе, в-четвёртых, Спаситель указал на Себя как на Того, Кто может дать жизнь вечную.
Однако остановимся на первых двух стихах этого евангельского отрывка, ведь именно они послужили основной дальнейших слов Спасителя. Эти первые два стиха очень часто проходят мимо нашего внимания, и дело здесь, судя по всему, в их сложности. В самом деле, как стоит понимать фразу «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её»? Неужели любовь Бога-Отца зависит от того, отдаёт Христос Свою жизнь или нет? Разве любовь Бога-Отца может быть чем-то обусловлена? Конечно, у Церкви уже давно есть ответ на эти и схожие с ними вопросы, его дал Евфимий Зигабен: «Но неужели прежде Отец не любил Его? Конечно, любил как Сына, как возлюбленного, как исполняющего волю Его. Сам же Отец сказал о Нём: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение“ (Мф. 3:17). Но об этой любви, как всем известной, Иисус Христос учил прежде как и в других местах, так и в тех, где Он говорил: „Ибо Отец любит Сына“ (Ин. 5:20); а теперь Он говорит о любви к Нему Бога Отца за то, что Он умирает за людей».
Продолжая Свою мысль, Господь произнёс те слова о Своей жизни, которые в древности читались во время пасхального богослужения: «Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её» (Ин. 10:18). Идея добровольности Страданий Христовых и Его Смерти подчёркивается и православной литургией, в которой есть такие слова: «Придя и исполнив весь замысел относительно нас, в ту ночь, когда Он был предан — а точнее, Сам Себя предал за жизнь мира». Да, безусловно, были те люди, которые послужили непосредственной причиной Смерти Спасителя на Кресте, но, как мы знаем, Господь умер дабы освободить нас от греха и смерти, чтобы примирить нас с Богом Своей Кровью, а потому Его добровольная Смерть — это вынужденная мера, о которой Воплощённого Бога подвиг не какой-то один народ, а человечество, живущее под проклятием греха Адама и Евы.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Стефан ДомусчиДорогие радиослушатели, Христос воскресе! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. Ускорить или отсрочить свою смерть человек способен, но вот избежать её не может. Она всё равно каждому из нас предстоит. И если смерть неотвратима, у него возникает только один вопрос, может ли он вообще на что-то надеяться? Ответ на него звучит в отрывке из 10-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Однажды молодой человек, пришедший в храм помолиться, услышал, как мы с прихожанами обсуждали слова апостола Павла, в которых смерть была названа последним врагом. «Если смерть — это единственное, в чём мы все совершенно уверены и не сомневаемся, зачем видеть в ней трагедию, зачем всё так драматизировать?» — спросил пришедший. И формально он совершенно прав. В качестве беды и трагедии можно воспринимать произошедшее неожиданно, нечто, чего не должно было быть. Конечно, такие смерти случаются, но так или иначе человек умирал всю свою историю и, размышляя даже о трагичной смерти, мы в итоге признаём, что перед нами путь всей земли и рано или поздно всем придётся по нему пойти. А если это так, не лучше ли с ней согласиться и воспринять как естественную часть жизни. Наверное, для людей неверующих это единственный выход. В свою очередь христиане воспринимают смерть как последнего врага и не признают её нормальным явлением это мира, потому что Бог смерти не сотворил. Более того, во Христе Он приходит для того, чтобы смерть победить. Но как мы посмотрели бы на человека, который заявил о том, что может победить смерть? Как на безумца, если не хуже. Иудеи, как мы слышим, на подобные слова ответили Христу, что Он бесноватый. Так или иначе, сложно говорить об адекватности человека, который говорит о своей победе над смертью. Однако из слов Христа совершенно очевидно, что Он говорит не только как человек.
Бог любит всех по-своему, мир как свое творение, человека как свой образ, живой и материальный. И, конечно же, хотя наши слова ограничены, мы можем говорить о любви внутри Троицы. Сегодняшнее чтение из Евангелия от Иоанна начинается со слов Иисуса о том, что Отец Его любит. Но какова же эта любовь? Какова её природа? Это не любовь к творению, потому что творение вести себя так не может. Христос говорит: потому любит меня отец, что «Я отдаю свою жизнь, чтобы потом принять её». Может ли так сказать человек? Конечно же, нет. Он может быть воскрешён, но не может воскреснуть сам. И это иносказательное, через разговор о смерти, но при этом совершенно явное указание Иисуса на Его Божественное достоинство. Отец любит Его, как Своего Сына.
Иудеи не смогли воспринять таких рассуждений. До воскресения Спасителя они действительно звучали совершенно невероятно. Да и мало ли, кто и что может о себе говорить! Но, когда Иисус воскрес, ученики уверились в том, что Он говорил истину. И сегодня мы говорим друг другу «Христос воскресе», потому что верим, что во Христе Сам Творец пришёл для того, чтобы дать нам жизнь вечную.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Дмитрий Барицкий