Евангелие дня

Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Если вы смотрели последний фильм Алексея Балабанова «Я тоже хочу» — то отрывок из 17-й главы Евангелия от Луки даёт нам чёткий ключ к пониманию смыслов всех загадочных сюжетов этого фильма — и осознав эти смыслы, фильм оказывается абсолютно пронзительным. Давайте послушаем отрывок из 17-й главы Евангелия от Луки, который сегодня читается в храмах за богослужением.

Весь сюжет фильма Алексея Балабанова «Я тоже хочу» выстроен вокруг... колокольни: странной, находящейся в какой-то аномальной зоне. Колокольня — не просто архитектурный объект религиозного назначения: она — «живая», она или «берёт» людей к себе — или, напротив — не принимает, оставляет. Известно лишь одно: тот, кто принят ею, — обретает то, что на языке мира сего именуется «счастьем», а на языке веры — Царствием Божиим, Царством Небесным.

В сегодняшнем чтении Евангелия мы как раз и слышим о том, как во время пришествия Христа «один берётся, другой оставляется». В упомянутом фильме Балабанова очень много сокровенных библейских аллюзий — и вокруг фразы «оставь мёртвым погребать своих мертвецов», и вокруг чёрного озера, явно напоминающего про гибель Содома и Гоморры, и других параллелей. Но что же самое главное о пришествии Христа старается донести до нас евангелист Лука — а следуя ему и Алексей Балабанов — этими глубокими образами?

Я бы предложил сформулировать так: когда является Христос, Он мгновенно, без какой бы то ни было протяжённости, актуализирует самое существо, самую глубину души конкретного человека. Знаете, иногда бывают схожие ситуации — когда, например, происходит катастрофа во время полёта самолёта и один ценой жизни тотчас бросается спасать людей — а другой, вопреки всем запретам и увещаниям, пытается забрать с собой свою поклажу. Иерархия приоритетов — настоящая, а не декларативная — проявляется во всей свой красоте — или уродстве — в ситуации кризиса.

Но Пришествие Христа — тоже самый настоящий «кризис», обостряющий всё до предела. Последующий за этим Страшный Суд — примечательно, как на греческом языке звучит «страшный суд» — «Η Τελεία Κρίση» — окончательный, бесповоротный суд, приговор, а если сказать ещё точнее — «выход из кризиса», «разрешение кризиса». И любой человек — любой! — оказывается перед лицом... самого себя — только не «мнимого», не «декларативного», не обусловленного контекстом и средой — но подлинного, глубинного, настоящего. Соответственно, и все свои желания — самые сокрытые, потаённые, но искренние, сроднившиеся с сердцем — также будут проявлены. Бессмысленно будет пытаться «вернуться назад», пробовать «прикрыть» разверзающуюся наготу души чем угодно из «былого багажа» — чинами, званиями, достижениями, добрыми делами, наградами и похвалами — всё это уже «протухло», пошло прахом, помощи не принесёт. Имеет смысл лишь то, что ты есть на самом деле. Точнее, есть ли в тебе хоть что-то, способное прорваться сквозь пелену временного бытия и прорасти в вечность? Или всё, чем ты наполнял жизнь, к чему стремился, что любил и чем дышал — один сплошной хлам и прах?...

В своей книге «Последняя Битва» Клайва Льюиса вкладывает в уста Аслана — льва, образа Христа, ключевую фразу: «Каждый находит то, что ищет на самом деле». И это — главный вопрос сегодня к каждому из нас: а к чему ты стремишься, что ты ищешь — только на самом деле?...

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Говоря о Втором Пришествии, Господь Иисус Христос привёл две аналогии, которые известны из библейской книги Бытия: Он напомнил историю всемирного потопа и историю уничтожения Богом Содома и Гоморры. Для абсолютного большинства живших тогда людей эти события явились совершенной неожиданностью, а потому люди погибли, с их точки зрения, ничего не предвещало скорой кончины, они жили так, как привыкли жить, и именно это послужило причиной их гибели. Второе Пришествие будет, как сказал Христос, своей внезапностью похоже на два упомянутых исторических события, а раз так, то в момент Второго Пришествия никакой человек не сможет ничего изменить, как не смогли что-либо изменить люди во время потопа и во время гибели Содома и Гоморры. Готовиться к этому надо было значительно раньше, и у людей была такая возможность: во времена Ноя все видели, чем занимается Ной, в Содоме и Гоморре был голос Лота.

Впрочем, особый интерес представляет, конечно, упоминание Христом жены Лота. Эта женщина была на пути спасения из погибающего Содома, она почти спаслась, но в последний момент решила нарушить прямой запрет Бога и оглянулась на город. Что это было? Обычное человеческое любопытство? Случайность? Злорадство? Мы не знаем и никогда это достоверно не узнаем. Но нам известно, что путь этой женщины описывает путь духовного восхождения человека, на котором недопустимо делать остановки и смотреть туда, откуда человек вышел, то есть нельзя медлить в мыслях относительно своей прошлой дохристианской жизни, вспоминая её радости и удовольствия. Духовное восхождение будет успешно лишь в том случае, если человек не будет останавливаться, не будет медлить, не будет верить самому себе, а будет следовать за Христом невзирая ни на что. Наверное, жене Лота было крайне сложно не посмотреть на свой город в последний раз, всё же, это был город, в котором она прожила если не всю жизнь, то значительную её часть, жене Лота оглянуться казалось абсолютно безопасным, ведь к тому моменту она была уже достаточно далеко от города, казалось, что опасность позади, а предостережение Бога — так, пустые слова, на которые можно не обращать особого внимания. Она ошиблась, её ошибка стоила ей жизни, но её же ошибка — очень наглядный урок для любого христианина, тем более, что Сам Господь Иисус Христос указал на жену Лота как на своего рода антипример, как на то, что может случиться с человеком в случае промедления в его следовании Евангелию Христову или же в случае недостаточного внимания к словам Воплощённого Бога.