Поделиться
Деян., 14 зач., V, 12-20
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Дорогие радиослушатели, Христос воскресе! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. Опросы последних лет показывают, что в современном обществе значительно вырос запрос на амулеты, обереги и подобные вещи. А есть ли в христианстве что-нибудь похожее на амулет? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 5-й главы книги Деяний апостольских, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 5.
12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.
17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
Любой священник, имеющий даже небольшой опыт освящения квартир, скажет, что некоторые из них просто наполнены амулетами и оберегами. Помню, как однажды, люди позвавшие меня освятить жильё, рассказали, что в нём завёлся полтергейст, сами собой падали предметы, из ниоткуда возникали непонятные звуки. Надо сказать, что ни во время освящения, ни после него, ничего особенного я не увидел и не услышал. Кроме одного! Весь дом был буквально напичкан символами самых разных религий, масками, статуэтками языческих богов, домовых, жаб с монетами и всем подобным. В пору было поступить, как апостол Павел с афинянами: похвалить их за богобоязненность и рассказать о едином истинном Боге. Что, собственно, я и сделал, уже не удивляясь тому духовному беспорядку, который царил в их доме. По большому счёту, они были уверены, что раз все религии за добро, от всех надо взять какие-нибудь предметы, чтобы и в их доме этого добра стало больше. Не вышло. Потому что в религиях, особенно языческих, есть вещи даже на уровне морали несовместимые с христианством, не то, что на уровне вероучения. Впрочем, опасность была не только в попытке собрать в своём доме все религии, но и в отношении к освящённым христианским предметам как к чему-то заряженному благодатью. Возникало ощущение, что такие вещи действуют сами по себе, как батарейка, которой вообще всё равно, во что она выделяет электрическую энергию.
В сегодняшнем апостольском чтении мы слышим историю умножения числа верующих. Люди буквально выносят своих больных родственников на улицу, чтобы тень проходящего Петра, как нечто совершенно мимолётное и даже существующее лишь как отсутствие света, осенила и исцелила их. На первый взгляд это так похоже на суеверие, что кажется, иначе и быть не может! Однако первые слова сегодняшнего отрывка сразу задают верный ракурс нашему восприятию. Евангелист Лука мог сказать, что чудеса совершались апостолами, но он говорит, что они совершались их руками, подразумевая, что посредством их рук они совершались самим Богом. Именно поэтому верующие присоединялись не просто к ним, не к их компании, не к их кругу, но к Господу. И поэтому даже когда верующие выносят своих родственников на улицы, они верят не в Петра и уж тем более не в его тень ... Они верят в Господа, Который со своей стороны подаёт им помощь руками своих учеников. Ведь для того, чтобы чудо произошло, надо было верить в Спасителя, признавать Его Мессией и Сыном Божиим. Это прекрасно знали и сами апостолы, и поэтому их проповедь была не рекламой собственных услуг, не выпячиванием себя... Напротив, Пётр, Иоанн и все другие указывали на силу Христову, благодаря которой всё это происходило. Вместе с ними и мы сегодня свидетельствуем, что в нашей вере нет места чему-то, что действует само по себе без Бога. Ни какой-то автоматической силы, ни благодати... Всякое чудо, о котором говорит христианство, — это в первую очередь чудо встречи с Богом, чудо доверия Ему лично.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
8 июля. О значении храма в жизни христианина
Поделиться
Сегодня 8 июля — в этот день в 1818 году в Санкт-Петербурге был заложен Исаакиевский собор.
О значении храма в жизни христианина — протоиерей Сергий Баранов.
Храм — это в некоторой степени какое-то оформленное пространство, форма, наполненная содержанием. Так как Господь творит этот мир в форме, а не обезличенным, не трансцендентным, так совершенно не оформленным, так и человек нуждается в форме. По большому счёту, Господь может с человеком в любом месте Вселенной говорить, но так как человек существует в формате этого мира, он нуждается в форме, и Господь творит форму храма, в которой всё, чем наполнен храм, подталкивает человека к идее Бога, к мысли о Боге, к общению с Богом.
И Бог наполняет этот храм по традиции древней Скинии, которую ещё когда-то Моисею заповедал. Израильский народ нуждался в формате храма, иначе, в меру своей испорченности, человек начинает себе творить идолов.
Все выпуски программы Актуальная тема:
8 июля. О святости семьи
Поделиться
Сегодня 8 июля — Всероссийский день семьи, любви и верности.
О святости семьи — клирик московского храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» игумен Филарет (Тамбовский).
Что можно сказать о семье? Тем более о семье православной. Ведь православная семья — это основа общества, это основа России, это фундамент. Господь в Евангелии говорит: «Если дом построен на камне, то он в любую бурю устоит. Если дом построен на песке, то он и от малой бури рассыплется». Поэтому семья на данный момент — это важнейший постулат. Это основа основ.
Мы должны следовать не только вот этому красивому девизу или названию праздника Семьи, любви и верности, а для нас это должны быть законы. Законы внутри семьи. Это единство, это то неразделимое, то, что семья. Семь и я, а может быть, восемь и я, может быть, десять и я. Но самое главное — неделимое. Все должны быть заодно. Верность друг другу, верность детям, верность тем обетам, которые дают молодые при венчании.
И любви. К сожалению, это слово сейчас немного извращено, но для нас, верующих людей, любовь — это вот то самопожертвование, которое нам показал Господь Иисус Христос, взойдя на Голгофу и приняв за всех нас распятие и смерть. Но итог — Воскресение. Поэтому эти три закона должны быть в каждой семье основой основ.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 78. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. В Священном Писании Ветхого Завета множество поучительных примеров, которые важны для нас до сих пор. Но во всём ли они показывают нам добрый пример? Ответить на этот вопрос помогает 78-й псалом, который согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 78.
Псалом Асафа.
1 Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины;
2 трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих — зверям земным;
3 пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их.
4 Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас.
5 Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь?
6 Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают,
7 ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили.
8 Не помяни нам грехов наших предков; скоро да предварят нас щедроты Твои, ибо мы весьма истощены.
9 Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего.
10 Для чего язычникам говорить: «где Бог их?» Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.
11 Да придет пред лице Твое стенание узника; могуществом мышцы Твоей сохрани обреченных на смерть.
12 Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили.
13 А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе.
Недавно, рассуждая о жестокостях, которые мы слышим в псалмах, я говорил о том, что, читая их в новозаветной перспективе, мы можем интерпретировать изображаемые в них проблемы как проблемы духовные. Собственно, идея эта настолько очевидна, что обычно она приходит на ум в первую очередь. Читающему предлагается примерно следующее: «Говорится в псалме о врагах, в Новом Завете восприми этот рассказ как разговор о лукавых демонах и собственных страстях». Однако на самом деле не менее очевиден ещё один подход: увидеть в псалме этап на пути возвращения человека к Богу и порадоваться тому, что в Новом Завете, благодаря Христу и Его подвигу, люди оказались способны пойти дальше.
Например, обратимся к 78-му псалму, который мы услышали сегодня. Его текст наполнен болью о том, что произошло с Божиим наследием. Враги осквернили храм, убили тех, кто был верен Богу, опозорили и посрамили еврейский народ. И хотя псалмопевец умоляет Бога сменить гнев на милость, он не находит в себе сил увидеть во врагах исполнителей Божьей воли, тех, кто делает упомянутый гнев явным, реализует его. И поэтому, хотя автор псалма и просит прощения народных грехов, в ещё большей степени он просит об отмщении. Он не рассуждает о том, что своим нечестием ещё прежде врагов храм и саму землю осквернили иудеи, которые забыли о своём завете с Богом. Он называет погибших соплеменников рабами Божиими и святыми Его, но не является ли это фигурой речи, к которой он привык? Ведь народ назывался святым, хотя и не всегда отличался святой жизнью. Автор переживает, что они сделались посмешищем у соседей, как будто его больше беспокоит мнение окружающих, а не собственное состояние людей, которые страдают. Он призывает Бога простить грехи народа, но в ещё большей степени ему досадно, что язычники сомневаются в связи иудеев с Творцом. Как это они могут сомневаться, спрашивает он о других народах, но не вспоминает того, как сомневались сами иудеи. Наконец, псалмопевец просит Господа отомстить соседям семикратно, то есть вернуть в семь раз больше того поношения, которым они поносили Бога. Сам же говорящий уверен, что он и его близкие будут славить Творца и возвещать славу Его в роды родов.
Читая этот псалом в перспективе Нового Завета и, может быть, порой по эмоциям даже не отличаясь от ветхозаветного псалмопевца, мы всё же явно чувствуем тот разворот к собственной душе, который становится не просто прозрением единиц, но нормой жизни для христиан. В минуты слабости мы можем косо посмотреть на других, в минуты гнева захотеть отмщения, однако смотрим на эти вещи, как на грехи, которых лучше не допускать даже в мыслях. Мы далеко не всегда ближе к Богу в своей жизни, чем ветхозаветные люди, но, думаю, мы можем радоваться тому, что нам Господь открылся как Тот, кто побеждает зло добром и ненависть любовью.
Псалом 78. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 78. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
