Поделиться
Недавно я встретила в интернете текст старинной молитвы из келейной книжки отца Иоанна Крестьянкина. Там есть такие слова: «Господи Боже мой! Удостой! Чтобы не меня утешали, но я утешал. Чтобы не меня понимали, но я других понимал. Чтобы не меня любили, но я других любил».
Только вдумайтесь — какая просьба, какое желание. Если обобщить и несколько упростить, главное — не принимать, а давать.
Помню, я совсем ещё маленькая была, пяти лет. Собиралась на день рождения к соседу Саше, которому исполнялось семь. Мы с мамой выбрали в магазине подарок — краски, цветные карандаши и две кисточки, тоненькую из беличьей шерсти и потолще — из колонка. А дома оборачивали подарок красивой бумагой, и мама предложила: «А давай ещё и альбом Саше подарим? У тебя же новый лежит, а ты свой прошлый пока не закончила!» Я пришла в замешательство: новый альбом мы покупали с папой, и он объяснил мне, какие там чудесные листы, из специальной, для акварели, бумаги... Да и парусник на обложке был замечательно красив! И вот... Отдать соседу? Но мама продолжила: «Знаешь, дарить ведь всегда приятнее, чем получать подарки!»
Мамину правоту я ощутила сполна, когда Саша развернул в свой день рождения мой подарок и засиял счастливой улыбкой, и ещё потом не раз произносил в течение вечера: «Ну, Наташ, ты даёшь! И краски, и карандаши, и альбом!..»
Дарить приятнее, чем получать подарки. Это я запомнила на всю жизнь.
Но в молитве, которую я процитировала в начале, речь идёт не подарках, но о дарах. Уметь утешать, понимать, любить — это же дар! Именно о нём и просил Господа отец Иоанн Крестьянкин. И, как мы знаем, этот дар он имел...
«Удостой, Боже!» В этом слове — удостой! — смирение перед волей Бога и осознание, что сам человек, по одной только воле собственной, ничего хорошего не сделает. А если и сотворит условное добро, то возгордится. Вот мол, я какой добрый, щедрый... Чем навредит своей душе.
Сашина восторженная благодарность ввела меня в неловкость: ведь и краски мы покупали вместе с мамой, и альбом я подарила с её подачи... Хотя очень приятно было, что человеку хорошо! И альбом уже не жалко нисколечко.
Ну а если даришь не вещь, если обладаешь способностью понять одинокого, больного, обиженного, и утешить по-настоящему? Если любить умеешь? Тем более, тут нет твоей заслуги. Всё это — дары Божии, живое проявление Христа в человеке. Ведь любовь самоотверженная — свойство нашего Спасителя. И получивший это человек не мечтает быть понятым окружающими, ему не нужны утешения от ближних, он уже с Богом...
«Ибо кто даёт — тот получает, — сказано далее в той же молитве, — Кто себя забывает — тот обретает...»
Есть о чём задуматься нам, жаждущим любви и понимания.
Молитва эта не каждому по плечу. Но знать её, как образец абсолютной решимости нести в мир свет Христов — стоит. В ней просьбы о единении с Богом, а значит и бесстрашие перед бедами мира сего, бесстрашие святости.
Автор: Наталья Разувакина
Все выпуски программы Частное мнение
25 января. О помощи молодым людям в поисках Бога
Поделиться
Сегодня 25 января. День российского студенчества.
О помощи молодым людям в поисках Бога — клирик московского храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Сокольниках протоиерей Василий Гелеван.
Все выпуски программы Актуальная тема
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Еф., 224 зач. (от полу́), IV, 7-13.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Стремительное распространение христианства по Римской империи было обусловлено не административной поддержкой, а, прежде всего, тем, что вера Христова несла людям радость — открывала им знание о Боге-Любви. Любви, которая проявляет заботу, но не лишает свободы, благословляет, а не угнетает. Об этом, среди прочего, пишет апостол Павел в своем послании к христианам Эфеса. Отрывок из 4-й главы данного текста читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
Глава 4.
7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.
9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?
10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
Взаимодействие бесконечной и всемогущей свободы Бога с ограниченной во всех смыслах свободой человека описать довольно сложно. Ведь мы так и хотим свалиться в крайность. А именно — либо отвергнуть участие Бога в нашей жизни во имя провозглашения нашей неограниченной свободы, либо назвать себя марионетками в руках небесного фатума, признав иллюзорность возможности выбора.
Прозвучавший отрывок из послания апостола Павла к Эфесянам даёт нам шанс, если не ответить на все вопросы, то в смысловом отношении как бы «нащупать» правильный вектор рассуждений. Апостол Павел, обращаясь к эфесянам (бывшим язычникам), понимает, что перед ним люди, в той или иной степени испорченные различными школами языческой интеллектуальности. Одни из читателей Павла когда-то верили в фатум. Другие же, наоборот, отвергли идею о всемогуществе богов Олимпа во имя свободы.
Апостол же, повторюсь, даёт почувствовать золотую середину в плане объяснения формата взаимодействия Бога и человека. И речь здесь идёт о так называемой «контролируемой свободе» творения. Контролируемой не в смысле диктатуры, тирании, а в контексте любви и уважения Творца к Его детям, которые наделены благодатными дарами и имеют возможность найти истинное единство во Христе — и с Богом, и с людьми.
Накануне Своего пленения в Гефсиманском саду Иисус Христос горячо молился Богу-Отцу, испрашивая у Него сил перед предстоящими страданиями. Также Спаситель просил у Небесного Родителя благословения для учеников-апостолов и всех тех, кто примет Евангелие. В Гефсиманской молитве Иисус говорит о единстве как основе жизни верующих в Него. Христос возжелал, чтобы единство любви, доверия и понимания, которое имеется у Него с Богом-Отцом, было даровано и всем христианам.
Желание Спасителя стало реальностью. Это прекрасно видно, когда мы читаем книгу Деяний святых апостолов. Церковь, основанная Богом в день Пятидесятницы, первое время своего существования находилась в границах Иерусалимской общины христиан. Те же старались жить так, чтобы каждый их поступок соответствовал заповедям Божиим и был проявлением любви и милости к окружающим людям.
Добродетельная жизнь позволяла древним христианам ощущать единство с Богом и друг с другом. Наиболее полным данное ощущение становилось во время совершения Евхаристии. Совместно причащаясь Тела и Крови Спасителя, древние христиане получали духовные силы для дальнейшего возрастания в Боге. Впоследствии рассеянные по миру христиане стали основывать новые общины в многочисленных городах и селениях Римской империи. В том числе и в Эфесе.
Так Церковь Христова разрослась и продолжает расти, несмотря ни на что. И в каждом православном приходе, который благодаря Евхаристии становится осязаемым выражением Церкви, человек теперь может ощутить то благодатное единство в Боге, которое было даровано людям через Христа, но не упразднило нашей свободы. Более того — её предельно возвысило. Ведь если ты — раб Божий, то ты уже не можешь быть кем-то или чем-то ещё подчинён. Ты уже выше всего, потому что ты с Богом, Который тебя защищает и хранит. Будем же беречь эту заботу Господа о нас, стараясь жить в соответствии с заповедями Его Сына, Спасителя мира Иисуса Христа — источника нашего единства с Господом и друг другом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 16. Богослужебные чтения
Поделиться
Духовную жизнь нередко сравнивают с путём. Но что помогает человеку не сбиться с этого пути, когда вокруг появляются враги, трудности и искушения? Ответ на этот вопрос находим в 16-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 16.
Молитва Давида.
1 Услышь, Господи, правду мою, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых.
2 От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту.
3 Ты испытал сердце моё, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашёл; от мыслей моих не отступают уста мои.
4 В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.
5 Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои.
6 К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твоё ко мне, услышь слова мои.
7 Яви дивную милость Твою, Спаситель уповающих на Тебя от противящихся деснице Твоей.
8 Храни меня, как зеницу Ока; в тени крыл Твоих укрой меня
9 От лица нечестивых, нападающих на меня, — от врагов души моей, окружающих меня:
10 Они заключились в туке своём, надменно говорят устами своими.
11 На всяком шагу нашем ныне окружают нас; они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю;
12 Они подобны льву, жаждущему добычи, подобны скимну, сидящему в местах скрытных.
13 Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим,
14 От людей — рукою Твоею, Господи, от людей мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; сыновья их сыты и оставят остаток детям своим.
15 А я в правде буду взирать на лицо Твоё; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.
Псалом, который мы только что услышали, — ценное свидетельство того, как протекает духовная жизнь праведника. «Ты испыта́л се́рдце моё, посети́л меня́ но́чью, искуси́л меня́ и ничего́ не нашёл», — говорит псалмопевец. Подобное может сказать человек, который каждое мгновение готов к тому, что Господь может прийти к нему с ревизией его духовного состояния. И псалмопевец не боится этой проверки. Ведь он живёт в режиме постоянного самонаблюдения и ответственности перед Богом.
Он внимательно отслеживает свои чувства, мысли, слова и поступки. Всё это он выносит на свет: «от мыслей моих не отступают уста мои», «в делах человеческих... я охранял себя», — пишет он. Именно это состояние святоотеческая традиция называет состоянием трезвенности. Человек не застревает в памяти о былых падениях и не строит обещаний на будущее. Он не блуждает умом по тем местам, где его нет. Он живёт в настоящем, сейчас, в этом конкретном месте. Он видит, где он стоит и куда направлены его шаги.
Важен ещё один момент. В псалме присутствует образ врагов. Они реальны, агрессивны, подобны льву. Однако они не вызывают паники или истерики. Враги не становятся для псалмопевца оправданием утраты внутренней дисциплины. Он не назначает их виновниками собственных бед и неудач. Он просто видит их ясно и трезво. Он чётко различает внешнюю угрозу и свою внутреннюю реакцию на неё. А потому и просит Он Бога не только о том, чтобы Он уберёг его от злопыхателей. Его главная просьба — «Утверди́ шаги́ мои́ на путя́х Твои́х, да не коле́блются стопы мои́». Другими словами, враги врагами, а мой путь продолжается, и моё внутреннее состояние, как и моя связь с Богом зависят исключительно от меня. Вот смысл этой просьбы.
Псалом указывает и на то, что является результатом подобной внутренней работы. Это не внешняя безопасность, не победа над врагами и даже не подтверждение собственной правоты. Это возможность, как говорит псалмопевец в финале молитвы: «в правде взирать на лицо Твоё» и «насыща́ться о́бразом Твои́м». Постоянная трезвенность становится важным условием встречи с Богом.
Присмотримся к самим себе. Нередко жизнь подкидывает нам такие обстоятельства, которые вынуждают нас суетиться, раздражаться, вступать в споры и склоки, лгать, идти на компромиссы с совестью. Нас это очень отягощает. Внутри словно постепенно сжимается пружина, напряжение растёт. Мы становимся похожи на паровой котёл. Давление в нём подошло к критической отметке, а клапан для сброса закрыт. И тогда поход в храм, участие в церковных таинствах, особенно в таинствах исповеди и причастия, становится своеобразной точкой разрядки. И слава Богу, что такая возможность у нас есть. Однако в конечном счёте не этого ожидает от нас Господь. Другими словами, наша встреча с Богом не должна быть экстренной мерой.
Поэтому псалмопевец даёт нам важный духовный совет. Его слова «Ты испытал сердце моё... и ничего не нашёл» — это не призыв к абсолютной святости, доступной лишь единицам. Это рекомендация каждому из нас воспитывать в себе навык ежедневно приводить себя в порядок перед Богом. Поход в церковь и участие в таинствах не должны заменять ежедневной самопроверки и внутренней честности. Наша духовная жизнь должна интенсивно протекать и вне храма. Лишь в этом случае мы сможем воспользоваться той благодатью, которую получаем в молитвенном собрании в полной мере. И нащупать в собственном сердце тот путь, который ведёт нас в Небесное Царство.
