«Блаженная Матрона Анемнясевская». Священник Анатолий Правдолюбов

У нас в гостях был клирик храма святителя Иова на Можайском шоссе священник Анатолий Правдолюбов.

Разговор шел о непростой, но удивительной судьбе блаженной Матроны Анемнясевской, которая еще при жизни своими молитвами помогала людям и считалась святой, за что была арестована советскими властями, при том, что была слепой и не могла самостоятельно передвигаться.

---

М. Борисова

— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА. Здравствуйте, дорогие друзья. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость — клирик храма святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси, священник Анатолий Правдолюбов.

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— Добрый вечер.

М. Борисова

— И мы с отцом Анатолием сегодня продолжим говорить о наших новомучениках и исповедниках и попробуем прикоснуться к тайне. К такой вот тайне, которая присутствует в нашей жизни, которую мы иногда не замечаем, к которой мы кидаемся, когда нам очень плохо. И, слава Богу, у нас есть люди, которые к этой тайне прикоснулись в полной мере, более того, даже попытались её исследовать. А нам ещё повезло, что эти люди непосредственные родственники отца Анатолия. И мы из первых рук можем узнать о такой удивительной второй блаженной Матроне, или первой, — кто их там узнает, кто из них первая, а кто вторая?

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— Да. Ну, Матрона Московская была раньше прославлена, насколько я помню. Хотя могу ошибаться, но это, наверное, и не имеет большого значения. Да, сегодня хочется рассказать про блаженную Матрону Анемнясевскую. В простонародье ее звали Матрона Белякова. Она была уроженка деревни Анемнясево. Храма там никогда не было — это не было село, была деревня в Рязанской области Касимовского уезда. Но прежде, чем о ней рассказать, хочется рассказать историю, как о ней вообще узнали. О ней-то, конечно, там, в той местности, знали и до сих пор знают и помнят, и даже сохранились люди, которые по детству помнят, как их родители к ней ходили, то есть в той местности её особенно почитали. И действительно, о ней ещё память живёт в народе. Но для того, чтобы она была прославлена на Архиерейском Соборе в двухтысячном году, должна была произойти цепь невероятных событий. И это очень интересные события, потому что просто так, как известно, у нас ничего не бывает. В прошлом выпуске я рассказывал о родственниках, которые приходили в архив ФСБ для изучения дел своих родных, которые были репрессированы в связи с тем, что они были священнослужителями или верующими людьми.
И моему отцу вынесли огромную стопку папок личных дел его родных, которые он запросил. И он, что называется, даже с благоговейным трепетом начал изучать эти материалы. Потому что прекрасно понимал, во-первых, что это чудо, что вообще дали в руки эти документы. И чудо, что он может соприкоснуться с этой историей, с этими страницами с совершенно невероятными деталями и подробностями, которые были скрыты до этого момента, их никак невозможно было узнать. И когда он рассматривал одну из папок, точнее, даже просто её открыла и взял в руки, из этой папки выпала неожиданно для него тетрадь большого формата, в клетку, которая была подписана «Житие блаженной старицы Матроны Анемнясевской». Отец про неё совершенно ничего не знал и никогда не слышал. И он с удивлением для себя начал читать. И выяснилось, что речь идёт о некой калеке, которая желала в деревне Анемнясево и отличалась тем, что, во-первых, была очень верующей, очень набожной, любила молиться, петь акафисты, тропари и церковные песнопения, но при этом она была слепой, не имела возможности ни читать, ни изучать это всё и совершенно была, что называется, удивительна в своей простоте, и имела огромную известность среди людей, которые к ней приходили.
Оказалось, что это житие было составлено его родственниками, которые были родными братьями его деда. Впоследствии это мученик Владимир и священномученик Николай. Эти два человека взяли на себя такой подвиг, для того времени совершенно невероятный. Это 20-30-е годы, то есть занимаясь такой деятельностью в то время, нужно было понимать, что они подписывали себе приговор. И, по сути, они его себе и подписали именно этой тетрадкой. Они приготовили эту тетрадку, они составили житие, они собрали факты, провели огромную работу по изучению этих фактов, они собирали свидетельства, расспрашивали народ. И кто-то из жителей Касимова написал донос, что вот так итак, два человека занимаются такой деятельностью. И они были арестованы. Эта тетрадь была изъята. И, собственно, это было вещественное доказательство их антиреволюционной деятельности и прочее, прочее — всё, что было потом написано в следственном деле. И по этому делу было арестовано 34 человека, включая саму блаженную Матрону, и ещё большое количество из её деревни и из соседних деревень, и из города Касимова. То есть там всего по этому делу проходило 32 человека. У всех у них очень интересная и удивительная совершенно судьба. И главное, что всё это неожиданно вдруг выяснилось в тот момент, когда в архиве просто принесли большую стопку следственных дел. То есть это всё совершенно невероятно, чудесным образом само вдруг раскрылось. Потому что информацию об этом передавать потомкам боялись, и об этом никто не рассказывал никогда. То есть для моего отца это было совершенно удивительное открытие. И он понял, что открытие это неспроста.
И он решил для себя начать дело по прославлению блаженной Матроны, чтобы завершить то дело, которое начали его родные и что послужило для них причиной мученической кончины. Мученик Владимир был расстрелян в карагандинских лагерях. Священномученик Николай был расстрелян в Елатомской тюрьме в момент конвоирования. То есть никто не знает, почему в 1943 году почему-то вдруг его конвоиры застрелили во дворе тюрьмы. Почему это было сделано, совершенно никто не знает и не объяснимо, потому что священномученик Николай человеком не был, так скажем, агрессивным. И он вряд ли пытался осуществить побег или какую-то попытку к бегству. Но, в любом случае, он был умерщвлён во дворе тюрьмы без суда и без следствия. А ещё 32 человека тоже закончили свою жизнь или в заключении, или в тюрьме. Отец Александр Орлов вернулся из ссылки — он был духовником блаженной Матроны. Он вернулся из заключения из лагеря и умер на следующий день в своём доме. То есть его прославили как священноисповедника, но он, по сути, священномученик, потому что его здоровье было настолько подорвано, что, даже вернувшись домой из лагеря, он на следующий день скончался, не прожив собственно на воле, что называется, ни дня.
И это действительно совершенно невероятная и удивительная история про девочку, которая родилась во второй половине XIX века в деревне Анемнясево и была совершенно обычным подростком, ребёнком сначала, потом подростком. Она, как сама про себя говорила, что очень любила в детстве бабочек ловить, чем и была грешна. И в семилетнем возрасте она заболевает оспой и теряет зрение. Отец блаженной Матроны был человеком, к сожалению, пьющим и таким, что называется, не очень работящим, и их семья жила бедно. И её мать, имея на тот момент больше 10 детей, правда, большинство из них скончались, но семья была большая, кормить было нечем, и она была очень озлоблена на то, что тут ещё и Матрона становится инвалидом, который садится ей на шею. Ей было поручено заниматься детьми, младшими по возрасту, нянчить их. И когда ей было примерно около 10-11 лет, она, нянчив ребёнка, уронила его с крыльца. Случайно, конечно, поскольку она была слепой. И мать настолько разозлилась и ожесточилась на неё, что стала её избивать. Избивала её так сильно, что с того момента Матрона перестала расти и потеряла способность передвигаться. Её положили в коробочку, что называется, такой специальный для неё сделали короб, в котором она лежала. И пролежала она в нём всю свою жизнь. Когда мать её избивала, то у неё было видение. Она вдруг стала говорить маме, что она видит Пресвятую Богородицу. Мама, прекрасно зная, что она ничего не видит, она слепая, приходила в ещё большую ярость и ещё сильнее её избивала. И это повторилось трижды. И на третий раз, как сама Матрона об этом рассказывала потом уже, ей Богородица дала какую-то утешительную записочку. То есть Она дала ей что-то, что она увидела и что её утешило. Она никогда не рассказывала, что там было, никому. Но это было какое-то особое проявление в жизни Матроны.

М. Борисова

— Священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси, проводит с нами сегодня этот «Светлый вечер». Мы говорим об удивительной тайне, как простой ребёнок из крестьянской семьи неблагополучной обретает дар блаженной Матроны.

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— И не просто дар, а это совершенно необъяснимо — как так смогло получиться и почему так получилось. Видимо, это какая-то её личная заслуга, то есть это уже тайна, в которую мы никогда не проникнем. Это тайна её личного отношения к Богу и к Пресвятой Богородице. И, так скажем, какая-то здесь есть сторона, которую никто, пока что, не узнает. Но Матрона превратилась в лежачую больную. Она была слепая, она не имела возможности передвигаться, за ней требовался уход, её нужно было кормить. Родственники её, естественно, были озлобленны этим, потому что это дополнительные проблемы создавало. Ранней весной её выносили в сени и ставили в сенях. Поздней осенью её иногда забывали занести домой. И, как она сама рассказывала, дождь лил через дырку в крыше, она промокала вся насквозь, а ночью ударяли заморозки, так, что она покрывалась инеем. И единственное, чем она спасалась, это была молитва. И она об этом впоследствии рассказывала. Но, как она говорила, её старшая сестра её жалела и заносила в дом, за что она ей была очень благодарна. Вообще, удивительно, как человек в таких условиях, как можно было бы сказать, что жизнь встретила Матрону чудовищно и так с ней обошлась, как этот человек, блаженная Матрона, смогла сохранить отношение к своим родным и близким, что называется, как к людям. Она с любовью о них вспоминала, она их жалела. Она жалела, что она им столько приносит трудностей и проблем — это совершенно невероятно.
Но самое главное, дальше интересно. Постепенно, и первый случай известен — к ней пришёл сосед по деревне. Он занимался тем, что распиливал материал и как-то надорвал спину, то есть травму какую-то получил. А у него была большая семья и кормить детей было необходимо. И он пришёл к ней и попросил: «Ты, видимо угодна Богу, раз так страдаешь», — и вот эта формулировка восхитительна. То есть для русского человека понятие о страданиях было вот именно таким, что если человек угоден Богу, то с ним вот так может произойти. То есть это совершенно обратный взгляд. Казалось бы, если человек угоден Богу, то Господь его особо оберегает, опекает, заботится о нём, помогает ему. Но издревле на Руси, особенно, что называется, наученные чтением Псалтири и патериков, люди знали, что особые испытания в жизни даются человеку, который особо отмечен Богом. И он пришёл к ней и сказал: «Я спину сорвал. Ты помолись, рукой потрогай своей. Может быть, вдруг исцелишь, всё пройдёт». Она говорит: «Хорошо». Она помолилась, потрогала ему спину рукой, он пошёл и выздоровел.

Естественно, он рассказал своему соседу. Сосед тоже пришёл, попросил о своём. У неё тоже получилось. Она помолилась, и он получил то, о чём просил в молитве. И так постепенно сначала вся деревня стала приходить, потом соседние, потом ещё. И к ней стали приходить со всего уезда Касимовского. То есть известность о ней распространялась молниеносно — люди рассказывали друг другу.
И таким образом так сложилось, что её семья, которая была так отягчена её присутствием, не просто стала существовать за её счёт, а даже они смогли через какое-то время купить дом другой. Но при этом всё равно отношение к ней не изменилось. Родители её скончались. И её взял к себе дядя, который был человеком набожным и верующим. Но из-за того, что началось уже советское время, люди стали издеваться и насмехаться над ним и над его семьёй, что они взяли себе, значит, вот такого больного человека. Её, не стесняясь, называли выродком. Дело следственное, которое было заведено на неё и на людей, проходящих по делу, так и называлось «Дело попов Правдолюбивых и выродка Матроны Беляковой». То есть эта формулировка совершенно такая конкретная. То есть для того времени это было такое особое испытание. Но она была совершенно спокойна, она не роптала, она не жаловалась. Она любила молиться, читала акафисты наизусть. Когда её спрашивали, удивляясь: «Откуда ты знаешь? Как ты можешь? Откуда ты знаешь, ты же слепая, тебя никто не учил читать? Ты не можешь знать этого». А она говорила всегда так: «Ко мне придёт кто-нибудь, расскажет, а я запомню и потом вот так вот молюсь». Кто к ней приходил и кто рассказывал, остаётся доподлинно неизвестно. Может быть, это были люди, которые действительно ей хотели как-то помочь и что-то с ней вместе прочитать или помолиться. А, может быть, это были люди из другого уже мира, так скажем, мира Небесной Церкви, которые ей рассказывали, а она запоминала. То есть уже выяснить точно это нельзя в нашей земной жизни. Но удивительно, что она знала огромное количество наизусть богослужебных текстов, песнопений, тропарей праздников. И очень любила их петь своим высоким, тонким голосом.

М. Борисова

— Вообще, всё, что касается подвига наших Христа ради юродивых и блаженных, это сплошной вызов для современного сознания. Поскольку объяснить рационально нельзя ничего. Вот вся история жизни девочки, которая, в отличие от нашего времени, лишена возможности воспользоваться всевозможными методиками развития такого рода инвалидов-детей, никому не нужна, никто не собирается с ней вообще проводить время. Но представьте себе: поместить ребёнка-инвалида в короб, выставить в сени и практически не общаться. Вот каким образом происходит развитие? То есть современный человек не может себе представить ничего этого даже близко. Ну как? Больной ребёнок-инвалид в сенях холодных, сначала промокает под дождём, потом замерзает на морозе. С точки зрения современного человека, выжить такой ребёнок не может. Потому что всё, что через запятую мы можем сказать о блаженной Матроне, абсолютно противоречит всему нашему опыту наблюдения за детьми с какими-то сложностями развития.

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— Именно так. И не просто противоречит. Я уверен, что многие, кто сейчас нас слышат, где-то в глубине сознания могут усомниться и сказать: да ну, какая выдумка, да что вы, о чём вы, вообще, говорите? Как это можно, чтобы так человек лежал в коробке, замерзал, промокал и не простудился и не умер? Знаете, если бы я не знал людей лично, которые этим занимались вопросом и которые эту историю проверяли, выясняли и устанавливали факты, то, может быть, я бы тоже усомнился. Но есть совершенно не просто неопровержимые доказательства, а целое следственное дело на этот счёт, где описаны и свидетельства председателя колхоза, например, который написал донос на Матрону. И там он просто совершенно конкретно написал, что она своей святостью мешает колхозному строительству. То есть председатель колхоза совершенно конкретно признал в ней святую, не задумываясь и не ожидая решения комиссии по прославлению. То есть он в этом не сомневался. То есть действительно это особое явление, его невозможно чем-то объяснить. Скорее всего, конечно, в подобных условиях ребёнок-инвалид, оставленный в сенях, должен погибнуть. Почему она не погибла — это знает только она и Господь Бог.

Ведь это очень интересно. Она была воспитана в вере, при том, что у неё была, как сейчас принято говорить, неблагополучная семья. Но при этом они были прихожанами церкви в Шеенке — село там соседнее рядом. Там отец Александр Орлов служил как раз, который впоследствии становится её духовником. У неё было представление о духовном окормлении, о духовной жизни. То есть ведь в этом же кто-то её тоже наставлял и воспитывал. Кто? Это совершенно удивительно, но каким-то образом она в этом существовала и жила. И проникнуть в эту тайну нам, скорее всего, не удастся, но сомневаться в факте лично мне не приходится. Потому что я и видел, и знаю, и слышал рассказы людей. Когда отец обнаружил все эти материалы, он стал ездить. Мы и в Анемнясево ездили, и в окрестное Белясево, и в Гусь-Железный, то есть в окрестные все эти деревни и сёла. И множество людей рассказывали о ней. И рассказывали, как их родители кто-то даже сам лично к ней приходил. Это 90-е годы, были живы на тот момент ещё её соседи по деревне, которые жили рядом с ней. Они рассказывали о ней абсолютно совершенно, как будто это было вчера или позавчера. Была такая замечательная совершенно Паня Копина — соседка её по деревне. Паня — это сокращенно от Параскевы. Параскева то есть её звали, Копина — фамилия. Удивительная совершенно. Она очень живо и ярко, эмоционально про неё рассказывала. И говорила, что «отлетела от нас, как птица», то есть мы её не удержали, имея в виду арест и транспортировку, по-другому нельзя назвать, Матроны в Бутырскую тюрьму.

М. Борисова

— Вообще, всё, что связано с этим подвигом, как ни рассказывай, всё равно у современного человека вызывает некоторый такой зазор, что ли, внутри. Я просто помню, как прославление блаженной Матроны Московской спровоцировало колоссальную дискуссию по этому поводу. Именно потому, что ничего нельзя объяснить. А рассказы — всё-таки это в значительной степени эмоции. То, что человек запоминает, он запоминает на эмоциональном подъёме. И потом, передавая этот рассказ из уст в уста, он ещё обрастает какими-то живописными подробностями, которые могут никакого не иметь отношения к реальным событиям. В результате мы получаем историю, которая заставляет нас внутренне сомневаться. И мы оказываемся в состоянии биполярного расстройства: с одной стороны, когда нам плохо, мы рвёмся прикоснуться к мощам, попросить молитв блаженной Матроны Московской, например, — там всё время огромная очередь, в Покровском монастыре. И при этом будем продолжать сомневаться. Как же так?

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— А это наше маловерие. Вы знаете, здесь можно процитировать слова Гамалиила знаменитые, когда на синедрионе собираются фарисеи и книжники и говорят: «Что нам делать? Ученики Его украли, в гробу Его нет. Как нам теперь быть? Это же скандал». На что Гамалиил говорит, что если это от Бога, то вы ничего не сделаете, а если это от человек, то через 20 лет никто не вспомнит, кто такой Иисус и почему Его не нашли в гробу. И вот 2025 лет с Рождества Христова прошло — все помнят. Поэтому, знаете, Гамалиил был неглупый человек, он очень мудро это подметил. С блаженной Матроной Московской, я думаю, произошла такая ситуация, что там ещё был не очень корректный момент с первым вариантом её жития. Когда оно было издано, там было очень много каких-то деталей и подробностей, совершенно таких похожих на деревенские заговоры или колдовство. И многих людей, а особенно таких людей церковных, из, так скажем, консервативного крыла Русской Православной Церкви, это не просто оттолкнуло, а они были настроены достаточно скептически. Но, что характерно, если бы действительно это было бы ошибкой, то не было бы этого почитания, люди бы не шли. И эта очередь, которая там стоит круглосуточно, можно сказать, там не стояла бы столько лет. Я жил длительное время напротив Покровского монастыря и регулярно туда ходил, и видел эту очередь, и сам в ней был.
То есть это, знаете, явление народного почитания, которое не может не основываться на фактах. И я просто хотел одну деталь важную сообщить, что вот как раз когда с блаженной Матроной Московской такая вышла история с её житием, с Матроной Анемнясевской получилось совершенно по-другому. Потому что те люди, которые составляли её житие, один из них был священником, а второй был высокообразованным человеком, получившим высокое духовное образование и закончившим Императорскую академию на тот момент. То есть это были два человека, которые прекрасно знали, что они делают.

М. Борисова

— Священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси, проводит с нами сегодня этот «Светлый вечер». В студии Марина Борисова. Мы ненадолго прервёмся и вернёмся к вам буквально через минуту, не переключайтесь.

М. Борисова

— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА продолжается. Ещё раз здравствуйте, дорогие друзья. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость — священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси. Продолжая разговор о блаженной Матроне Анемнясевской, мы подошли с вами как раз к переломному периоду в её жизни. Потому что сначала удивительные девочка, вот по её молитвам люди выздоравливают. Понятно, что отношение, конечно, не у всех одинаковое к этому, но всё-таки это явление, которое вызывает определённый ажиотаж вокруг себя, что ли. И она, судя по житию, принимает приходящих к ней без разбора вначале. Вот кто пришёл, с тем она и беседует, о том молится, как-то вникает. Но потом происходит какой-то качественный перелом. Она начинает градировать людей. Есть люди, которых она к себе близко подпускает, а есть люди, которых она как бы отодвигает.

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— Да, это произошло, я думаю, в связи с революционными событиями и с тем, что к ней стали приходить люди, которые хотели опровергнуть или как-то, что называется, спровоцировать и в таком духе, опять же, советской антирелигиозной пропаганды как-то её скомпрометировать. И в житии её описана не одна история, что к ней люди приходили, причём там даже ещё до этого был момент, что человек от неё утаил что-то. Ему поручили ей принести в знак благодарности, а он по дороге в лесу это спрятал. И она ему об этом рассказала, говорит: зачем ты так сделал? То есть она даже это могла видеть, что совершенно удивительно и как-то даже невероятно. Я так понимаю, что, опять же, по-разному люди действительно к ней относились. И, чтобы избежать каких-то таких, если вообще уместно в этом контексте употребить это слово, «конфликтов», потому что как можно конфликтовать с инвалидом, который лежит в коробке? Это для меня не очень понятно. Но, в любом случае, я думаю, что были недоброжелатели, их было много. И ведь действительно преследовали и смеялись, издевались над родственниками и детьми дяди, который взял её к себе в дом жить.
То есть людям было тяжело так жить, они становились объектом насмешек. И для них это было очень серьёзное испытание. Они тяжело его переживали, и об этом есть тоже сообщения и свидетельства, и сами дети об этом говорили. То есть это очень такая была непростая ситуация. И такого, что называется, прям всенародного почитания, конечно, не было. К ней по-разному совершенно относились. И я так могу себе предположить, представить, что поначалу поток людей, к ней шедших, был небольшой. И они были все для неё, грубо говоря, примерно понятны, то есть это люди из соседних деревень. А потом к ней стали приезжать вообще и из Дивеево, из Мурома даже приезжали, из Владимира. То есть о ней знали в той части нашей необъятной страны многие. И постепенно, конечно же, учитывая известность и распространение информации, наверняка какие-то люди были, которых она просто предпочитала не допускать сразу. То есть она прекрасно понимала, что лучше поступить так, чтобы потом этим не соблазнять никого.

М. Борисова

— И вот удивительна ещё её приверженность Сарову и Дивееву, ведь она же там не была. И она, в общем-то, не могла особо сказать, что вот она общалась с людьми, которые там побывали и могли ей что-то рассказать. Она не могла прочитать летопись Дивеево, составленную священномучеником Серафимом. Она не могла, казалось бы, никак приобщиться к традиции. И, наверное, её знания о преподобном Серафиме Саровском тоже были как-то ограничены. Я имею в виду те знания, которые приобретаются извне, как мы приобретаем.

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— Да-да, я понимаю, что вы имеете в виду именно употребление информации доступной. То есть издаётся книга, мы её открываем, читаем и для нас становится это известно. А она слепая, читать она не может. Да и, наверное, не учил её никто никогда читать. Но монахини из Дивеево у неё были. Было свидетельство, что к ней приезжали монахини. Но это не было регулярно, это не было на постоянной основе. И очень интересно, что она просила, если кто-то к ней приезжает или едет откуда-то, привезти камушек с собой. И она потом эти камушки как-то вот могла рукой перебирать, и как-то для неё это было важно. Она какую-то, может быть, как связь местом с этим чувствовала, что тоже интересно.

То есть это же известный факт, что если человек слепнет, то у него обостряется слух. Если человек теряет возможность ходить и вообще существовать по-человечески, то, возможно, обостряются какие-то такие особые внутренние духовные инструменты, которыми она пользовалась. И для неё это была вот её жизнь. То есть здесь можно только предполагать, мы это узнаем сильно позже. Но, в любом случае, она обладала какими-то совершенно невероятными способностями. То есть был один человек, который впоследствии стал архиереем, принял сан. Он был в заключении, его арестовали и посадили — он был врачом. И в этой больнице, которая была тюремная, лагерная, он нашёл возможность помогать заключённым таким образом, что он им помогал получить диагноз, чтобы они попадали в больничные условия — там было легче. И об этом прознали. И, в общем, ему грозил расстрел. И он молился, и кто-то, кто был с ним в лагере, ему посоветовал: «А ты Матронушке покричи». Он был поражён — что это, вообще, за какие-то непонятные действия? Что значит «покричи Матронушке»? Но, прогуливаясь вокруг больницы, раздумывая над своей дальнейшей судьбой, он к ней обратился, просто обратился и сказал: «Помолись за меня, я тебя прошу». И удивительным образом он избежал расстрела, и его даже выпустили. И он к ней приехал, и он ещё не успел войти к ней в комнату, как она к нему обратилась по имени. То есть она знала и сказала, что слышала, как он просил, и она молилась.

Что это? Как это может быть? Этот механизм, к сожалению, я не смогу вам описать. Но вот это факт из её жития, который известен, и известен этот человек, и его дальнейшая судьба тоже известна. То есть это совершенно удивительно. И таких фактов там большое количество. И постепенно, конечно же, её присутствие в этой деревне и такая популярность среди народа, не просто становится невозможной, она мешает колхозному строительству. И на неё пишет донос председатель колхоза. И, знаете, казалось бы, вот можно услышать этот факт и даже удивиться — что-то в нём такое народное есть. Но я просто знаю, этот человек, который рассказывал мне, жительница посёлка городского типа Гусь-Железный нынешний сейчас, она сама мне об этом говорила. Потому что она родилась и выросла в Анемнясево, она Матронушку помнит, родителей помнит. Точнее, там такая история, что по детству она помнит рассказы о ней и что родители её к ней ходили. Когда за ней приехали из Москвы, чтобы её арестовать и увезти на Лубянку, люди не смогли войти к ней в дом, чтобы её арестовать и вынести. То есть то ли мистический страх, то ли ещё какая-то причина, но вот им было сложно. Вот тоже удивительно: казалось бы, чего сложного зайти в дом, взять коробочку с человечком и положить в машину? Это же не так сложно. А они не могли.
И тогда пошёл председатель колхоза, который был инициатором этого как раз уголовного дела и преследования Матроны. И когда он взял эту коробку с Матроной на руки, он сказал: «Ой, какая лёгкая». А она ему ответила: «И твои дети такими лёгкими будут». Он вынес её, положил в машину, и её увезли в Москву. И, что самое интересное, его дети перестали расти с того момента, и внуки его тоже все маленького роста. И местные люди, местный народ, они их называют «полтинники» — полчеловека. То есть это совершенно удивительно. Эти подробности мне рассказала женщина, которая там живёт до сих пор. Я, когда услышал, был поражён. То есть потомки этого председателя тоже все маленького роста. То есть это необъяснимо — как вот Господь, что называется, проявил Себя и вступился за Матрону таким образом. То есть это живёт, и местные люди знают, почему эти такие маленькие. То есть это совершенно удивительно.
Но, касательно этого председателя колхоза: через какое-то время он тяжело заболел и при смерти лежал. И сильная была жара, окна были раскрыты в доме, и крики его были слышны по всему селу — он умирал тяжело и страшно. Но он пригласил священника и покаялся перед смертью, исповедовался и причащался. То есть это тоже удивительно: казалось бы, вот он был таким активным противником, он гнал, преследовал Матрону и сделал всё, чтобы её удалить из села. Но перед смертью, и, возможно, её молитвами, он пригласил священника, покаялся и умер как христианин православный.

М. Борисова

— Священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси, проводит с нами сегодня этот «Светлый вечер». Мы говорим о блаженной Матроне Анемнясевской. Вот трагическая кульминация жизни: забирают её на Лубянку. Но в тюрьме она недолго пробыла.

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— Не просто недолго пробыла, а, опять же, есть свидетельства в документах, что, в связи с тем, что заключённые, как и конвоиры, проявляют свою какую-то неадекватную реакцию по отношению к Матроне Беляковой, было принято решение перевести её в Дом инвалидов, который был в районе метро «Владыкино». Почему? К ней стали ходить люди. Причём, что называется, сокамерники стали обращаться, а потом и люди, которые охраняли этих сокамерников. То есть это совершенно невероятно и удивительно. Но это, знаете, как тот эпизод из жития митрополита Серафима: когда его, уже будучи лежачим больным, привозят и кладут на нары, а он не может ни двигаться, ни ходить, то даже уголовники матёрые, которые находятся в камере, приходят в удивление: а зачем, для чего это делать? То есть, а какой в этом смысл? И здесь то же самое: человек, который лежит всю жизнь в коробочке, имея размер одежды одиннадцатилетнего ребёнка, то есть у неё платьишко 90 сантиметров было, какой смысл привозить её в тюрьму? Естественно, это вызывает уже необычную реакцию, то есть: а что это такое, а для чего? А когда с ней начали разговаривать, так она ещё не просто разговаривает, она там ещё всем рассказывает про них самих же. Естественно, это вызвало ажиотаж и совершенно нездоровую реакцию окружающих. И было принято решение переселить её в Дом инвалидов в районе современного метро «Владыкино». Там есть храм, приход и кладбища часть сохранилась. И вот этот Дом инвалидов находился прямо недалеко совсем от этого кладбища.

И в 1936 году Матрона скончалась в этом Доме инвалидов и была похоронена в общей могиле со всеми остальными, кто в тот момент скончались из жителей этого дома. И, к сожалению, найти место её захоронения невозможно. Есть версия, что она находилась в том месте, где сейчас часть кладбища была снесена при строительстве дороги. И таким образом найти и установить место, где лежит Матрона, к сожалению, невозможно. Но часовня на этом кладбище установлена. Там иконы есть и сказано, что блаженная Матрона Анемнясевская где-то на этом кладбище захоронена. И это действительно, что называется, удивительный путь и судьба человека, который так пострадал от рук собственной матери, но при этом не озлобился, не возненавидел всё человечество и не стал каким-то таким сгустком агрессии и ярости по отношению ко всем окружающим; а, преодолев в себе все эти переживания, а может быть, и вообще не испытывая их — такие люди тоже бывают. Это удивительно. Я знаю такой пример, когда дети родителей, которые поступили с ними совершенно, в общем, не по-человечески, не то что даже не обозлились на своих родителей, а до сих пор с ними общаются. И уже когда они стали сами взрослыми людьми, у них появились свои дети, они поддерживают отношения и как-то пытаются сохранить какие-то остатки семьи. То есть и такое тоже бывает, что по-человечески совершенно необъяснимо. Казалось бы, с тобой так поступили, тебя в детстве бросили, то есть родители развелись, разрушили семью и разбежались в разные стороны, и они были вынуждены жить сами по себе при живых родителях. Это совершенно необъяснимая вещь. Но вот такое случается.

И тоже я слушал рассказ этих людей и поражался тому, что нет ни тени злобы, ненависти, желания мести. Когда вот: как так со мной могли поступить, как они со мной обошлись? Никто ни разу мне из этих людей такого не сказал, о которых я говорю. То есть это для меня было удивление, я был удивлён. То есть действительно есть, что называется, люди, у которых внутри вот таким образом выстраивается чувство любви и отношение к своим родным и близким. И Матрона, я так понимаю, что тоже была совершенно удивительна в этом отношении. Она любила людей, даже тех, которые причинили ей не просто страдания, а они её жизнь искалечили, уничтожили, по сути, казалось бы. Но при этом она проявилась совершенно в другом аспекте, духовном, и стала невероятной святой, подвижницей, которую чтят, помнят и молятся ей до сих пор. 29 июля память блаженной Матроны. И каждый год приезжает митрополит Рязанский, сейчас это митрополит Марк, служит торжественную службу и в Гусе-Железном — это посёлок городского типа, крупный населённый пункт, который недалеко находится, — и приезжает в само Анемнясево. Там, трудами протоиерея Серафима Правдолюбивого и неравнодушных людей, выстроен храм деревянный, часовня на месте дома блаженной Матроны — там прям рядом с храмом. То есть человеческая память и благодарность так вот запечатлена этими строениями.
Облик деревни, теперь которая стала селом, совершенно изменился. Там есть храмы, там присутствие блаженной Матроны ощущается. И, когда люди едут мимо, то даже ночью можно заехать — там подсвечивается и храм, и часовня, — можно заехать помолиться, просто постоять. Это совершенно удивительное место, в котором невероятно, спокойно, мирно и какая-то удивительная тишина. Туда приезжаешь — казалось бы, недалеко от трассы, должен быть слышен шум транспорта. Но вот бывает так, что совершенно его не слышно, лес закрывает. И там совершенно удивительное состояние умиротворения. Казалось бы, видимых причин для этого никаких нет. Но я так понимаю, что блаженная Матрона не оставляет в своих молитвах своего родного села до сих пор.

М. Борисова

— Вот скажите, в чём качественная разница? Вот были в ХХ веке, возможно, их было больше, но нам известны: вот блаженная Матрона Московская, слепая, блаженная Матрона Анемнясевская, слепая, и Ванга — тоже слепая и тоже вроде как достаточно популярная личность. В чём качественная разница?

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— Качественная разница заключается в том, что Сербская Церковь не признаёт Вангу святой. И, как это известно, дом Ванги был построен на месте языческого капища. И она сама об этом говорила, что входила в контакт с некими духами, которые обитали в этом месте. То есть Ванга и её дар прозорливости, или то, чем она обладала, имели другую природу. То есть это природа общения с некими духами, но это не духовный и молитвенный подвиг, как у тех, кого вы перечислили, с кем мы сравниваем. То есть Сербская Церковь, насколько мне это известно, относится к Ванге совершенно, так скажем, даже не негативно, а абсолютно индифферентно. То есть Ванга и Церковь отношений между собой никаких не имеют. И, по-моему, даже при жизни, я не могу точно утверждать, но читал такую информацию, что Ванга сама об этом говорила, что она, так скажем, выше всего этого, то есть у неё свои какие-то особые каналы и связи. Матрона же Анемнясевская никогда этого не говорила. Более того, у неё был духовник, она причащалась Святых Христовых Тайн и вела духовный образ жизни, и была в послушании у Матери Церкви, что называется. То есть она — совершенно другой природы явление. То есть Ванга сама по себе. Да, Ванга имеет мировую известность, популярность, про неё говорят, про неё вспоминают, хотя сейчас уже реже. Но это несопоставимые фигуры, их сравнивать нельзя.

М. Борисова

— Я сейчас вот подумала: наше стремление прибегнуть к помощи таких удивительных женщин, как Матрона Московская и Матрона Анемнясевская — нельзя ли нас обвинить в нашем духовном иждивенчестве? Ведь они за свой дар заплатили практически отказом — они физически не могли участвовать во внешней жизни. Мы в полной мере участвуем во внешней жизни. И, собственно говоря, иногда думаешь, что, кроме как во внешней, ни в какой другой ты, собственно, никак не участвуешь. Но мы, как пиявки: мы хотим присосаться в нужный момент, чтобы немножечко благодати от них оторвать. Или всё-таки это важно по каким-то другим причинам?

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— Конечно, важно. Сейчас такой эпизод вспомнился из жизнеописания какого-то великого князя. Сейчас я точно не вспомню его имя, поэтому не буду, чтобы не вводить в заблуждение. Но там такая ситуация была, что он после службы из храма вышел с мешком денег и раздаёт, значит, нищим. К нему юродивый подбегает и говорит: «А, великий князь, ты хитрый. И здесь хочешь хорошо пожить, и там устроиться!» Понимаете, и да, есть у нас такая внутренняя надежда, что, молитвами и заступничеством наших святых, нас там тоже не оставят. То есть и здесь пожить, и там устроиться. Я откровенно скажу: есть такое слово «любовь». И эта любовь — это именно то, что является связующей нитью нас, современников, живущих в XXI веке, с теми, кто жил до нас. То есть если мы будем ставить в центр причину, так скажем, отношения к новомученикам, священномученикам и исповедникам Российским исключительно корысть — чтобы они за нас там молились, — я думаю, это не сработает. Важнее намного поставить в центр именно живое личное отношение, сформулированное для себя лично: кто эти люди для меня, зачем я должен, и должен ли вообще, о них знать, помнить и тем более любить? А ведь это люди, которые фактически не просто наши предшественники, а нас с ними очень много связывает, очень много. И их присутствие в нашей жизни, я думаю, что оно необходимо, для нас, в первую очередь.

И то, что Матрона Анемнясевская или Матрона Московская заплатили такую высокую цену за ту способность и возможность так молиться и помогать людям, я не думаю, что они были бы щепетильны и разборчивы в том, чтобы кому давать, а кому не давать. То есть это у Силуана Афонского описано в его житии, которое архимандрит Софроний составил. Там сказано очень замечательно про молитву за всех людей, почему Силуан Афонский молится за всех людей. И вообще, что это такое, как можно молиться за всех людей. И Силуан Афонский об этом сам говорит, что любовь к людям в его сердце настолько его переполняет, что он не может не молиться о них. Это его естественное и искреннее желание. И я уверен, что люди, которые перенесли такие испытания и сподобились такого дара, они обязательно и непременно будут желать людям, которые, как вы сказали, замечательно включены в эту мирскую жизнь полностью, не просто самого лучшего, а самого нужного для них. Чтобы они вспомнили о том, что, помимо этой мирской жизни, есть ещё и вечность.

М. Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу священник. Анатолий Правдолюбов, клирик храма святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси, был сегодня с нами в студии программы «Светлый вечер». С вами была Марина Борисова. До свидания, до новых встреч.

Свящ. Анатолий Правдолюбов

— До свидания. Храни всех Господь.

---

Все выпуски программы Светлый вечер

• «Выбор профессии в православной среде». Елена Павлюткина, Яна Михайлова
• «Радость, счастье, уныние». Священник Григорий Героимус
• «Православные школы». Елена Павлюткина, Яна Михайлова

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов