Поделиться
Субботним вечером накануне праздника Входа Господня во Иерусалим преображаются православные храмы. Прихожане, во множестве стекающиеся на службу, приносят с собой цветы и веточки вербы, так что церкви становятся похожи на распускающиеся луга. Откуда пошел этот прекрасный обычай и каково его духовное значение?
Господь Иисус Христос вошел в Святой город за несколько дней до Своих страданий и смерти. Здесь завершил Он трехлетнее служение на поприще Мессии. Иудейскому народу, избранному Богом в Ветхом Завете, необходимо было получить от Самого Христа свидетельство о Его Божественном Достоинстве. И вот Господь входит в Иерусалим, сопровождаемый толпами народа.
Люди, чувствуя величие происходившего, от избытка сердец взывали ко Христу: «Осанна!» (что значит «благословен») и постилали на Его пути зеленые пальмовые ветви. Издавна с такой торжественностью встречали царей и великих завоевателей, и теперь в возложении ветвей выразилось тысячелетнее чаяние иудеев о пришествии земного Царя, который восстановит престол Давидов. Народ не смог уразуметь, что Царство Христа не от мира сего…
С тех пор миновало две тысячи лет. Но каждый год мы, подобно жителям Иерусалима, приходим встречать Христа в храмы с ветвями деревьев (по церк. слав. – с «ваийями»). В России не растут пальмы, да и другие деревья из-за суровости климата еще не распускаются, только вербы покрываются нежными мохнатыми почками. Верба – символ весны, присущего этому времени года духовного возрождения. Она таит в себе листья, но еще не выпускает, и тем дает понять, что наша радость от праздника Входа Господня неполна, но таит в себе начатки великой пасхальной радости.
Освящение верб бывает во время праздничного богослужения. После чтения Евангелия священники совершают каждение верб благоуханным фимиамом, читают молитву и окропляют ветви святой водой. Обычно окропление повторяется в сам день праздника, после литургии.
Освященные вербы мы приносим в свои дома, где с благоговением храним, как знак проникающей благодати Божией, до следующего года. Затем ветви сжигают, заменяя на новые, либо набивают ими подушечку, которую кладут под голову усопшему христианину во гроб.
Праздник Входа Господня во Иерусалим неким порогом отделяет сорокадневный Великий Пост от Страстной Недели, укрепляя нас перед страшными днями Страстей Христовых. Принесем же в храм на торжественную службу вербы и живые цветы, чтобы услышать радостные слова: «Освящаются вербы сии, Благодатию Всесвятаго Духа и окроплением воды сия священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь!»
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 119 зач., XV, 30-33
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Никакой христианин не станет спорить с тем, что апостол Павел был великим человеком. Он — миссионер, пастырь, богослов, строитель Церкви, он мученик и он избранный сосуд благодати Христовой. Его заслуги можно перечислять долго, его можно долго восхвалять, и, вспоминая его, мы обращаемся к нему в молитвах с тем, чтобы он был нашим предстателем перед Христом Спасителем. Кажется, что Павел — это некая глыба, титан, который может быть нашей опорой. И он действительно таков. Но как он стал таким человеком? И как он сам себя ощущал? Да, мы знаем о том, что Господь избрал его для служения, но только ли это сделало Павла великим апостолом? Или же было что-то ещё? Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 15-й главы Послания апостола Павла к Римлянам. В этом отрывке апостол говорит о самом себе, и из его слов мы можем сделать крайне важные выводы и об апостоле, и о действии благодати Божией, и о Церкви, и о себе самих. Давайте послушаем звучащие сегодня апостольские слова.
Глава 15.
30 Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу,
31 чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым,
32 дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами.
33 Бог же мира да будет со всеми вами, аминь.
В нашем сознании есть устойчивый шаблон: молитв принято просить у тех, кто находится выше по церковному статусу. Так, рядовые прихожане просят молитв у священников, священники — у епископа, а епископ уповает на молитвы предстоятеля Церкви. Вроде бы в этой схеме всё понятно и естественно: тот, у кого больше благодатных даров, не может не быть услышан Богом.
Однако только что прозвучавший краткий отрывок Послания к Римлянам ломает эту стройную логичную картину.
Апостол Павел просит молитвенной поддержки у своих адресатов. Более того, он просит не просто не забывать его в молитвах, он умоляет их подвизаться вместе с ним в молитвах за него. То есть он призывает их к очень активному действию, без которого апостол попросту не справится.
Здесь есть о чём задуматься.
Нам зачастую кажется, что апостолы действовали исключительно благодатью Божией. Вот Бог их призвал, Бог их направил, Бог их всем обеспечивал и Бог управлял их путь. Слова апостола Павла показывают, что это не совсем так. Да, Бог призвал и направил, но Бог не действует изолированно от Церкви; Церковь же — это люди, самые простые люди, не всегда идеальные, не всегда приятные, но без них даже апостол Павел не чувствовал себя способным исполнить возложенное на него Богом служение.
Нам ни в коем случае не стоит забывать об этом примере святого апостола.
Да, на уровне, скажем так, математической логики это выглядит очень странно: «неужели Бог не слышал молитвы апостола? Зачем нужен ещё кто-то? Разве Бог не знает наши нужды прежде нашего прошения?» (см. Мф. 6:8).
Конечно же, Бог всё знает. Но Бог устроил наше спасение таким образом, что мы не можем его обрести в одиночку. Нам нужна Церковь. «Нам» — это каждому христианину, вне зависимости от его положения в церковной иерархии и вне зависимости от данных ему от Бога благодатных даров.
Давайте постараемся об этом не забывать и не стесняться просить молитв друг у друга — это то малое, в чём мы легко можем подражать святому апостолу Павлу в надежде, что через это подражание Господь подаст нам и апостольскую силу веры!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 2. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Бунт против Бога — понятие, которое рисует в нашем сознании советское богоборчество столетней давности с его уничтожением храмов, святынь, с гонениями на духовенство и на верующих. Да, действительно, бунт против Бога может проявлять себя так. Но чаще он имеет совсем иную — тихую — форму. Увы, но иной раз против Бога бунтуют и верующие люди. Происходит это тогда, когда мы пытаемся устроить свою жизнь так, будто бы и вовсе нет никаких заповедей Божиих, будто бы они существуют лишь внутри храмов, а снаружи — материальный мир, живущий по своим суровым вовсе не евангельским законам. О том, к чему приводят такие бунты, мы можем узнать из звучащего сегодня во время богослужения в православных храмах 2-го псалма. Давайте его послушаем.
Псалом 2.
Псалом Давида.
1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
3 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».
4 Живущий на небесах посмеётся, Господь поругается им.
5 Тогда скажет им во гневе Своём и яростью Своею приведёт их в смятение:
6 «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;
7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».
10 Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!
11 Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом.
12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.
Услышанный нами сегодня псалом — из числа тех, которые называют мессианскими, цитаты из него мы находим в Евангелии и в апостольских посланиях, а описание действий царей и князей, восставших против Бога, — это практически буквальное описание того, что было сделано со Христом.
Начался же псалом с риторического вопроса: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?» (Пс. 2:1). Читая псалом дальше, мы понимаем, о чём здесь идёт речь: люди считают, что Бог их угнетает, следовательно, от Бога необходимо освободиться, сделать нечто такое, что приведёт к самостоятельности. Увы, но в истории человечества не было эпохи, в которую подобные идеи не овладевали бы умами людей. Особенно же ярко богоборческие настроения прослеживаются во время технологических рывков, ведь кажется, что овладение новыми технологиями — это шаг к освобождению, человек, получив столь мощный ресурс, начинает осознавать себя равным Богу, а если это так, то зачем ему Бог с Его непонятными, унылыми и набившими оскомину заповедями?
Если же мы будем внимательно исследовать человеческую историю, то увидим нечто парадоксальное: развитие технологий не делает нас нравственнее, добрее, человечнее, напротив, технологии, используемые без оглядки на Бога, становятся причиной нашей нравственной деградации. В этом легко убедиться: история древности не знала столь жестоких и кровавых войн, какими стали войны индустриального XX века. Оказалось, что человек должен волевым усилием учиться себя ограничивать. Оказалось, что не всякую технологию стоит использовать, ну а закон Божий — это не надоевший бубнёж церковников, это закон жизни.
Впрочем, ужас от войн прошлого быстро проходит. А технологии идут дальше. Они вновь захватывают наши умы, они вновь ведут нас к бунту против Бога. Псалтырь же напоминает нам, что победа в конечном итоге будет за Богом, и евангельская история тому прекрасное подтверждение. Самая важная окончательная победа — за Христом, следовательно, и за теми, кто всегда и во всём Ему верен, кто хранит себя от очарования человеческим гением и кто в своей повседневности избирает евангельский путь. Да поможет же Господь нам стать такими людьми!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Блаженный Августин о вере и доверии Богу». Священник Анатолий Главацкий
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из «Исповеди» блаженного Августина о вере и доверии Богу.
В частности, разговор шел о том, почему христианину не стоит бояться ошибок, как знания в разных областях могут приводить к познанию Бога и укреплению веры, а также о чем стоит помнить, чтобы от сомнений приходить постепенно к более глубокой и осознанной вере.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
