«Архимандрит Антонин Капустин». Светлый вечер с Григорием Маневич (24.08.2017)

Григорий Маневич
Фото: photo.socium-a.ru

У нас в гостях был директор музея Императорского Православного Палестинского общества, руководитель информационных и медиа-программ Елисаветинско-Сергиевского просветительского общества Григорий Маневич.

В день 200-летия с рождения архимандрита Антонина Капустина мы говорили о личности этого человека, о его роли в развитии русского присутствия на Святой Земле, и строительстве там русских монастырей и храмов.

А. Пичугин

– Здравствуйте, дорогие слушатели, это программа «Светлый вечер». Здесь, на светлом радио, Лиза Горская...

Л. Горская

– И Алексей Пичугин.

А. Пичугин

– И сегодня вместе с нами и с вами эту часть «Светлого вечера» проведет директор музея истории Императорского Православного Палестинского общества, руководитель информационных и медиа-программ Елисаветинско-Сергиевского просветительского общества, Григорий Маневич. Здравствуйте.

Г. Маневич

– Здравствуйте.

А. Пичугин

– Сегодня будем говорить про архимандрита Антонина (Капустина), и ему 200 лет как раз исполняется вот в эти дни, вообще сегодня, если быть точным.

Л. Горская

– Ну 200 лет со дня рождения, наверное, правильнее сказать.

А. Пичугин

– 200 лет со дня рождения, да. Понятно, что со дня рождения, и человек, благодаря которому мы можем говорить о нашем присутствии на Святой Земле, в Палестине. А, соответственно, поговорим сегодня и про Императорское Палестинское общество, и про личность Антонина (Капустина), и про Святую Землю, Палестинау и наше присутствие там в XIX веке, в XX. В общем, тем много, но давайте, наверное, начнем именно с Антонина (Капустина), архимандрита. Кем был этот человек и как же так, что 200 лет вот со дня его рождения прошло, а мы до сих пор его помним, чем же он так прославился.

Г. Маневич

– Ну отец Антонин был и является, наверное, одним из самых выдающихся не только церковных ученых, и исследователей, и историков, но и одним из самых выдающихся деятелей Русской Церкви в ее работе на Святой Земле, в ее работе на Ближнем Востоке. Потому что равного, наверное, по тому энтузиазму и по той глубине, с которой он занимался не только исследованием Святой Земли, но и улучшением, укреплением и расширением присутствия именно России, Русской Православной Церкви на Святой Земле, ну наверняка есть, конечно, деятели такого же масштаба, но отец Антонин все равно один из самых выдающихся из них, безусловно. Сам он, я вот позволю, может быть, буквально пару слов сказать о его пути и происхождении. Из священнического рода, родился он 24 августа 1817 года в селе Батурино, это Баутринская волость Шадринский уезд Пермской губернии – ныне это Курганская область, в большой семье в семье, было 13 детей. И вначале обучал его отец, Иоанн Леонтьевич Капустин, в миру отец Антонина звали Андрей. Затем он поступает в далматовское духовное училище, затем в Пермскую духовную семинарию. Затем переводится в Екатеринославскую духовную семинарию, и в 1839 году получает назначение в Киевскую духовную академию. И там, пожалуй, наиболее раскрылись его таланты и его пристрастие к изучению различных языков, в первую очередь греческого языка. Впоследствии о нем вот патриарх Иерусалимский говорил, что отец Антонин знает греческий язык так, как не знают его истинные греки. И даже сам отец Антонин потом признавался, что иногда он думает по-гречески. Всегда интересовался он и колыбелью христианства, и Ближним Востоком, и Грецией, в первую очередь. Очень был человеком такого поэтического, можно сказать, склада, до конца дней своих писал стихи, играл на гуслях. Очень интересовался астрономией, тоже до конца дней своих пронес это увлечение. И в первую очередь, конечно, интересовался изучением того, что связано с историей христианства. Преподавал в семинарии вначале немецкий язык и греческий язык, потом преподавал герменевтику, сравнительное богословие, что тяжело достаточно для него было, очень много времени он тратил на подготовку к этому. И во всем, как вообще о нем отзывался вот один из деятелей Палестинского общества, отец Антонин – это тоже характеристика определенная, она больше всего проявилась в дальнейшей его деятельности, – он настойчиво, подчас, когда со стороны не видна было этой последовательность, но настойчиво добивался поставленной задачи. Причем, как подчеркивает тот же самый Василий Николаевич Хитрово, который о нем говорил, иногда совершенно своим путем, не похожим на других, но он в этом пути был последователен и доходил обычно до конца. И потом начинает развиваться его церковная, уже можно так сказать, карьера, он принимает постриг, его рукополагают в иеродиакона и в иеромонаха. И он через некоторое время отправляется на свое первое служение – это посольская церковь в Афинах, где, собственно говоря, и получил он первые, можно сказать, практические навыки и церковной дипломатии, с одной стороны, и проблем изучения вообще Ближнего Востока и как это связано с реалиями.

А. Пичугин

– Самое интересное, что он мог просто там служить спокойно приходским священником, ну выполняя, какие-то определенные, наверное, церковно-дипломатические были у него какие-нибудь церковно-дипломатические обязательства, но при этом он изучал древние надписи, например, на Парфеноне. Это же его инициатива была скорее всего?

Г. Маневич

– Это была его инициатива, он очень интересовался вот все то, о чем он пишет в разных своих дневниках и записях, все то, что душа его желала – соприкоснуться с источником и православия, и с Византией, и с Грецией, он всячески получил возможность, можно сказать, карт-бланш на это изучение. Я сразу хотел бы еще такую вещь добавить, что отец Антонин на этом же уже первом своем послушании таком серьезном, он проявил свои таланты к хозяйственной и административной деятельности тоже. Потому что первым делом он озаботился тем, что посольская церковь была достаточно неудобна, далеко находилась в районе Афин, и он не только нашел переданное греческими властями здание древнехристианского храма святого Никодима, но и построил там колокольню, руководил росписями, где были изображены афинские святые. То есть уже на этом первом своем служении зарубежном он сразу совмещал и научную, и практическую деятельность. То есть это уже как-то характеризует, безусловно, и саму личность, и дальнейшие его труды.

А. Пичугин

– В Афинах он пробыл недолго, и тут же следует новая командировка в Константинополь. И это уже такой первый значимый шаг к его дальнейшей деятельности на Святой Земле. Все-таки древний Константинополь, пускай турецкий, но тем не менее, мне кажется, назначение именно в Константинополь это что-то очень почетное.

Г. Маневич

– Это было и почетно, и ответственно. Ему достаточно благоволил святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Не просто так он его на это послушание назначил. В Константинополе, в сердце, можно сказать, церковной византийской дипломатии того времени, отец Антонин получил навыки и ведения, можно так сказать, и переговоров. И вполне познал те непростые течения, которые существовали, как по любви к Греческой Церкви, так сказать, прогреческие, проэллинистические, так и наоборот, то, как далеко не все и в Русской Церкви, и в русском общество положительно относились к Греческой Церкви. Он выработал на протяжении своего там пребывания свой собственный взгляд, не то чтобы что хорошего и что плохого, но достаточно так явственно увидел, какие есть проблемы и какие плюсы православия на Ближнем Востоке, православия, именно связного с Иерусалимской, Константинопольской Церковью. Кстати он также уже в этот период свой в Афинах, Константинополе, он посещает Святую Землю, видит тоже состояние там и паломнического дела, и церковное и русское присутствие, и уже дает какие-то свои соображения, еще не зная о том что он будет назначен в Русскую духовную миссию через некоторое время. То есть комплексно подходит к проблеме, можно так сказать.

А. Пичугин

– И это какие годы? 59-й год он приезжает в Константинополь и, насколько я понимаю, семь лет проводит в Константинополе. Но это же довольно непростое время даже в отношениях между Россией и Турцией.

Г. Маневич

– Да, безусловно, это и Крымская война...

А. Пичугин

– Да, это Крымская война. И хотя до русско-турецкой еще, это не русско-турецкие войны, до ближайшей еще там 12 лет, но тем не менее, отношения все равно очень напряженные.

Г. Маневич

– Отношения напряженные, постоянные и какие-то ну колкости, да и вообще можно сказать, что отношения всегда такие были своеобразные у нас и с Константинопольским и с Иерусалимским патриархом. С одной стороны, мы, в общем-то, помогали во многом и финансово помогали Иерусалимскому патриархату, Константинопольскому. С другой стороны, естественно, как каждая Поместная Церковь, греки очень ревностно относились, тем более как Церковь, давшая нам, в общем-то, святое православие, они относились так ревностно к своей независимости, не то чтобы к независимости, а к тому, как к ним относится вообще Русская Церковь. И тут, безусловно, в этой ситуации очень активно на протяжении всей истории, и по делу и не всегда по делу вмешивалось, конечно, само государство. То есть это вопросы, связанные со взаимоотношениями с Министерством иностранных дел Российской империи, которая ну имело свой взгляд. Можно сказать, что не все то, что было полезно, и оправдано, и нужно с точки зрения российской внешней политики, было так же полезно и нужно для Русской Церкви, для русского присутствия церковного на Святой Земле, и наоборот. Это порождало большое количество проблем, потому что нужно было и честь державы российской держать, с одной стороны, и Русской Церкви, и традиции русской Церкви тоже, переносить то лучшее, что было и есть в Русской Церкви на греческую и на ближневосточную почву. То есть это такой момент, ну чуть позже я об этом скажу вообще, о задачах перед Русской духовной миссией. Хотел бы еще сказать, что отец Антонин и в Константинополе тоже одним из первых дел, которым он занялся, это поскольку опять же посольская церковь была неудобна и слишком мала, вопросом о расширении и получении нового церковного помещения и о строительстве.

А. Пичугин

– Посольская церковь в Стамбуле на том же месте сейчас находится, при русском посольстве?

Г. Маневич

– Не могу сказать, к сожалению. Но вот тогда она находилась в российском консульстве, кажется, на третьем этаже.

А. Пичугин

– Ну там где улица Истикляль, в самом ее начале? Ну по крайней мере, сейчас там российское консульство, наверное, там и церковь.

Г. Маневич

– Да, отец Антонин, так у него и не получилось в пребывание в Константинополе, в отличие от Афин, новую церковь для России получить. Но и потихонечку он уже становится в курсе проблем, связанных именно с Иерусалимом и с Палестиной.

Л. Горская

– Но он же очень тепло о Византии отзывался, я помню, даже как о духовной родине своей. Он говорил, что у него было такое ощущение, как будто он родился и жил во времена императоров Багрянородных.

Г. Маневич

– Да, он был влюблен, конечно, другого слова не подыщешь, в Византию, в в христианские древности, тот строй и стиль, если так можно сказать. Отмечая при этом и проблемы, присущие, безусловно, и греческому православию, связанные с османским владычеством. И с одной стороны, с достаточно такой, он как бы сожалел немножко потерянной иногда даже простоте совершения богослужений, но и видел, что иногда это приносит и небрежение к святыне, то есть такие были. И практика вот подготовки его, по сути дела, к своему самому главному служению была очень хорошая. Потому что увидеть и греков в сердце, в Афинах, и Византию, и то взаимоотношения с Османской империей, которое было в Константинополе, в Стамбуле, это очень много дало ему для дальнейшей деятельности.

А. Пичугин

– Ну мы подходим, собственно говоря, уже к Иерусалиму. Только прежде, чем мы поговорим о деятельности отца Антонина на Святой Земле, очень важно, каким было присутствие России в Палестине до его приезда, то есть до начала 60-70-х годов XIX века, и насколько оно расширилось после его кончины?

Г. Маневич

– Да, это вопрос, который...

А. Пичугин

– Ну я боюсь, что он охватывает вообще все присутствие. Поэтому давайте начнем с того, каковым было наше присутствие там до появления отца Антонина.

Г. Маневич

– Ну давайте я очень сильно схематически скажу, очень коротко, потому что, конечно, Россия достаточно поздно приходит вообще на Ближний Восток и в Иерусалим, именно и внешнеполитически, и церковно. Это, можно сказать, первая треть, первая половина XIX века. Хотя что такое присутствие России на Святой Земле, я очень люблю приводить пример чуть более поздний, 1863 год. Именно мало кто знает, что над Кувуклией Гроба Господня, где вот схождение Благодатного огня, все замечательно так, мы смотрим, каждый год это видим. Там вокруг располагались помещения султанского гарема. И только благодаря вмешательству императора Александра II это безобразие оттуда перенесли и убрали. Это вот что значение вообще слова России, в Иерусалиме в том числе. Но такое слово стало возможно только уже в 60-х годах. А тогда это становление российского консульства, перенос консульства поближе к Святой Земле. Это открытие в 1847 Русской духовной миссии, ее первые, сначала до Крымской войны руководители это архимандрит, впоследствии епископ Порфирий (Успенский), это епископ после Крымской войны Кирилл (Наумов), и это архимандрит Леонид (Кавелин) – тоже известный церковный деятель. Очень сложно, но вообще я просто хотел бы пояснить, вообще для чего нужна – вот такой немножко свой взгляд, – и Русская духовная миссия, и русское присутствие. В политические и геополитические не буду вдаваться подробности, но чисто практически. Вот русское паломничество, начавшееся на Святую Землю примерно с XI-XII веков – это и хождение игумена Даниила, это во многих летописях видно, что и некоторые другие иноки, может быть, раньше ходили, на протяжении веков сталкивались вполне с определенными проблемами. В первую очередь, это, естественно, отсутствие каких бы то ни было русских храмов, мест для житья паломников, сопровождающих. Отсутствие вообще понятия русского человека, который привык, может открыть Библию и там ходить по там, как было написано в Священном Писании.

А. Пичугин

– Тогда не было особой привычки открывать Библию в тот момент.

Г. Маневич

– Да. Кроме того, плюс даже если и открывали, то много чего изменилось за две тысячи лет, и ландшафт. И потом русские паломники сталкивались как с враждебными нападениями даже на караваны бедуинов, бывало и такое. А одной из главных проблема было то, что русский человек, который вроде бы мог босиком ходить по снегу и привыкал, прекрасно жил при 50-градусном морозе очень легко простужался, например, в Иерусалиме особенно зимой. Дожди, ночная холодная погода, может упасть температура в пустыне вдруг неожиданно до нуля градусов – ну неожиданно для нашего паломника. И люди очень часто заболевали и умирали, именно без приюта, без нормальной горячей пищи и так далее. Поэтому вопросы, по сути дела, чисто практической поддержки паломничества на Святой Земле стояли к XIX веку, когда паломников становилось все больше и больше, очень остро.

А. Пичугин

– А я напомню, что в гостях у светлого радио директор музея истории Императорского Православного Палестинского общества Григорий Маневич.

Л. Горская

– Расскажите немного о паломнических реалиях того времени действительно, потому что это немножко стерлось, а мы как-то, наверное, не задумываемся над тем, ну сейчас что там, сел в самолет и четыре часа. А потом еще два часа от аэропорта, да, там если пробки.

А. Пичугин

– Да даже быстрее.

Л. Горская

– Ну если пробок нет, то быстрее, ну а со всеми пробками – два. А вот интересно, как было действительно двести, сто лет назад.

Г. Маневич

– Можно вот именно сто лет назад, потому что двести и триста это, конечно, такие, уже далеко уходящие реалии, очень сложно.

Л. Горская

– Я оговорилась, по-моему.

Г. Маневич

– Нет, вы не оговорились, просто на самом деле это совершенно разные периоды, потому что двести и триста лет назад это было, конечно, путешествие, исполненное опасностей, исполненное невероятных трудностей и мужества. А паломники шли разные. Вот просто забегая вперед скажу, например, есть статистика по медицинским учреждениям и по тем, кто заболевал и кто скончался на Святой Земле. Вот есть, например, две паломницы, одна умерла в 105 лет во время паломничества, другая в 100 лет во время паломничества тоже. То есть люди шли самоотверженные, люди шли такие, которые и в Страстную седмицу ничего не вкушали, отказывались и от вина, и от табакокурения на весь период. А что такое период паломничества? Конечно, как и сейчас, в общем-то, это наиболее удобное было где-то с середины сентября, либо под Рождество паломник приходил на Святую Землю и после Пасхи Святую Землю покидал, ну минимум.

Л. Горская

– Пешком он шел?

Г. Маневич

– Кто пешком, потом уже на поезде, когда появилась такая возможность. Я говорю скорее о том, что пребывал паломник на Святой Земле, как правило, несколько месяцев, я объясню почему. Простой путь из Иерусалима в Назарет, занимал тогда примерно 137 километров пешком, если выходил караван в 150-200 человек, примерно две недели путь туда, богослужение и путь обратно.

А. Пичугин

– А социальный статус паломников какой был?

Г. Маневич

– Самый разный.

А. Пичугин

– Но смотрите, христиане очень сильно привязаны к посевно-уборочной. Понятно, что там к тому времени...

Л. Горская

– К чему?

А. Пичугин

– К посевной, уборочной, к полевым работам, Елизавета.

Л. Горская

– Да, да.

А. Пичугин

– Понятно, что это уже отмена крепостного права, под конец крепостного права, собственно, только треть крестьянства в России находилось в закрепощении. Но при этом никто же не отменял то, что надо там сеять, пахать, убирать, молотить. Крестьяне, соответственно, практически, я так понимаю, никогда в эти паломничества на Святую Землю не отправлялись.

Г. Маневич

– Нет, как раз наоборот. Наоборот, около 70 процентов паломников это были крестьяне, которые собирались всей жизнью обычно в это паломничество, и процентов 60 женщин. Причем еще такой момент очень интересный. Например, некоторые, далеко,конечно, не все женщины ходили на Святую Землю не просто так, а будучи непраздными, то есть беременными, чтобы родить на Святой Земле.

А. Пичугин

– Чтобы родить на Святой Земле?

Г. Маневич

– Да, и такое тоже было. Когда русские больницы занимались помощью паломникам, они, в том числе, и принимали роды. Я вот даже возьму на себя смелость утверждать, что тогда, к нашему сейчас сожалению и стыду всеобщему, гораздо более широкие круги самого бедного населения нашей империи могли позволить себе путешествовать на Святую Землю. И могли в том числе и финансово. Вот английский журналист Стивен Грэм, который в 1913 году с нашими паломниками путешествовал, он, например, пишет, что у большинства мужичков за пазухой находилось от двухсот до шестисот рублей наличными деньгами. Тоже к вопросу о мифах о том, были ли средства у русских крестьян – были.

А. Пичугин

– А вы же говорите, собирали полжизни на это паломничество.

Г. Маневич

– Да, собирали полжизни, всем селом иногда помогли. То есть, конечно же, это все не единоличные деньги, но это было возможно.

А. Пичугин

– Также смотрите опять же, крепостное право уже отменили. А я понимаю, что немножко другая тема, но это интересно тоже.

Л. Горская

– Совсем другая тема.

А. Пичугин

– И, между прочим, важно для понимания того, кто ходил в паломничество. Мы встречаем в Москве и в Петербурге тоже доходные дома, построенные крестьянами. Это просто социальный статус такой. Это сословие, из которого люди не выходили, но при этом деньги у них уже появлялись.

Г. Маневич

– Не только деньги появлялись, но и возможность получить заграничный паспорт вот на самом деле была вполне себе реальна. Как правило, от трех дней до недели, до двух недель паломники ждали получения заграничного паспорта. Бывали разные ситуации, бывало, что приходила паломница, приносила клочок бумаги, на котором было написано: «Катерину знаю. Монахиня Агния». И с такими, конечно, были сложности. Но подавляющее большинство паломников, крестьян опять же, в первую очередь, без проблем получали заграничный паспорт даже. То есть это чуть меньше было, точнее, я думаю, такой второй категорией были церковнослужители и священнослужители.

А. Пичугин

– Вот, только хотел спросить.

Л. Горская

– А вот Алексей вас перебил, вы начали говорить о том, что идет караван, там человек двести, из Назарета в Иерусалим. Вот как это все происходило, как он формировался, этот караван и действительно как он шел, что там, 137 километров, да, вы сказали?

Г. Маневич

– Да, ну опять же по-разному формировался. До, так сказать, улучшения быта паломников на Святой Земле, при Русской духовной миссии или при Императорском Православном Палестинском обществе и после. Потому что нужны были проводники, безусловно, люди собирались уже, когда в свою работу вступило Палестинское общество, то караваны формировались в Иерусалиме чаще всего, на Сергиевском подворье. Давалась им охрана, кавасы так называемые, проводники, черногорцы по национальности. На всем пути они их сопровождали. Нужно было спланировать те места, где ночевка, где питание, куда они собственно приходили, если они приходили в Назарет, где помолиться, где поспать, где поесть. То есть это целый комплекс вопросов, который к концу XIX века был уже решаем, можно сказать, поставлен относительно на поток. До этого, конечно, все это было во многом на свой страх и риск. Именно чем и обусловлена вообще сложная ситуации с паломничеством. Это все видят люди, которые приезжают на Святую Землю, это отец Антонин (Капустин), это видит Василий Николаевич Хитрово, будущий основатель Палестинского общества, великие князя. Хотел, кстати, еще добавить, можно сказать, завершая историю о сословности русских паломников. Была одна категория лиц, которые так и не смогли до революции побывать на Святой Земле. Ни один глава Российского государства, ни один российский император никогда не был на Святой Земле по причинам сугубо политическим. Хотели, и Мария Александровна хотела, и даже цесаревичем еще Николай II трижды собирался.

А. Пичугин

– Будучи на престоле или...

Г. Маневич

– И цесаревичем, и будучи на престоле.

А. Пичугин

– И ни один из российских правителей, даже будучи царевичем, наследником никогда не был?

Г. Маневич

– Нет, по той простой причине, что это визит, в общем-то, в Османскую империю. Отношения всегда были непростые. И ни один глава Русской Церкви до революции тоже никогда, и в досинодальный период, и в синодальный период, члены Священного синода, если мне не изменят память, тоже не путешествовали на Святую Землю. Первым, кто попал на Святую Землю, стал патриарх Алексий I в 1945 году. А первым российским правителем – Владимир Владимирович Путин, аж в 2005 году. То есть это на самом деле большой очень тоже такой момент важный. Но вот великие князья из Дома Романовых могли как раз путешествовать, и некоторые даже дважды. Это вот просто говоря о сословиях. Если так немножко вернуться, собственно, к отцу Антонину и Русской духовной миссии, вот паломническая составляющая. Была еще очень тоже вещь, которая, может, неоднозначно воспринималась самой Иерусалимской патриархией, греками, но вещь очень болезненная и актуальная. С одной стороны, не надо забывать что Святая Земля того времени, включавшая в себя и регионы нынешней Сирии, и нынешнего Ливана, во многом была христианской. Я не скажу что подавляющее, но большое количество местного арабского населения были католиками, православными и протестантами.

А. Пичугин

– Так она оставалась очень сильно христианизированной до последних лет, начала войны, той, которая сейчас идет.

Г. Маневич

– Совершенно верно. И вопрос образования, например, и, например, православного образования очень остро стоял. Потому что греческие школы в силу недофинансирования были одними из самых худших, и многих детей просто отдавали в католические, и приходилось их переучивать.

А. Пичугин

– Ну справедливости ради, все-таки в основном как раз католики восточного обряда присутствуют в Сирии. В современной, нынешней Сирии или, по крайней мере, довоенной Сирии.

Г. Маневич

– Безусловно. И это первый момент. И второй момент было много задач у Русской духовной миссии, можно сказать, что, например, патриархии Иерусалимские, они во многом воспринимали, особенно вначале, им было не совсем понятно, что это такое Русская духовная миссия, ну как некий ученый секретарь за деньги Русской Церкви. А у нас тоже были своеобразные, я бы так сказал, моменты и перегибы. Например, на протяжении долгого времени одной из главных целей Русской духовной миссии было, как я немножко перефразирую, в общем, обучение греческого духовенства благолепному богослужению и обучение греческого духовенства вообще, каково это быть православным и привитие им православного, не то что православных ценностей, но переучивание их именно тому, как это принято в Русской Церкви. И это, конечно, была очень странная задача.

Л. Горская

– Извините, а неужели все так плохо было? Или просто разошлись обычаи довольно похожие?

Г. Маневич

– Во-первых, разошлись. Во-вторых, с обеих сторон, ну и с русской стороны, безусловно, тут ни в коем случае не нужно думать, что я вот так рассказываю, много как бы пинаю сторону Иерусалимской патриархи и греков. На самом деле, конечно, скорее очень много чему можно и нужно было поучиться и тогда, и даже и сейчас. Просто были определенные совершенно проблемы, с которыми столкнулась именно тогда Русская Церковь, Русская духовная миссия. И, конечно, это была бессмысленная задача. Тем более, как может на скудные деньги один-два священнослужителей, которых основная задача заниматься русскими паломниками, по сути дела, чему-то вообще учить Иерусалимского патриарха или Иерусалимскую Церковь. Это было странная задача, которая, слава Богу, сошла на нет. Но с этим тоже и предшественники столкнулись отца Антонина, и сам отец Антонин. И когда он 1865 году назначается, нет, точнее посылается в Иерусалим, поскольку официально он не был тогда начальником Русской духовной миссии.

А. Пичугин

– Исполняющим обязанности.

Г. Маневич

– Да, даже более того, он был следователем, потому что принявший вначале очень радушно архимандрита Леонида Кавелина патриарх Иерусалимский Кирилл, потом требовал, чтобы отца Леонида удалили. И это был очень серьезный конфликт, именно обусловленный, в общем-то, тоже взаимоотношениями с российским консульством.

А. Пичугин

– Давайте продолжим буквально через минуту. Напомним, что в гостях у радио «Вера» сегодня Григорий Маневич, директор музея истории Императорского Православного Палестинского общества. Здесь также Лиза Горская и Алексей Пичугин. И мы через минуту снова сюда вернемся.

А. Пичугин

– Мы возвращаемся в студию светлого радио. Здесь сегодня Лиза Горская, я Алексей Пичугин, и вместе с нами Григорий Маневич, директор музея истории Императорского Православного Палестинского общества, руководитель информационных и медиа-программ Елисаветинско-Сергиевского просветительского общества.

Л. Горская

– И мы говорим о той непростой ситуации, в которой оказался архимандрит Антонин (Капустин), когда он прибыл на Святую Землю, кстати, сегодня 200 лет со дня его рождения, поэтому мы о нем говорим. Расскажите, как все развивалось.

Г. Маневич

– Развивалось все постепенно, я бы так сказал. Потому что отец Антонин уже знал, что ни наскоком, ни скоростью, ни нахрапом всю эту ситуацию не разрешить. Часто он в каких-то ситуациях вообще соблюдал нейтралитет...

Л. Горская

– Кстати, извините, а откуда у него такая мудрость? У него же не было там политического образования, какого-то управленческого образования, он же закончил Киевскую семинарию.

Г. Маневич

– Духовную академию.

Л. Горская

–Киевскую духовную академию, да, извините. Но он действительно как очень мудрый и опытный управленец себя проявлял.

Г. Маневич

– Я думаю, природные, безусловно, данные от Бога в первую очередь, ну и опыт многолетний афинский и константинопольский, конечно, сыграл колоссальную роль. Он столкнул его именно и с церковной дипломатией, и с государственной дипломатией и Османской империи, и Российской империи, и европейских держав, и очень много ему показал, как себя вести. Когда он прибывает на Святую Землю, он сразу видит сложность как самих задач Русской духовной миссии, так и сразу видит главную, на его взгляд, цель. Надо сказать, что еще впоследствии архимандрит Порфирий (Успенский) тоже об этом много говорил и пытался это сделать. Ну любая независимость, любой фундамент, безусловно, в делании на чьей-то чужой земле это приобретение каких-то участков, строительство недвижимости, закрепление на этой земле. Тем более когда речь идет о Святой Земле, где очень много святынь, святых мест, которые на тот момент многие либо уже находились в руках инославных. Во многом, конечно, ну так вот сложилось исторически, но для укрепления православия на Святой Земле критически важно было как-то иметь и свои в собственности участки. И отец Антонин одной из первых своих задач, которые он начинает осуществлять, и во многом то главное, что ставят ему в заслугу, это действительно формирование русской Палестины. Потому что приобретение только через серьезные, большие, если брать земельные угодья и недвижимость, это более тринадцати объектов, а даже около сорока на самом деле, на стоимость более миллиона рублей золотом тогда. Это участки и строения в Иерихоне, в Хевроне, в Яффе, на Елеонской горе. Мы сейчас еще немножко подробно об этом поговорим. Устроение храмов, строительство храмов, монастырей и так далее. То есть, безусловно, он очень широко, помните, как я говорил, что он даже и в Афинах, и в Константинополе кроме изучения христианских древностей, то, к чему больше всего его сердце, на самом деле, лежало, он и там, и там озабочивался именно строительство церкви. Точнее расширением церковных владений в том месте, где он пребывал. И активно также включается он в это и на Святой Земле. Еще один вопрос, вопрос, связанный с обучением. Вот я про школы сказал. Это и приобретение участка, и устроение учительской семинарии для девушек, для юношей, которые впоследствии составят весь педагогический состав русских школ на Святой Земле. А русских школ на Святой Земле, появившихся в таком количестве благодаря Палестинскому обществу впоследствии, это около ста школ, на самом деле, это серьезно очень. Более десяти тысяч детей. То есть и это тоже входило в круг интересов и непосредственных обязанностей отец Антонина, по большому счету. То есть круг большой.

А. Пичугин

– И самое главное, что вот мы как-то уже в этой студии обсуждали, открытие подворий – это все отец Антонин (Капустин), да?

Г. Маневич

– Ну я бы так не сказал. Он много открывал подворий на тех участках и строил точнее...

А. Пичугин

– Или это уже после его кончины Елизаветинско-Сергиевское подворье?

Г. Маневич

– Это частично при нем, частично до него...

А. Пичугин

– Но задел его.

Г. Маневич

– Задел, безусловно, его. И Палестинское общество, конечно же, при его активном участии. Большой промежуток времени – с 1882 года отец Антонин работал тесно именно с Императорским Православным Палестинским обществом, и по строительству храма Марии Магдалины, и по многим другим храмам и подворьям.

А. Пичугин

– Ну я читаю справку в Википедии, что всего архимандритом Антонином было куплено и законно оформлено тринадцать участков, площадью более 425 тысяч квадратных метров, стоимостью до миллона рублей золотом. При всем при том это конец XIX века. В 60-е годы XX века мы потеряли, я так понимаю, большую часть из того, что отец Антонин приобрел. Знаменитая мандариновая сделка и апельсиновая, как ее правильно...

Л. Горская

– Апельсиновая. Ну расскажи подробнее, раз уж упомянул.

А. Пичугин

– Ну я думаю, что Григорий может подробнее рассказать.

Г. Маневич

– Ну давайте я подробно опять же рассказывать не буду, но вкратце. Дело в том, что отец Антонин сделал одну очень важную вещь для русской церковной собственности и вообще для русской собственности на Святой Земле. Я бы даже сказал, пророческую вещь. Поскольку очень тоже сложно проходил период его начальства в Русской духовной миссии, в борении и с внешнеполитическим ведомством и с Синодом тоже непростые были отношения, нередко на него поступали какие-то необоснованные доносы, и говорилось что-то о его смещении. А отец Антонин большинство церковных участков, и церквей, и храмов – такой есть термин шариатского мусульманского законодательства: вакуфное землевладение – он защищает, объединяет эти участки эту недвижимость защищает вакуфом. То есть это фактически завещание определенное, которое дает право нынешнему владельцу владеть данным участком, данной недвижимостью до своей смерти, потом оно переходит в ведение всех... А точнее там так было сначала написано в ведение российского Синода, а аще не будет синода, в ведение всех русских паломников, аще не обрящется русских паломников – всех христиан, аще не обрящется христиан – в ведение Господа всей вселенной во веки веков, аминь. То есть на самом деле до сих пор большинство нашей именно церковной собственности, оно находится под защитой, оно передано во многом, возвращено и палестинской администрацией в том числе, именно из-за вакуфов Антонина. И это на самом деле защитило нашу собственность. Потому что когда, я назову еще одну цифру, в 1939 году англичане оценивали нашу недвижимость на тот момент, примерно в 18,5 миллионов фунтов стерлингов. Когда прибывает уже в период Хрущева туда новый посол советский в Израиль, товарищ Бодров, ему показывают все наши участки, все наши подворья многочисленные, амбулатории, больницы, школы. Ну не то, чтобы все ему показывали, я просто описываю сразу, какой комплекс самых различных строений там был, по свидетельству МИДовцев он произносит только дну фразу, что продать все. И это долго не сразу, не то чтобы в первый момент сразу Хрущев подписывает. Практически, может быть, он даже и не подписал бы, потому что только за неделю до отставки, то есть прошло почти девять лет с момента этого решения.

А. Пичугин

– А в чем выгода была советского правительства?

Г. Маневич

– А в том-то и дело. Дальше начинается очень интересная история. Потому что, во-первых, как это ни парадоксально, многие говорят, что это антицерковная сделка. Самое-то грустное, может быть, счастливое, радость для Русской Церкви, для вселенского православия, но абсолютно непрактичное для нашей страны: ни один церковный объект, собственно храм, монастырь, именно благодаря тому, что они были защищены вакуфами Антонина, не был продан. Мы потеряли только гражданскую недвижимость, только площади гражданские. А выгода была, как я уже сказал, выгоды не было никакой совершенно. Может быть, какое-то сокращение расходов. Но, по сути дела, мы за это после долгих договоренностей, мы получаем за эту недвижимость 4,5 миллиона долларов США – вспомним про почти 19 миллиона фунтов стерлингов в 1939 году. Причем из этих 4,5 миллионов 500 тысяч долларов мы получаем на счета советских банков, около 1,5 миллионов долларов это именно апельсины, кстати, не только апельсины, это израильский мелкий трикотаж. А 2 миллиона долларов вообще не доходят до советских банков из-за осложнившейся ситуации.

А. Пичугин

– А апельсины до советских детей дошли?

Г. Маневич

– Апельсины, говорят народные легенды, сгнили.

Л. Горская

– То есть я сейчас в уме прикинула, то есть мало того, что стоимость была более, чем в десять раз занижена, она еще не была получена в итоге.

Г. Маневич

– Она была недополучена. Единственное, что можно сказать позитивное, но это просто результат удачно-неудачной торговли – тот же самый товарищ Бодров вычеркивает из сделки Сергиевское подворье. Сергиевское подворье наше центральное...

Л. Горская

– Которое сейчас было реставрировано.

Г. Маневич

– Да, реставрировано и открыто. Мы никогда не продавали, там до 1967 года располагались советские представители Российского Палестинского общества, наследника Императорского Православного Палестинского общества.

Л. Горская

– А расскажите, пожалуйста, раз зашла речь, о Сергиевском подворье, подробнее. Там что сейчас будет? Там будут гостиницы, музеи, все вместе, хозяйственные какие-то комплексы?

Г. Маневич

– Сейчас расскажу. Я хотел бы пару слов сказать еще о, собственно говоря, Императорском Православном Палестинском обществе. Потому что в этом году у нас своеобразный, очень интересный год для русской Палестины: двухсотлетие отца Антонина (Капустина), столетие основания Русской духовной миссии в 1847 году и 135-летие со дня основания и открытия Императорского Православного Палестинского общества. Такой удивительной организации, которая, во-первых, никогда не закрывалась, в советское время тоже не закрывалась, было Российским Палестинским обществом при Академии наук СССР, которое было создано во многом благодаря и предыдущим трудам отца Антонина, и выдающимся трудам такого деятеля, как Василий Николаевич Хитрово и, безусловно, его председателя, великого князя Сергея Александровича, первого председателя Палестинского общества. А вторым председателем была, после убийства великого князя, святая преподобномученица княгиня Елисавета. Так вот созданная общественная организация именно одно из главных, понятно, что были цели по поддержке христиан, поддержке паломников, научной деятельности на Святой Земле, но это общество именно и хотело находиться несколько дистанцированно и от Синода, и от Министерства иностранных дел, но под покровительством Дома Романовых. И сделано было за эти годы предреволюционные очень много. Более того, очень много было и в России, на самом деле, 52 отделения Палестинского общества по всей России, по всем российским губерниям. Везде епархиальный архиерей был председателем, губернатор или вице-губернатор чаще всего заместителем. И более пяти тысяч действительных членов.

А. Пичугин

– А что делало Палестинское общество в отдаленных губерниях?

Г. Маневич

– В отдаленных губерниях оно занималось, во-первых, организацией там подготовкой паломничества, изучением Святой Земли в местных школах. И оно занималось сбором средств для организации паломничества и функционирования русских школ, русских больниц для местного населения, которые в изобилии были на Святой Земле, подворий. То есть можно сказать, что если смотреть вообще историю, то в каждой губернии весь церковный научный актив чаще всего состоял именно в Императорском Православном Палестинском обществе.

А. Пичугин

– Если я жил в Тобольской губернии и хотел попасть на Святую Землю, то мне надо было обратиться в соответствующее местное отделение в Томской губернии.

Г. Маневич

– Да, было в Томске, было в Перми, было в Якутске отделение Палестинского общества.

А. Пичугин

– Вот уж, да, что неожиданно.

Г. Маневич

– Да, одно из первых, кстати, если не первое даже созданное, кроме Санкт-Петербурга, отделение.

А. Пичугин

– А в Москве как же?

Г. Маневич

– В Москве поздно. Да, и я скажу почему, потому что великий князь Сергий Александрович, будучи губернатором Москвы, чтобы не было такого, так сказать, мнения, что это какое-то карманное общество, он до последнего не хотел открывать в Москве отделение. И только после его трагической гибели именно великая княгиня Елизавета Федоровна, которая все больше, собственно говоря, находится в Москве, она открывает московское отделение в 1907 году, если мне не изменяет память.

А. Пичугин

– Мы напомним, что в гостях у светлого радио Григорий Маневич, директор музея истории Императорского Православного Палестинского общества. Мы говорим про архимандрита Антонина (Капустина), русское присутствие на Святой Земле, Императорское Палестинское общество. Мы вас представляем как директора музея, а что за музей, расскажите.

Г. Маневич

– Музей истории того, как вообще происходило паломничество на Святую Землю до основания общества, создание общества, история его выдающихся основателей и председателей, великокняжеской четы Сергия Александровича и Елизаветы Федоровны.

Л. Горская

– А имеет ваша экспозиция какое-то отношение к тем древностям, которые архимандрит Антонин (Капустин) собирал, или они все в Киеве так и остались?

Г. Маневич

– Вы знаете что, они во многом, вот я видел эти древности месяц назад в Иерусалиме, в Елеонском монастыре, основанном отцом Антонином в доме, принадлежащем Русской Зарубежной духовной миссии. Этот музей сохранен, то что отец Антонин собирал, все эти предметы, они ждут еще экспонирования своего, описи более подробной. Сам музей, наш музей это в основном документы и фотографии, макеты, связанные с русскими постройками на Святой Земле, история Палестинского общества в XX веке. История Палестинского общества не только на Святой Земле, а например, в Италии, в Бари, где тоже было построено подворье Палестинского общества. И современная уже история XXI века нашей деятельности, связанной и с паломничеством, и с поддержкой христиан на Ближнем Востоке и так далее. Тоже большая тема. Я бы хотел еще, может быть, пару слов сказать о деятельности отца Антонина, именно о тех объектах, по сути дела, которыми мы обязаны отец Антонину. Тут дело не в последовательности, что важнее, что не важнее, но просто надо понимать. Это приобретение вершины Елеонской горы и строительство там замечательного монастыря Вознесенского, колокольни так называемая русская свеча, замечательно возвышающейся над всем городом, с видом города Иерусалима, откуда видно всю Палестину практически в хорошее время года. Это строительство и приобретение участка, и строительство там церкви во имя равноапостольной Марии Магдалины – эту идею он подал великокняжеским паломникам в ознаменование памяти императрицы Марии Александровны. Сейчас там замечательный монастырь женский. Это приобретение недвижимости, точнее это приобретение участков в Иерихоне, в древнейшем городе земли, где были отцом Антонином произведены раскопки, открыты удивительные мозаики V-VI веков, строительство там паломнического дома. Приобретение в Хевроне Мамврийского дуба и участков рядом с Мамврийским дубом. Это тот дуб, около которого Авраам принимал Пресвятую Троицу, встречал.

Л. Горская

– Он засох.

Г. Маневич

– Он не совсем засох. Мы достаточно много – как мы имеется в виду Палестинское общество, – предприняли усилий, чтобы его немножечко оживить.

Л. Горская

– Правда? Расскажите. Потому что когда я там последний раз была, он весьма плачевный вид имел, и ничто не предвещало его оживления какого-то.

Г. Маневич

– Ну вот более подробно можно, наверное, узнать именно на сайте Палестинского общества, но я могу сказать, что проведены работы различных специалистов именно по биологии и по растениям. Даже сейчас некоторые отросточки прививаются в некоторых местах в России, насколько я знаю. То есть им занимаются, находится он на территории русского музейно-паркового комплекса Палестинского общества в Иерихоне. И, в общем, продолжает свою жизнь. Прошу прощения, не в Иерихоне, я оговорился, находится он в Хевроне. В Иерихоне находится другая, тоже очень интересная святыня, это дерево, на которое влезал мытарь Закхей, чтобы увидеть Христа. Дерево Закхея. Вот им тоже занимаемся мы, именно им занимаемся, да, немножко я перепутал. Значит, сам участок, связанный с Мамврийским дубом. Затем, это особая история, связанная, конечно, с наибольшим участком, это Эйн-Карем, горний град Иудов, в котором приобретается большой участок, место, где проживала три месяца Божия Матерь, куда она приходила к святой Елизавете праведной, матери Иоанна Креститпеля. Там строится отцом Антонином сначала приют для паломниц, потом приобретаются участки, строится, обустраивается монастырь, обустраивается храм, где жили насельницы и это наш Горний монастырь, ныне замечательный, известный. Это строительство церкви и приобретение участка в Яффе, рядом с гробницей праведной Тавифы, где сейчас тоже наш храм. Строительство других храмов в других местах, и под Вифлеемом, и в том месте, которое связано с Магдалой, с Хайфой. То есть на самом деле огромный совершенно ряд объектов, которые при отце Антонине были либо приобретены и развиты, либо начало развитию которых он положил.

Л. Горская

– А храм пророка Илии в самой Хайфе?

Г. Маневич

– Не могу сказать. Я знаю, что участок связан тоже с деятельностью отца Антонина, про строительство сейчас я, к сожалению, не смогу вам сказать. Возвращаясь к музею, например, просто хочу сказать, что находится он тоже в замечательной исторической усадьбе, не связанной с Палестинским обществом, но тоже древней. Основой ее стали белокаменные палаты конца XVII века, и в этой усадьбе четыре зала нашего музея, которые ждут посетителей. Можно позвонить по телефону в Палестинское общество, договориться о проведении экскурсии по вторникам, пятницам, субботам. Где и с удовольствием мы расскажем о истории становления русского присутствия на Святой Земле.

Л. Горская

– Может и расскажете, что за усадьба или хотите сохранить интригу, пока люди не позвонят и не запишутся на экскурсию?

Г. Маневич

– Я хочу сохранить, да, интригу. Усадьба древняя московская, разные поколения...

А. Пичугин

– На Китай-городе.

Г. Маневич

– На Китай-городе, на Солянке, улица Забелина. Связанная и с фамилией Сумароковых, но не совсем с поэтом, но с его родственниками. Связана потом с другими владельцами, там обустраивался и доходный дом, и архитектор Стасов принимал участие в в некотором перепроектировании этой усадьбы, то есть достаточно интересно. Приглашаем, будем очень рады, если вы нас посетите. Также хотел бы еще передать от лица председателя Императорского Православного Палестинского общества, Сергея Владимировича Степашина приветствие и пожелание всем тем гостям, которые к нам придут, которые будут связаны с деятельностью Палестинского общества, пожелать сил в соработничестве Палестинскому обществу и русскому делу на Святой Земле.

Л. Горская

– Давайте, может быть, вернемся к Сергиевскому подворью, которое сейчас открыто после реставрации, на Святой Земле.

Г. Маневич

– Да, это вообще уникальный объект, который был построен в конце XIX века, благодаря Палестинскому обществу. Основной задачей был прием около пятисот паломников и размещение их. Вообще это был такой штаб. Когда паломники прибывали на Святую Землю, можно сказать, вот очень сильно вкратце, паломники наши, получив паспорт в Одессе, проживали на подворьях афонских монастырей, оттуда они отправлялись на теплоходах, арендованных Палестинским обществом, на Святую Землю. Тяжелый путь от полутора до двух недель, на самом деле. С обязательным посещением Константинополя, с заходом на Афон для тех, кто мог и собирался. Приезжали потом в Яффу, отправлялись оттуда либо пешком, либо на поезде в конце XIX века, в Иерусалим, семь часов шел поезд тогда, очень медленно. Приезжали на Сергиевское подворье, когда оно было уже построено, там размещались. Две недели первые жили бесплатно, потом формировались там же караваны, оттуда они распределялись по другим подворьям. Там находилась народная трапезная, там читались лекции для паломников и под открытым небом, и в народной трапезной. Были продуктовые лавки, бани, чайные, прачечные, цистерны для воды. То есть такой прямо центр, центр административный и Палестинского общества в том числе. И в этом подворье жили такие замечательные люди как Илья Ефимович Репин, Поленов, многие другие. Но кроме того оно просто очень красивое, находится рядом с другими русскими подворьями, рядом с Русской духовной миссией, неподалеку от Яфской улицы, минутах в десяти ходьбы от Старого города. Красивое, похожее даже на замок чем-то, развевался там и развевается сейчас флаг Палестинского общества. Это подворье, как я уже сказал, оно не было продано Хрущевым, там размещались различные организации. И после визита нашего президента Владимира Путина в 2005 году на Святую Землю, очень активно включилась и администрация президента в процессы, связанные с передачей, с возвращением этого подворья России. В 2008 году оно было возвращено. Долгий, почти десятилетний путь его восстановления, очень сложный. И с 18 июля 2017 года, вот совсем недавно, состоялось торжественное открытие этого подворья. Сейчас там, во-первых, есть помещение, гостиница для паломников. Настоящая, современная, очень хорошая, сам там жил. Помещение под будущий музей Палестинского общества, библиотеку и архив. Есть колоссальный архив Палестинского общества. Затем помещение там Русской духовной миссии для экспозиции Русской духовной миссии. И вообще планируется, что кроме того, что это подворье станет, опять же вернется к своему функционированию как паломнический центр, гостиницы для паломников, оно станет своеобразным российским культурным центром, окном именно не только для паломников, окном для израильтян во многом в Россию, в российскую культуру. И надеемся, что оно будет служить этим целям тоже.

А. Пичугин

– Ну что же, спасибо. Напомним, что сегодня, в день двухсотлетия со дня рождения архимандрита Антонина (Капустина), мы беседовали с Григорием Маневичем, директором музея истории Императорского Православного Палестинского общества, руководителем информационных и медиа-программ Елисаветинско-Сергиевского просветительского общества. Спасибо. Лиза Горская...

Л. Горская

– Алексей Пичугин.

А. Пичугин

– Всего хорошего, будьте здоровы.

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 6 июля (вечер 5 июля) 2025г.

Неде́ля 4-я по Пятидеся́тнице. Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом.

Стихиры Владимирской иконы Божией Матери, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Я́ко светоно́сная пала́та/ и одр всезлаты́й, Богоро́дице Влады́чице:/ Ты бо Сло́во Бо́жие/ во Твои́х ложесна́х вмести́ла еси́,/ и, ро́ждши нам Со́лнце незаходи́мое,/ Свет невече́рний,/ на́ша пре́жде неразу́мием омраче́нная сердца́/ благоразу́мием освети́ла еси́,// и льсти́ тьму́ разори́ла еси́.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Твои́м Рождество́м а́дова кре́пость разори́ся,/ и все челове́чество спасе́но бы́сть,/ ны́не же Твои́ми моли́твами/ враго́в на́ших шата́ние низложи́,/ и кре́пость их сокруши́,/ и лю́дем Твои́м побе́ды на враги́ да́руй,/ да посра́мятся вси,// явля́ющии рабо́м Твои́м зла́я.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Богоро́дице Влады́чице,/ держа́вная Помо́щнице,/ укрепи́ сла́вящую Тя страну́ на враги́,/ да я́коже дре́вле спасла́ еси́ Ца́рский град от нахожде́ния пога́ных,/ та́ко и ны́не спаси́ страну́ Росси́йскую от нахожде́ния вра́жия,/ от междоусо́бныя ра́ти,/ от гла́да же и тру́са,/ Де́во Неискусобра́чная./ Сего́ ра́ди Тя сла́вит страна́ Росси́йская,// челове́ком Помо́щницу.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Ны́не страна́ Росси́йская/ о Тебе́ хва́лится и весели́тся,/ име́ющи Тя Засту́пницу непосты́дную/ и сте́ну неруши́му,/ гра́ду на́шему непоколеби́мое основа́ние,/ стра́жа неусы́пна земли́ Росси́йския./ Не преста́й ны́не Твои́ми, Госпоже́, моли́твами// избавля́ти Твой град и лю́ди от всех бед.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Тебе́ припа́дают, Госпоже́,/ святи́телей сосло́вие и собо́ри,/ совокупле́ние всех, мона́си и прости́и/ и ве́сь наро́д, уми́льно моля́щеся,/ Тебе́ ны́не кла́няющеся,/ и любе́зно целу́юще Твой о́браз,/ и, моля́щеся, глаго́лют:// чту́щий Тя град всегда́ спаса́й от всех бед.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8, подобен: «О, пресла́внаго чудесе́...»:

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: О, пресла́внаго чудесе́!/ И́же невмести́мый небесы́,/ и А́нгелы сла́вимый,/ и от Серафи́мов пое́мый,/ на зе́млю соше́д, в Твою́ утро́бу вмести́ся/ и ключа́ де́вства не разруши́,/ на́ше естество́, дре́вле от диа́вола му́чимо, изъя́т/ и ве́сь род челове́ческий свободи́,/ Тебе́ же, Госпоже́, Засту́пницу нам дарова́./ Тем не преста́й сохраня́ти// и спаса́ти ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рда.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Прииди́те, росси́йстии собо́ри,/ прииди́те, ве́рных совокупле́ния,/ в сре́тение Цари́цы Богоотрокови́цы:/ се бо гряде́т Цари́ца Свои́м о́бразом честны́м,/ спасти́ град и лю́ди, от сопоста́тных пога́н невоева́ны./ О, чу́до ве́лие и пресла́вное/ и пребо́льши ума́!/ Ка́ко прише́ствием честна́го Ея́ о́браза сопроти́внии побежда́ются/ и оте́чество на́ше утвержда́ется?/ Но́щь упраздни́ся, и де́нь прибли́жися./ Его́же ра́ди Тебе́, вину́ спасе́ния на́шего, естество́ на́ше прие́млет/ и вся тва́рь воспева́ет, Ти зову́щи:/ ра́дуйся, Предста́тельнице, и Помо́щнице,// и спасе́ние душ на́ших.

Догматик, глас 3:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Пареми́и Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Бытия́ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 28:)

Чтец: Изы́де Иа́ков от студенца́ кля́твеннаго и и́де в Харра́нь./ И обре́те ме́сто, и спа та́мо,/ за́йде бо со́лнце;/ и взят от ка́мения ме́ста того́,/ и положи́ возгла́вие себе́,/ и спа на ме́сте о́ном, и сон ви́де./ И се ле́ствица, утвержде́на на земли́,/ ея́же глава́ досяза́ше до небе́с,/ и А́нгели Бо́жии восхожда́ху и низхожда́ху по ней./ Госпо́дь же утвержда́шеся на ней и рече́:/ Аз Бог Авраа́мов, отца́ твоего́, и Бог Исаа́ков, не бо́йся./ Земля́, иде́же ты спи́ши на ней,/ тебе́ дам ю и се́мени твоему́./ И бу́дет се́мя твое́, я́ко песо́к земны́й,/ и распространи́тся на мо́ре, и Ли́ву, и се́вер, и на восто́ки,/ и возблагословя́тся о тебе́ вся коле́на земна́я и о се́мени твое́м./ И се Аз с тобо́ю, сохраня́яй тя на вся́ком пути́, а́може а́ще по́йдеши./ И возвращу́ тя в зе́млю сию́, я́ко не и́мам тебе́ оста́вити,/ до́ндеже сотвори́ти Ми вся, ели́ка глаго́лах тебе́./ И воста́ Иа́ков от сна своего́ и рече́:/ я́ко е́сть Госпо́дь на ме́сте сем, аз же не ве́дех./ И убоя́ся, и рече́:/ я́ко стра́шно ме́сто сие́,/ не́сть сие́, но дом Бо́жий,// и сия́ врата́ Небе́сная.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 43, 44:)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь:/ бу́дет от дне осма́го и про́чее,/ сотворя́т иере́и на олтари́ всесожже́ния ва́шего/ и я́же спасе́ния ва́шего,/ и прииму́ вы, глаго́лет Адонаи́ Госпо́дь./ И обрати́ мя на пу́ть врат святы́х вне́шних, зря́щих на восто́ки, и сия́ бя́ху затворе́на./ И рече́ Госпо́дь ко мне:/ врата́ сия́ затворе́на бу́дут и не отве́рзутся,/ и никто́же про́йдет сквозе́ их,/ я́ко Госпо́дь, Бог Изра́илев, про́йдет и́ми, и бу́дут затворе́на./ Я́ко игу́мен ся́дет в них сне́сти хлеб,/ по пути́ ела́мских врат вни́дет и по пути́ его́ изы́дет./ И введе́ мя по пути́ врат святы́х, су́щих к се́веру, пря́мо хра́му,// и ви́дех, и се испо́лнь сла́вы храм Госпо́день.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: При́тчей чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 9:)

Чтец: Прему́дрость созда́ себе́ дом и утверди́ столпо́в се́дмь./ Закла́ своя́ же́ртвенная, и раствори́ в ча́ше свое́й вино́,/ и угото́ва свою́ трапе́зу./ Посла́ своя́ рабы́, созыва́ющи с высо́ким пропове́данием на ча́шу, глаго́лющи:/ и́же е́сть безу́мен, да уклони́тся ко мне./ И тре́бующим ума́ рече́:/ прииди́те, яди́те мой хлеб и пи́йте вино́, е́же раствори́х вам./ Оста́вите безу́мие, и жи́ви бу́дете./ И взыщи́те ра́зума, да поживете́/ и испра́вите ра́зум в ве́дении./ Наказу́яй злы́я прии́мет себе́ безче́стие,/ облича́яй же нечести́ваго опоро́чит себе́,/ обличе́ние бо нечести́вому — ра́ны ему́./ Не облича́й злых, да не возненави́дят тебе́,/ облича́й прему́дра, и возлю́бит тя./ Да́ждь прему́дрому вину́, и прему́дрший бу́дет./ Сказу́й пра́ведному, и приложи́т приима́ти./ Нача́ло прему́дрости — страх Госпо́день,/ и сове́т святы́х — ра́зум./ Разуме́ти бо зако́н по́мысла е́сть блага́го:/ сим бо о́бразом мно́гое поживе́ши вре́мя,// и приложа́тся тебе́ ле́та живота́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Владимирской иконы Божией Матери, глас 2, самогласны:

Стихира: Я́ко вои́стинну дре́вняго киво́та пречестне́е,/ егда́ Дави́д, собра́в чи́ны, ликовствова́ше,/ ны́не Твоя́, Богоро́дице, ико́на,/ е́йже предстоя́т архиере́ев собо́ри,/ и с чи́нми А́нгел,/ и все христоимени́тых люде́й мно́жество/ досто́йно блажа́т Тя, Ма́терь Бо́жию,/ и прославля́ют раболе́пно,/ и честву́ют, и покланя́ются,/ и мо́лятся Тебе́ по Бо́зе:/ да мир умири́ши в правосла́вии,/ и оте́чество утверди́ши,/ и спасе́ши от всех зол Твоя́ рабы́,// я́ко еди́на Благослове́нная.

Стихира: Предстоя́т Ти, Госпоже́ Богоро́дице,/ пред Твои́м, Пречи́стая, о́бразом,/ архиере́ев сосло́вие и вси лю́дие,/ мона́си и прости́и,/ ве́дуще Тя вои́стинну Помо́щницу си́льну и непобеди́му,/ моле́ния Тебе́ приноси́ти от всея́ души́ подвиза́ются/ и поуща́ют на моли́тву к Бо́гу,/ тре́бующе Твоея́ по́мощи,/ да простре́ши богоно́сныя Твоя́ ру́ки/ и умо́лиши за мир./ Вонми́ и услы́ши, Влады́чице,/ и пода́ждь утеше́ние рабо́м Твои́м,/ до́ндеже не одоле́ют ны грехи́ на́ша тя́жкия и лю́тыя:// Твоея́ бо всегда́ тре́буем вси по́мощи.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8:

Стихира: Пе́рвее написа́вшейся Твое́й ико́не/ ева́нгельских та́ин благове́стником/ и к Тебе́, Цари́це, принесе́нней,/ да усво́иши Ту/ и си́льну соде́лаеши спасти́ честву́ющия Тя./ И пора́довалася еси́, я́ко су́щи Ми́лостива,/ спасе́ния на́шего Соде́тельница,/ я́ко уста́ и глас ико́не бы́вше,/ я́коже и Бо́га внегда́ зачина́ющи во чре́ве,/ пе́снь воспе́ла еси́:/ се отны́не ублажа́т Мя вси ро́ди./ И, на ту зря́щи, глаго́лала еси́ со вла́стию:/ с сим о́бразом благода́ть Моя́ и си́ла./ И мы и́стинно ве́руем, я́ко се рекла́ еси́, Госпоже́:/ сим о́бразом с на́ми еси́./ Тем благогове́йно предстоя́ще, покланя́емся Тебе́, раби́ Твои́:// посети́ ны Твои́ми Ма́терними щедро́тами.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 7:

Стихира: Гора́ еси́ вели́кая и пресла́вная,/ па́че горы́ Сина́йския, Богоро́дице./ Она́ бо, не терпя́ше сни́тия сла́вы Бо́жия, во о́бразех и се́нех,/ огне́м возгара́шеся,/ и гро́ми и мо́лнии та́мо бы́ша./ Ты Боже́ственный о́гнь сущ,/ Бо́жие Сло́во во чре́ве Твое́м неопа́льно носи́ла еси́/ и от сосе́ц Твои́х млеко́м пита́ла еси́ ма́нием Нося́щаго вся./ И Ма́тернее дерзнове́ние к Нему́ иму́щи,/ помози́, Влады́чице, ве́рно пра́зднующим Твой честны́й пра́здник/ и не забу́ди, ми́лостивно посеща́ющи,/ прия́ла бо еси́ от Бо́га дар// стро́ити и покрыва́ти христоимени́тое ста́до, рабы́ Твоя́.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Тебе́ вси ро́ди челове́честии/ хва́льныя да́ры прино́сят, Влады́чице,/ и мо́лятся я́ко Цари́це и Ма́тери Бо́жии,/ проро́цы Тя прему́дро пропове́даша,/ леви́ти благослови́ша,/ апо́столи и му́ченицы испове́даша,/ вся сосло́вия покланя́ются,/ архиере́е пропове́дают,/ мона́си и прости́и благогове́ют,/ бога́тии и убо́зии, сироты́ и вдовы́,/ и всяк во́зраст, и вся́ко преспе́яние,/ ста́рческое и младе́нческое,/ под кров Твой держа́вный с ве́рою прибега́ем:/ покры́й и соблюди́, Госпоже́, моли́твами Твои́ми// и спаси́ от бед ду́ши на́ша.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Да ра́дуются росси́йстии собо́ри,/ да ликовству́ет естество́,/ я́ко Твоего́, Чи́стая, честна́го о́браза прише́ствием/ град наш спаса́ется,/ раби́ Твои́, от одержа́щия ну́жды изба́вльшеся,/ Тебе́, Чи́стая, взыва́ют:/ ра́дуйся, до́брых вино́вная,/ и Засту́пнице непосты́дная,// и спасе́ние душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:

Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия