Поделиться
«Если ты видишь, что кто-нибудь тонет, нужно броситься в воду спасать, даже если не умеешь плавать». Эти слова сказал своей дочери Ирене Сандлер её отец – польский врач. Сказал за несколько дней до смерти – бесстрашный доктор заразился тифом, посещая больных, от которых отказались другие медики. Ирене было тогда всего семь лет, но завет отца она запомнила на всю жизнь.
В 1939 году, когда фашисты оккупировали Польшу, Ирене Сандлер исполнилось 30 лет. Молодая привлекательная женщина – мать двоих детей, устроилась на работу в муниципалитет Варшавы и два года тайно носила в гетто продукты, деньги, лекарства, отдавая их погибающим от голода и болезней людям. А когда немецкие власти издали указ о запрещении посещать гетто лицам не еврейской национальности, Ирена поступила в санитарную службу Управления здравоохранения и беспрепятственно проникала в гетто. Санитарам и сантехникам доступ туда не закрывали, так как нацисты боялись эпидемий и инфекций едва ли не больше, чем партизан.
Приезжая в гетто, Сандлер посещала семьи с детьми. Она уговаривала родителей передать ей малышей, чтобы она могла тайком их вывезти из гетто и спасти от гибели. И хоть это было смертельно опасно в первую очередь для самой Сандлер, отцы и матери доверяли ей своих детей, используя пусть призрачный, но единственный шанс на спасение. Когда у Ирены были деньги, она подкупала охрану и выводила ребят из гетто через канализационные трубы и подвалы. А когда немцы заблокировали все люки и выходы, стала вывозить детей в фургоне грузовика. Ребят постарше Ирена прятала в мешках с мусором. А совсем маленьких укладывала в ящик для плотницких инструментов. Водитель Ирены каждый раз брал с собой на операции собаку, которую приучил лаять всякий раз, когда машина покидала гетто. Лай заглушал детский плач. Грузовик благополучно выбирался с территории гетто, и Сандлер развозила детей по польским семьям, которые были готовы временно приютить спасённых. Потом уже ребят под вымышленными именами селили в детских домах и монастырях.
За два года Ирена спасла от гибели две с половиной тысячи ребятишек. Эта цифра могла быть больше, если бы на Сандлер не написали донос. Женщину арестовали. По счастью, она успела зарыть в саду свою обширную картотеку с адресами проживания спасённых детей. Никами пытками фашисты не смогли добиться от Сандлер признания. Она не выдала своих друзей-подпольщиков, не рассказала о месте, где спрятала картотеку. Ни словом не обмолвилась о шофёре грузовика, в котором вывозила детей. Гестаповцы приговорили Ирену к расстрелу. Но приговор в исполнение привести не успели. Друзья Сандлер, дав огромную взятку охраннику, вытащили подпольщицу из застенков в тот самый день, когда должна была совершиться казнь. До мая 1945 года Ирена скрывалась под чужим именем.
Пани Сандлер прожила долгую жизнь. Её благородное сердце перестало биться в 2008 году. Ирене было 98 лет. И до самого конца она сокрушалась, что сделала меньше, чем могла. Но спасённые ею люди считали иначе. Поэтому на Аллее Праведников в Иерусалиме цвело дерево, посаженное в честь Ирены Сандлер. А её официальный костюм украшала высшая государственная награда Польши – орден Белого орла. К слову, умерла Сандлер в Варшавском санатории, который принадлежал Елизавете ФикОвской, вывезенной Иреной из гетто в 1942 году. Тогда малышке Лизе было всего шесть месяцев.
«Каждый ребёнок, спасённый с моей помощью и с помощью всех замечательных тайных посыльных - это оправдание моего существования на этой Земле, но не причина для славы», - говорила Ирена Сандлер - невероятно мужественная и милосердная женщина, мечтавшая о том, чтобы никогда больше не повторилась трагедия войны и ставшая национальной героиней Польши.
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Кол., 259 зач., III, 17 - IV, 1
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Невозможно регламентировать все сферы жизни человека, невозможно сказать, как должен христианин поступать в тех или иных случаях, ведь таких случаев может быть бесконечное множество. Апостол Павел даже не пытался дать исчерпывающие инструкции, он поступал иначе, он указывал на Источник нравственности — на Господа Иисуса Христа. Эту отсылку святого апостола мы слышим сегодня во время литургии в православных храмах, она взята из 3-й и 4-й глав его Послания к Колоссянам.
Глава 3.
17 И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.
18 Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.
19Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.
20 Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.
21 Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
22 Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.
23 И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.
25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.
Глава 4.
1 Господа́, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.
Основную часть только что прозвучавшего отрывка апостольского послания составили конкретные наставления апостола Павла: он, обращаясь к христианам Колосс, в краткой форме сказал о том, как должны поступать жёны, мужья, дети, отцы, рабы и хозяева. Всё сказанное апостолом вытекало из первой фразы услышанного нами отрывка, которую стоит повторить ещё раз: «Всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3:17).
Эти слова апостола Павла представляют собой универсальное правило: всякое наше дело, всякое слово и всякая мысль должны быть посвящены Христу, дабы через Него благодарить Бога-Отца. К сожалению, следовать этому правилу очень непросто, ведь мы привыкли, что есть те сферы нашей жизни, в которых как будто бы совсем не место Христу.
В качестве примера можно привести самую обычную торговлю, цель которой, как известно, состоит в том, чтобы извлечь прибыль: чем прибыли будет больше, тем лучше. Какое место здесь может быть отведено Христу? Может ли торговля быть во имя Господа Иисуса Христа? Апостол Павел не даёт прямого ответа, однако если мы внимательны к апостольским посланиям, то мы знаем, что сам апостол Павел занимался изготовлением палаток (см. Деян. 18:3), следовательно, он жил на деньги, вырученные продажей палаток. Если так поступал святой апостол, значит, торговля может быть во имя Господа Иисуса Христа, если, конечно, люди ставят во главу угла не извлечение прибыли любой ценой, а Спасителя мира Христа. При таком подходе человек не станет торговать тем, что может лишить спасения, не станет искать сверхдоходов, он будет поступать по примеру святого апостола.
Торговля — это частный случай, христиане призваны к тому, чтобы любую свою деятельность освящать именем Господа Иисуса Христа. Такое возможно, и наши святые тому пример, ведь среди них мы находим людей самых разных занятий — от святителей, правителей и воинов до всё тех же торговцев и земледельцев. Все эти люди на практике показали, как должно выглядеть исполнение апостольских слов. Дай Бог, чтобы и мы центром и смыслом своей жизни видели благодарение Богу-Отцу через служение Его Единородному Сыну Господу нашему Иисусу Христу!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 122. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
У смирения есть множество определений, и все христиане с ними так или иначе знакомы. Чаще всего под смирением мы понимаем добродетель, которая противоположна гордыне и тщеславию. Мы знаем, что смиренный человек во всём старается ставить себя на последнее место, он кроток и молчалив, он тих и послушен. При этом мы понимаем, что у каждого человека свой характер, и для кого-то молчаливость — совершенно естественное природное состояние, ну а кому-то её достичь крайне сложно. Кто-то предпочитает быть незаметным, а кому-то очень непросто не выделяться. Понимая это, можем ли мы говорить, что смирение — это лишь сумма всем известных внешних проявлений? Кажется очевидным, что ответ на этот вопрос будет отрицательным и смотреть необходимо значительно глубже: стоит попытаться понять, на чём именно должно базироваться смирение и в чём его суть. Сделать это нам помогает звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 122-й псалом. Давайте его послушаем.
Псалом 122.
Песнь восхождения.
1 К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!
2 Вот, как очи рабов обращены на ру́ку господ их, как очи рабы — на ру́ку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас.
3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением;
4 довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничиже́нием от гордых.
Только что прозвучавший псалом краток и, как кажется на первый взгляд, не очень содержателен: он говорит о человеке, который возводит свой мысленный взор к Богу и ожидает от Бога милости. Глубина этого псалма откроется, если смотреть на него как на описание того, каким должно быть отношение человека к Божиему волеизъявлению.
Автор псалма сравнивает своё обращение к Богу с обращением рабов к господам: рабы ничего не делают без воли господ, они смотрят на них, понимая, что их жизнь целиком во власти хозяев. Нам сегодня может быть не очень понятен и приятен этот образ, но если попытаться абстрагироваться от современного отношения к рабству, то он становится вполне понятным: псалмопевец говорит о том, что жизнь человека зависит от Бога, следовательно, Его воля — это то, что нужно искать прежде всего, ведь именно так поступали рабы по отношению к своим господам. Ошибка в понимании воли господ могла стоить рабам жизни, и об этом тоже не стоит забывать тогда, когда мы говорим о познании воли Божией. Кажется вполне очевидным, что раб не может быть инертным и равнодушным: внимание к словам хозяев подразумевает и дальнейшую творческую активность по исполнению их воли, ну а смирение перед хозяевами — это не равнодушная покорность, это деятельное и осмысленное воплощение их слов в жизнь.
Псалом предлагает нам перенести этот образ отношений на отношение к Богу. Получается, что и в отношении воли Божией мы не можем быть апатичными и ленивыми, мы не можем говорить, что мы попросту живём и принимаем всё происходящее как должное, видя в этом волю Божию. Воля Божия, безусловно, проявляет себя в мире, но необходимо помнить, что в мир после грехопадения вошла искажённая воля человека, и Бог попускает этой воле себя проявлять. Поэтому мы можем говорить как о воле Божией, так и о Его попущении, ведь нет и не может быть Его воли на совершение человеком греха, следовательно, противодействие греху — это то, к чему призван любой чтущий Бога человек, или, иначе, любой человек, стремящийся быть смиренным.
Такая позиция, как мы понимаем, далека от образа всё принимающего и со всем соглашающегося тихого и незаметного человека. Стремление к жизни по воле Божией не может не быть активным, а иногда оно может быть выражено так, как было выражено в жизни пророка Илии, — в физическом действии по истреблению врагов Божиих: Илия, по свидетельству Третьей книги Царств, уничтожил четыре с половиной сотни жрецов языческого бога Ваала (см. 3 Цар. 18:19–40), и это действие Илии было действием смирения. Да, Илия во многом уникален, но его пример очень характерен и говорит о том, что взирающий на Бога человек никогда не будет пассивен: такой человек будет делать всё от себя зависящее с тем, чтобы воля Божия господствовала в мире.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 122. На струнах Псалтири
Поделиться
1 К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!
2 Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы - на руку госпожи ее, так очи наши - к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас.
3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением;
4 довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых.
