Поделиться
Сегодня 7 ноября — Всемирный день мужчин.
О роли мужчины в семье — исполняющий обязанности настоятеля московского храма святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги в Черемушках протоиерей Владимир Быстрый:
В первую субботу ноября отмечается Всемирный день мужчин. Для нас это не просто календарная дата. Этот праздник был учреждён недавно, в 2000 году, но его смысл очень глубок. Этот день побуждает нас задуматься о призвании мужчины.
Это призвание особенно раскрывается в семье. В православной традиции семья — это малая Церковь, муж — глава этой Церкви малой. Апостол Павел так пишет: «Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Потому что муж — глава жены, как и Христос — глава Церкви». Надо понимать, что это главенство — не господство, а жертвенная любовь. Апостол Павел пишет: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё».
В отношении спасения мужчина и женщина равны: нет мужеского пола, ни женского. «Ибо все вы одно во Христе Иисусе». Святитель Феофан Затворник поясняет: «Муж — глава жены в таком смысле, в каком Христос — глава Церкви. Но Христос — глава Церкви как спаситель Тела Своего. Да будет же и муж глава жене по причине спасительства своего для неё». Святитель Феофан призывает любить жену в мере любви Христа к Церкви. То есть быть готовым жертвовать за неё самой жизнью.
Так Всемирный день мужчин становится напоминанием: быть главой семьи значит быть первым в любви, первым в ответственности и первым в готовности отдать свою жизнь за своих ближних. Этот высокий идеал, освящённый Словом Божиим и учением отцов, обращён к каждому мужчине.
Все выпуски программы Актуальная тема:
7 ноября. Родительская суббота
Поделиться
Сегодня 7 ноября — Димитриевская родительская суббота.
О значении молитвы для усопших — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин:
Молитва наша для усопших — это возможность богообщения для них. Молитва наша, обращённая к усопшим людям, которые уже святые, с Богом в единстве душой пребывают, которые душой достигли обожения и просто ждут всеобщего воскресения, чтобы всецело с Богом и душой, и телом соединиться, — это возможность нам более интенсивно и глубоко общаться с Богом.
Когда же мы молимся за усопших людей, за своих близких, которых мы любим, но видим их недостатки, несовершенства и понимаем, что отнюдь не факт, что они уже находятся в преддверии Царствия Небесного, то в такой ситуации мы молимся за них и мы тем самым даём возможность им с Богом соединиться. Но если так действует наша молитва, то насколько глубже будет соединение наших близких, если мы будем соединяться в Таинствах Церкви со Христом, исповедоваться в своих грехах, причащаться Святых Христовых Тайн и после этого нести вот это единство с Богом нашим усопшим близким.
Помните: как муж неверующий освящается женой верующей, и порой вот в годы жизни муж ходит, жена не ходит, или наоборот, но всё равно семья освящается, и это единство не прекращается даже после того, как у одного из супругов наступил час смертный. Поэтому да, у тебя умер супруг, умерла супруга, ты ходишь, причащаешься, и ты освящаешь другого усопшего человека, потому что для Господа смерть — это совсем не преграда, Он — победитель смерти.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
2 Кор., 185 зач., VIII, 1-5
Комментирует священник Антоний Борисов.
Европейский континент в первом веке по Рождестве Христовом был регионом, мало похожим на современный. В ту далёкую эпоху наиболее значимыми и влиятельными городами считались, прежде всего, города приморские. Такие, как Коринф, например. Христианам Коринфа апостол Павел направил два своих послания. Отрывок из 8-й главы второго послания к Коринфянам читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 8.
1 Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским,
2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.
3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель:
4 они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым;
5 и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией;
Город Коринф, расположившись на перешейке между Эгейским и Ионическим морями, контролировал всю морскую и сухопутную торговлю региона. Многие жители Коринфа довольно быстро приобрели себе финансовое состояние, используя выгодное географическое положение города. Как известно, большие деньги могут привести человека к большим порокам. Коринфяне не стали здесь исключением, так как активно тратили заработанное на различные греховные увеселения.
Впрочем, всё изменилось в середине первого века, когда в Коринфе фактически вынужденно оказался апостол Павел. Павел ежедневно проповедовал коринфянам в течение полутора лет. Его с радостью слушали и евреи, и язычники. Покинув Коринф, Павел оставил после себя большую общину христиан. Апостол очень надеялся, что его труды в Коринфе не пропадут даром, а потому написал коринфским христианам два послания. Отрывок из второго послания апостола Павла к коринфянам мы только что услышали.
Второе послание к Коринфянам было написано апостолом Павлом примерно в 57 году, когда ему вынужденно пришлось покинуть Эфес (из-за бунта, который устроили против него язычники). Павел отправился на север Греции в регион под названием Македония. Сегодня Македонией называется независимое государство на севере Балканского полуострова. Древняя Македония, по которой путешествовал Павел, до сих пор входит в состав Греции и известна также как родина Александра Македонского. Апостол проповедовал в таких македонских городах, как Фессалоники, Верея и Филиппы, а после собирался вернуться в Иерусалим.
Македонцы, узнав о планах Павла, собрали для него денежные пожертвования для христиан Иерусалима, которые находились в бедственной ситуации из-за гонений иудеев. Македонцы, которые сами богатыми людьми не были, тем не менее проявили удивительную щедрость, о которой упоминает Павел в послании к Коринфянам. Делает он это умышленно — христиане Коринфа имели много достоинств, но печально славились своей скупостью. Будучи торговцами, коринфяне привыкли быть прижимистыми в плане денег и не спешили со своими финансами расставаться. Апостол Павел призывает христиан Коринфа уподобиться примеру их братьев по вере из Македонии, которые за свою щедрость получили от Бога и материальное благополучие, и духовные дары. Призыв святого апостола был услышан — коринфянам удалось побороть своё греховное отношение к деньгам и стать щедрыми благотворителями для бедных христианских общин.
Прозвучавший богослужебный отрывок из второго послания апостола Павла к Коринфянам, конечно же, имеет значение и для наших дней. Время идёт, но по-прежнему существуют люди, которым по разным причинам нужна помощь, финансовая в том числе. Потому призыв апостола Павла помогать нуждающимся адресован также и современным православным христианам, которые не должны замыкаться на собственном благополучии, но помнить о тех, кому они чем-то могут помочь. Так не на словах, а на деле можно показать, что мы действительно христиане, а не те, кто просто пытается ими казаться.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 118. Богослужебные чтения
Поделиться
Среди 150 псалмов есть один во всех смыслах исключительный. И потому, что он — просто огромный. И потому, что именно его читают в самые острые моменты перехода от временной жизни к вечной. И потому, что сам по себе он — очень целостная, «сбитая» воедино картина человеческой жизни. Речь идёт о 118-м псалме — который сегодня читается в храмах за богослужением. Давайте послушаем фрагмент этого псалма.
Псалом 118.
1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4 Ты заповедал повеления Твои хранить твёрдо.
5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.
10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою.
12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.
14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.
15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.
17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твоё.
18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.
19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.
20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.
В 118-м псалме есть одна исключительная особенность, которую в русском переводе невозможно увидеть. Дело в том, что у этого псалма — особая композиция самого текста: это 22 строфы по восемь стихов. Причём в каждой строфе все восемь стихов начинаются одной буквой еврейского алфавита; строфы последовательно проходят от алеф до тав — то есть целиком весь алфавит. Такую алфавитную полноту можно вполне истолковать как посвящение Богу всей способности говорить — от первой буквы и до последней.
Зачем же Церковь полагает именно этот пространный псалом, с такой исключительной композицией, перед внутренним взором человека, когда он оказывается перед лицом смерти? Ведь именно этот псалом составляет неотъемлемую часть любого богослужения, посвящённого усопшим? Что это — всего лишь многословное словесное утешение в скорби — или здесь есть всё же некий более глубокий смысл?
Замечательный датский мыслитель и богослов Сёрен Кьеркегор в книге «Для самопроверки. Современникам предлагается» призывает задуматься над образом зеркала. Вот что он пишет: «Прежде всего требуется, чтобы ты не смотрел на зеркало, не рассматривал зеркало, а видел себя в зеркале». Мне кажется, этот образ очень точно отражает положение 118-го псалма в церковной жизни: он не для «утешения», а для «само-рассмотрения»: его надо не столько «разбирать» богословски — как, например, можно изучать устройство зеркала, его раму, сколько на стекле царапин и так далее — сколько прилагать к себе самому, пробираясь к тому, что становится видным внутри собственной души только благодаря этому «зеркалу псалма».
И конечно же — какой более подходящий момент для этого, как не лицезрение скоротечности нашей жизни! Именно в это время, когда в храме медленно, спокойно, нараспев читаются слова этого псалма — стихия смыслов не может не захватить душу и приподнять её над будничной суетой с одним, но самым главным вопросом: а когда твой-то черёд наступит — ты с чем отсюда отправишься в вечность?..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
