Евангелие от Матфея, Глава 17, стихи 1-9

Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Человеческий глаз обладает ограниченной световой чувствительностью, видимый нами спектр тоже довольно узок. Подобное можно сказать и про прочие человеческие органы чувств. Современные знания о человеке уверяют, что многое проходит мимо нашего внимания в силу нашей физиологической ограниченности. Это досадно, но физические возможности человека можно расширить с помощью техники. А как быть с нашим духовным зрением и с нашими духовными возможностями? Можно ли их усилить и улучшить? Евангелие отвечает на этот вопрос утвердительно, и оно же говорит, что для этого нам нужна не техника, для этого нам нужен Христос. Об этом мы слышим сегодня — в день Преображения Господня — в отрывке из 17-й главы Евангелия от Матфея. Давайте его послушаем.

Глава 17.

01 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

02 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

03 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

04 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

05 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

06 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

07 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

08 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

09 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

История Преображения Господня не может не подталкивать нас к простому и незатейливому вопросу: а что это было? Судя по всему, такой же по своей сути вопрос интересовал и свидетелей Преображения — апостолов Петра, Иакова и Иоанна. На это указывает странная и неуместная фраза Петра: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф. 17:4). Хорошо — да, но причём тут кущи, или, иначе, шалаши? Точно ли это то, о чём надлежало думать в тот момент?

Значительно позднее, уже после Христова Воскресения, стало очевидным, что Преображение Господне готовило апостолов к Страданиям Христовым. Они должны были узреть, насколько это возможно, истинный облик Христов, тот облик, который не виден непреображённым человеческим взором. И Господь позволил Своим апостолам это сделать.

Святитель Григорий Палама учил, что Преображение Господне стоит понимать не только как изменение Спасителя, но и как кратковременное новое свойство учеников Христовых, которое даровал им Господь. Слова святителя Григория звучат так: «Преображается не то, чего Он (то есть Христос — е.Ф.) не принимал на Себя, и не то, во что Он не изменялся, а то, что Он делал явным для Своих учеников, отверзая их очи, из слепых делая зрячими. Оставаясь тождественным Самому Себе, Он теперь являлся взору учеников таким, каким был до того, ибо Он есть Свет истинный, красота славы и воссиял, как солнце; тускло это подобие, но невозможно в тварном дать безупречное подобие нетварному».

Иными словами, Христос явил Себя в Преображении таким, каким Он был, но для того, чтобы апостолы смогли Его увидеть в истинном облике, Спаситель «из слепых сделал их зрячими». Конечно, такое забыть невозможно. И апостолы всегда помнили о Преображении. Это памятование ненадолго померкло в ужасе Христовых Страданий, но позже оно вернулось, и вернулось не только к свидетелям Преображения Господня, но и ко всем христианам, целью которых стало личное преображение ради того, чтобы, вслед за апостолами, получить от Христа то зрение, которое поможет нам видеть мир таким, каков он есть на самом деле, — пронизанным любовью Божией ко всему творению.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов