Евангелие от Иоанна, Глава 3, стихи 1-15

Поделиться

Читает и комментирует священник Дмитрий Барицкий

Здравствуйте, дорогие друзья. Христос воскресе! С вами преподаватель Московской духовной академии, священник Дмитрий Барицкий.

Что обязательно необходимо для того, чтобы войти в Небесное Царство, о котором говорит христианская вера? Ответ на этот вопрос находим в том отрывке из 3-й главы Евангелия от Иоанна, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Писатель Фёдор Михайлович Достоевский в молодости был увлечён социалистическими идеями и принимал участие в кружке петрашевцев. В 1849 году он был арестован. Следствие и суд были скорыми. Достоевского признали виновным в антиправительственной деятельности и приговорили к смертной казни через расстрел. Вместе с другими приговорёнными его вывели на Семёновский плац в Петербурге, сломали над головой шпагу в знак лишения дворянства, зачитали смертный приговор. Тогда он пережил те самые «десять ужасных, безмерно страшных минут ожидания смерти», которые опишет позже в романе «Идиот». В самый последний момент, когда солдаты уже взяли ружья на изготовку, прискакал гонец с указом о помиловании. Смертная казнь оказалась инсценировкой. Писателя отправили в Сибирь, где он провел четыре года на каторге.

Это событие потрясло Достоевского до глубины души. Обряд гражданской казни стал для него своеобразной инициацией, той точкой, с которой началось, как сам он потом писал, «перерождение убеждений». Писатель кардинально пересмотрел свои взгляды на жизнь и на взаимоотношения с Богом. Можно сказать, что он умер для всего старого и воскрес для нового, для жизни по Евангелию. Это очень примечательно, учитывая то, что по факту своего крещения Достоевский принадлежал к Православной Церкви с детства. Однако живая вера родилась в нём в момент глубочайшего кризиса. Когда рухнули его прежние убеждения и он вошёл в область смерти, где лично встретил Христа. Именно тогда в нём проснулось осознание своей связи с Богом. И эта связь была такой силы, что сам классик писал: «Если кто мне докажет, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной».

Вот именно о подобном опыте рождения к новой жизни говорит в только что прозвучавшем евангельском отрывке Спаситель. А Никодим, уже далеко не молодой и мудрый фарисей, не может понять, о чём именно идёт речь. Он родился и был воспитан в иудейской религии, которая на тот момент была единственной истинной религией. Он с детства исполнял ритуальный и нравственный закон. С детства надеялся на то, что верность этому закону и традиции откроет ему путь в Царство Небесное. А тут ему заявляют: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Так и уходит Никодим от Спасителя в раздумьях. И в следующий раз мы видим его лишь в момент смерти Христа. Вместе с Иосифом Аримафейским он приходит к Пилату и просит тело Иисуса. Мы не знаем, что именно произошло с Никодимом, но можем сказать наверняка — он изменился. Перед нами новый человек, который не боится и не скрывает своей веры во Христа как в Сына Божия. Он не боится, что станет изгоем, а, возможно, и лишится жизни. Он на собственном опыте познал, что такое родиться свыше.

Опыт нового рождения у всех разный. У кого-то яркий, быстрый и болезненный, как у Достоевского, у кого-то незаметный, тихий и сокровенный, как у Никодима. Но так или иначе этот опыт должен быть в нашей духовной жизни. Ведь только тот, кто умер для всего ветхого, может встретить Христа, принять Его как Своего Спасителя и войти в опыт Светлой Пасхи, который и есть Его Небесное Царство.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов