Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. В церковных проповедях довольно часто можно услышать вполне справедливую критику потребительского отношения к Богу. Но насколько такое отношение на самом деле ошибочно и можно ли увидеть в нём хоть что-нибудь доброе? Ответить на этот вопрос можно, обратившись к 120-му псалму, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 120.
1 Возвожу очи мои к горам, откуда придёт помощь моя.
2 Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.
3 Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя;
4 не дремлет и не спит хранящий Израиля.
5 Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей.
6 Днём солнце не поразит тебя, ни луна ночью.
7 Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь.
8 Господь будет охранять выхождение твоё и вхождение твоё отныне и вовек.
В мире нет, не было и не будет человека, который никогда не нуждался бы в помощи. Конечно, если рядом никого нет, мы учимся обходиться собственными силами, но это совсем не значит, что нам никто не нужен. Наши силы ограничены и хотим мы того или нет, иногда нашей «мощи», то есть наших возможностей не хватает и нам оказывается нужен по-мощник, который восполняет нашу не-мощь. Интересно, что в еврейском слове, означающем помощь, акцент делается не просто на содействии одного другому, но на защите. Причём, в качестве главного и самого настоящего помощника и защитника человека в Писании изображается Сам Господь. Эта мысль может показаться очевидной, но к ней стоит пристальнее присмотреться. Человек был сотворён по образу Божиему, но эта богообразность не должна была приводить его к самоуверенному восприятию себя в качестве хозяина жизни, который может быть с Богом на равных. И когда в раю человек решил, что справится своими силами, оказалось, что его самостоятельность не просто данность, но дар божественной любви, который нельзя украсть и использовать по собственному усмотрению. В Божьей любви можно пребывать, в ней можно быть самостоятельным, отвечая на неё своей любовью, но просто распоряжаться ею в своих меркантильных интересах не получится. И хотя люди поняли это не сразу, Господь снисходил к ним в их немощи. Можно вспомнить помощь Бога праведному Ною и его семье или праотцу Аврааму, который вышел из своего родства и из привычного места обитания, чтобы научиться видеть в Боге свою единственную надежду. Наконец, народ еврейский был выведен из Египта и прошёл через множество испытаний в пустыне именно для того, чтобы научиться видеть свою жизнь в перспективе Божьего замысла. Собственно, в этом и была разница между язычеством и религией завета. Язычник нередко подходил к собственным богам утилитарно. У него были свои планы на жизнь, а высшие силы просто должны были эти планы обеспечить. И если для этого надо было совершить жертвоприношение, он его совершал, совершенно не меняясь внутренне. Однако иудей должен был относиться к Богу совершенно иным образом. Заключив завет у горы Синай, потомки Авраама, Исаака и Иакова не ставили Богу условий, но принимали Его условия. Они не торговались с Ним, не рассказывали Ему о своих планах, но соглашались с теми, которые Он им открывал. Они были рады Его помощи, хотя понимали, что эта помощь — не фокусы волшебника, исполняющего любые желания, но поддержка и забота, обращённая к тем, кто идёт по пути спасения.
Основная мысль 120-го псалма, который мы сейчас услышали, заключается в том, что истинным Помощником верующего человека может быть только Господь. Мы нуждаемся в Нём, но не как в том, кто исполняет наши желания, а как в Спасителе. Псалмопевец возводит взор к горам, и как можно думать, подразумевает горы Сион и Синай, которые связаны для него с откровением славы Божией. Помощь человеку даётся от Господа, сотворившего небо и землю, то есть от Того, кто знает, для чего существует мир и в чём была цель сотворения каждого из нас. В этом псалме очень ярко звучит мысль связи помощи с защитой, потому что Бог всегда рядом, днём и ночью, на всех путях. В то же время уже в Ветхом Завете было понятно, что речь не может идти о бытовой жизни. И тот, кто будет читать этот псалом, требуя от Бога быть своего рода телохранителем, быстро разочаруется и такую молитву оставит. Тот же, кто понимает, что речь в первую очередь о стороне духовной, будет чувствовать, что Бог с ним не только в его радостях, но и скорбях, то есть на всех путях его жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
8 июля. О значении храма в жизни христианина
Поделиться
Сегодня 8 июля — в этот день в 1818 году в Санкт-Петербурге был заложен Исаакиевский собор.
О значении храма в жизни христианина — протоиерей Сергий Баранов.
Храм — это в некоторой степени какое-то оформленное пространство, форма, наполненная содержанием. Так как Господь творит этот мир в форме, а не обезличенным, не трансцендентным, так совершенно не оформленным, так и человек нуждается в форме. По большому счёту, Господь может с человеком в любом месте Вселенной говорить, но так как человек существует в формате этого мира, он нуждается в форме, и Господь творит форму храма, в которой всё, чем наполнен храм, подталкивает человека к идее Бога, к мысли о Боге, к общению с Богом.
И Бог наполняет этот храм по традиции древней Скинии, которую ещё когда-то Моисею заповедал. Израильский народ нуждался в формате храма, иначе, в меру своей испорченности, человек начинает себе творить идолов.
Все выпуски программы Актуальная тема:
8 июля. О святости семьи
Поделиться
Сегодня 8 июля — Всероссийский день семьи, любви и верности.
О святости семьи — клирик московского храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» игумен Филарет (Тамбовский).
Что можно сказать о семье? Тем более о семье православной. Ведь православная семья — это основа общества, это основа России, это фундамент. Господь в Евангелии говорит: «Если дом построен на камне, то он в любую бурю устоит. Если дом построен на песке, то он и от малой бури рассыплется». Поэтому семья на данный момент — это важнейший постулат. Это основа основ.
Мы должны следовать не только вот этому красивому девизу или названию праздника Семьи, любви и верности, а для нас это должны быть законы. Законы внутри семьи. Это единство, это то неразделимое, то, что семья. Семь и я, а может быть, восемь и я, может быть, десять и я. Но самое главное — неделимое. Все должны быть заодно. Верность друг другу, верность детям, верность тем обетам, которые дают молодые при венчании.
И любви. К сожалению, это слово сейчас немного извращено, но для нас, верующих людей, любовь — это вот то самопожертвование, которое нам показал Господь Иисус Христос, взойдя на Голгофу и приняв за всех нас распятие и смерть. Но итог — Воскресение. Поэтому эти три закона должны быть в каждой семье основой основ.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 78. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. В Священном Писании Ветхого Завета множество поучительных примеров, которые важны для нас до сих пор. Но во всём ли они показывают нам добрый пример? Ответить на этот вопрос помогает 78-й псалом, который согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 78.
Псалом Асафа.
1 Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины;
2 трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих — зверям земным;
3 пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их.
4 Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас.
5 Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь?
6 Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают,
7 ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили.
8 Не помяни нам грехов наших предков; скоро да предварят нас щедроты Твои, ибо мы весьма истощены.
9 Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего.
10 Для чего язычникам говорить: «где Бог их?» Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.
11 Да придет пред лице Твое стенание узника; могуществом мышцы Твоей сохрани обреченных на смерть.
12 Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили.
13 А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе.
Недавно, рассуждая о жестокостях, которые мы слышим в псалмах, я говорил о том, что, читая их в новозаветной перспективе, мы можем интерпретировать изображаемые в них проблемы как проблемы духовные. Собственно, идея эта настолько очевидна, что обычно она приходит на ум в первую очередь. Читающему предлагается примерно следующее: «Говорится в псалме о врагах, в Новом Завете восприми этот рассказ как разговор о лукавых демонах и собственных страстях». Однако на самом деле не менее очевиден ещё один подход: увидеть в псалме этап на пути возвращения человека к Богу и порадоваться тому, что в Новом Завете, благодаря Христу и Его подвигу, люди оказались способны пойти дальше.
Например, обратимся к 78-му псалму, который мы услышали сегодня. Его текст наполнен болью о том, что произошло с Божиим наследием. Враги осквернили храм, убили тех, кто был верен Богу, опозорили и посрамили еврейский народ. И хотя псалмопевец умоляет Бога сменить гнев на милость, он не находит в себе сил увидеть во врагах исполнителей Божьей воли, тех, кто делает упомянутый гнев явным, реализует его. И поэтому, хотя автор псалма и просит прощения народных грехов, в ещё большей степени он просит об отмщении. Он не рассуждает о том, что своим нечестием ещё прежде врагов храм и саму землю осквернили иудеи, которые забыли о своём завете с Богом. Он называет погибших соплеменников рабами Божиими и святыми Его, но не является ли это фигурой речи, к которой он привык? Ведь народ назывался святым, хотя и не всегда отличался святой жизнью. Автор переживает, что они сделались посмешищем у соседей, как будто его больше беспокоит мнение окружающих, а не собственное состояние людей, которые страдают. Он призывает Бога простить грехи народа, но в ещё большей степени ему досадно, что язычники сомневаются в связи иудеев с Творцом. Как это они могут сомневаться, спрашивает он о других народах, но не вспоминает того, как сомневались сами иудеи. Наконец, псалмопевец просит Господа отомстить соседям семикратно, то есть вернуть в семь раз больше того поношения, которым они поносили Бога. Сам же говорящий уверен, что он и его близкие будут славить Творца и возвещать славу Его в роды родов.
Читая этот псалом в перспективе Нового Завета и, может быть, порой по эмоциям даже не отличаясь от ветхозаветного псалмопевца, мы всё же явно чувствуем тот разворот к собственной душе, который становится не просто прозрением единиц, но нормой жизни для христиан. В минуты слабости мы можем косо посмотреть на других, в минуты гнева захотеть отмщения, однако смотрим на эти вещи, как на грехи, которых лучше не допускать даже в мыслях. Мы далеко не всегда ближе к Богу в своей жизни, чем ветхозаветные люди, но, думаю, мы можем радоваться тому, что нам Господь открылся как Тот, кто побеждает зло добром и ненависть любовью.
Псалом 78. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 78. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
