Книга Бытия, Глава 3, стихи 21-24

Книга Бытия, Глава 4, стихи 1-7

Поделиться

Читает и комментирует священник Антоний Борисов

В текстах древних толкователей Священного Писания, бывает, можно встретить парадоксальные выводы. Один из них звучит так. Смерть — это благо. Странно звучит, не правда ли? Помочь понять, на чём основывается данный вывод нам поможет отрывок из 3-й и 4-й глав библейской книги Бытия, что звучит сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.

Мы стали свидетелями событий, произошедших после того, как прародители — Адам и Ева — нарушили заповедь Божию и вкусили плодов от дерева познания добра и зла. На самом деле, какого-либо мистического свойства у этого растения (бывшего, скорее всего, обычной смоковницей, то есть фиговым деревом) не было. Весь смысл состоял в послушании Богу. Его и нарушили прародители, поддавшись на искусительные речи дьявола. Он, кстати, не полностью обманул Адама и Еву. Они действительно познали, что есть добро и зло. Но не на примере чего-то внешнего, а ощутили внутри себя уже не только действие добра (как раньше), но и проявления зла. А именно — тяготение ко греху, хаосу, тьме.

И Бог, видя эти токсичные процессы, развитие вируса зла внутри людей, принимает непростое, но необходимое решение — лишает Адама и Еву возможности вкушать от дерева жизни, плоды которого бесконечно продлевали жизнь первых людей. У входа в райский сад поставляется херувим — ужасающего вида ангел с огненным мечом, мешающий кому-либо пройти в обитель первозданного совершенства.

Почему Господь так поступает? Чтобы не увеличивать до бесконечности существование прародителей и тем самым не потворствовать их нравственной деградации. Иначе возникшая склонность к тьме в сочетании с творческой составляющей человеческой природы произвела бы на свет нечто ужасное. Таким образом, смерть как некая болезненная остановка физического бытия может восприниматься как благо. Своего рода кнопка «стоп», фиксирующая человека и не дающая ему и дальше падать.

Но промысл Божий не ограничился исключительно запретом, ограничением. Мы видим, как Господь проявляет по отношению к Адаму и Еве заботу и тем самым показывает им, как сопротивляться злу. Бог делает первым людям кожаные ризы. Их можно понимать метафорически — как упрощение, огрубение человеческой природы. Но это вполне могла быть и первая одежда, которой Господь покрывает наготу Адама и Евы. Согласно преданию, Бог Сам приносит ради изготовления риз первую жертву, показывая людям, что спасением для них отныне будет служение благодарности Богу и людям. Жертвы нужны были ветхозаветным людям, чтобы преодолевать эгоизм, жестокую самозамкнутость.

Впоследствии Адам и Ева верно следовали примеру Божьему, отдавая в жертву часть плодов, заработанных собственными руками. Отдавая с любовью. Что очень важно. Потому что их старший сын, Каин, хотя тоже совершал жертвоприношения, но делал это формально, без какого-либо внутреннего участия. Поэтому дар Каина и был отвергнут. В отличие от жертвоприношения Авеля, младшего сына Адама и Евы. Старший же так и остался, к сожалению, глух к призыву Божию. Что позволяет нам сделать вывод о природе промысла Божия. Даже в тех случаях, когда он проявляет себя категорично, жёстко (как в случае со смертью), даже тогда промысл не упраздняет человеческой свободы, проявляющей себя в том, чью сторону мы, в конечном счёте, выберем — Божью или противоположную.

Каин приносил жертвы, но делал это со злобой и завистью. И был отвергнут. Вместо покаяния он ещё больше ожесточился, решив убить брата. Все мы знаем, что однажды умрём, но кто-то использует отведённое время для милости. А кто-то решает служить тьме. Выбор, в любом случае, за нами. Давайте же осуществим его в согласии с благой волей Бога о нас.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов