Поделиться
Фото: Ron Lach / Pexels
Есть у воды удивительное свойство: в спокойном состоянии она отражает всё чётче, яснее. Малейшая рябь — и образ исчезает. Но стоит воде снова стать тихой — и она превращается в зеркало.
Я заметила это в праздник Крещения Господня. Однажды после вечерней праздничной службы я подошла к пруду, который находится прямо на территории нашего храма. Вода была покрыта толстым слоем льда, но специально к празднику в нём сделали прорубь. Желающих окунуться в тот момент не было, и я стала рассматривать воду в проруби. Она была спокойна. В ней отражалось зимнее звёздное небо. Мне подумалось тогда, что человеческая душа похожа на эту воду. Если душа человека спокойна — он может в самом себе многое разглядеть. Будто бы всё становится ясным. Например, наши цели, куда и зачем мы идём, проясняются приоритеты, более чётко видна граница между добром и злом.
Для меня добрый пример спокойствия — Пресвятая Богородица. По некоторым описаниям из Священного Писания можем понять, что в Её жизни не было места суете. Но было полное и спокойное доверие воле Господа, кротость и смирение перед обстоятельствами, которые Ей пришлось пережить.
Песнопения, посвящённые Богородице, звучат на каждом богослужении. Например, на Литургии в конце Евхаристического канона — части Литургии, когда хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христовы для Причастия. В это время, как правило, звучит песнопение «Достойно есть» — я рассказываю о нём в одном из выпусков программы «Голоса и гласы». А в дни некоторых церковных праздников вместо «Достойно есть» Богородице посвящают так называемые задостойники.
В этой программе мне бы хотелось рассказать вам о задостойнике Крещения Господня, или Богоявления. Давайте поразмышляем над его текстом и послушаем отдельными фрагментами в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери Орской епархии.
Первая часть песнопения в переводе на русский язык звучит так: «Величай, душа моя, / честью высшую Небесных воинств / Деву Пречистую Богородицу». Это так называемый припев, который присутствует с небольшой разницей в текстах всех задостойников. На церковнославянском языке текст припева задостойника Крещения звучит так: «Величай, душе моя,/ Честнейшую Горних Воинств,// Деву Пречистую Богородицу».
Давайте послушаем первую часть песнопения.
Текст второго фрагмента песнопения по-русски звучит так: «Никакой язык не в силах достойно восхвалить Тебя, Богородица, и даже горний ум недоумевает, как воспеть Тебя». На церковнославянском языке фрагмент звучит так: «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию,/ изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице».
Послушаем вторую часть задостойника Крещения.
Третий фрагмент песнопения на русском языке звучит так: «...но как Благая, залог верности прими, / ведь Ты знаешь и любовь божественную нашу, / ибо Ты — Защитница христиан, Тебя мы величаем». Вот как эта часть звучит по-церковнославянски: «...обаче Благая сущи, веру приими,/ ибо любовь веси Божественную нашу:// Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем».
Послушаем третью часть задостойника Крещения.
Каждый раз, когда я слышу задостойник Крещения, я вспоминаю тот крещенский вечер у проруби. Пространство среди льда, в котором отражалось звёздное небо. И думаю: пусть и в моей душе останется такое же «окошко» — чтобы всегда видеть Свет, явленный миру через Пресвятую Богородицу. Ту, чьё сердце было смиренным и кротким, видящим всё вокруг добрым и чистым.
Давайте послушаем задостойник Крещения полностью в исполнении сестёр Табынской иконы Божией Матери.
Все выпуски программы Голоса и гласы:
29 августа. О Феодоровской иконе
Поделиться
Сегодня 29 августа — День празднования в честь Феодоровской иконы Божией Матери.
Об особенном почитании этой иконы членами царской семьи — председатель объединенной комиссии по религиозному образованию Курской митрополии протоиерей Олег Чебанов:
Фёдоровская икона Божией Матери — это один из почитаемых образов Пресвятой Богородицы в Русской Православной Церкви. Первое упоминание относится к XII веку. Затем был построен монастырь, который во время набега кочевников сгорел, и казалось, что икона полностью утрачена.
Но проходит некоторое время, и некий князь в Костромской губернии видит эту икону на дереве. И как ни пытались её снять с этого дерева — не получалось, пока они не отслужили молебен. И вот церковное предание нас относит к упоминанию о том, что незадолго до этого с иконой видели некоего воина в таких вот блестящих одеждах, очень ярких. И народ сказал, что это Фёдор Стратилат.
Поэтому икону Божией Матери, которая по своему типу относится к образу Елеусы, то есть «Умиление», и является, по сути, такой репликой с Владимирской иконы Божией Матери, её стали называть Фёдоровской иконой Божией Матери.
Кстати, этот образ, перед которым молился святой благоверный князь Александр Невский, и в 1613 году инокиня Марфа именно этим образом благословляла своего сына Михаила Фёдоровича Романова на царство. Поэтому Фёдоровская икона стала вот таким вот семейным образом династии Романовых. И более того, все европейские принцессы, когда выходили замуж за князей Романовых, получали какое-то русское имя и очень часто в качестве отчества брали «Фёдоровна».
Все выпуски программы Актуальная тема:
29 августа. Об образе Божием в человеке
Поделиться
Сегодня 29 августа — Перенесение Нерукотворного Образа Иисуса Христа.
Об образе Божием в человеке — председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов.
У старца Паисия Святогорца есть прекрасный рассказ, которым, я думаю, мы должны руководствоваться. Он часто приводит такое слово: «зачитание — благой помысел». Мы должны иметь благой помысел о человеке.
И вот спросили: а что такое иметь благой помысел о человеке? И он такую притчу рассказал в ответ: «Представьте себе, в субботний вечер какой-то городок в Греции, раздаётся церковный колокол на центральной площади перед храмом, кофейней. Там сидят старики, пьют кофе и видят юношу, стремительно пробегающего в сторону храма. И один говорит: “Ах, понимаю, это пылкий любовник. Ему не терпится скорее оказаться у своей возлюбленной”. Второй говорит: “Да нет, там супермаркет. Знаю это, ну стянул и убегает с тем, чтобы охранник его не догнал”. А третий говорит: “Боголюбец, он спешит, услышав колокол, не опоздать к началу богослужения”».
Чтобы увидеть образ Божий в человеке, нужно в сердце своём вырастить благой помысел о человеке. И держаться его всеми силами, даже вопреки эмпирическим очевидностям, пока есть хоть какая-то надежда за этот благой помысел держаться.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
1 Кор., 126 зач., II, 6-9
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Наверное, вы слышали такое понятие — «телеология». И сегодня в храмах читается отрывок из 2-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, где нам это понятие очень пригодится.
Глава 2.
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
Телеология — это взгляд на вещи через их цель, назначение или конечный смысл. Происходит от греческих слов τέλος — конец, завершение, цель, исполнение; и λόγος — учение, рассуждение. То есть буквально телеология — это «рассуждение о конечной цели».
В своём послании апостол Павел говорит о том, что он проповедует мудрость между «совершенными» — τέλειοι, буквально — «достигшими цели». Только таковым и может быть доверена не земная, «плотская», житейская мудрость — но особая, выходящая далеко за рамки временного бытия, Божественная. Очень легко было бы увидеть в этих словах намек на существующую некую «тайную доктрину», которую открывают только «особо глубоко посвященным». Нет, в христианстве нет никакого «герметического», «избранного» знания: всё на поверхности, открыто, нет ничего скрытого и недоступного.
Само понятие τέλειος — взрослый, зрелый, достигший полноты развития — противоположно νήπιος — младенец, незрелый. Другими словами, чтобы принять подлинную Божественную мудрость, надо «вырасти», «вызреть». Но как это понимать на практике?
И теперь самое время снова вернуться к тексту отрывка из послания. О чем самом главном говорит апостол, в чём суть этой мудрости? Он, нисколько не таясь, объявляет прямо: в том, что Христа — распяли. И... что? — так и хочется спросить. Вот в этом-то и дело, что такая реакция и есть лучший индикатор «незрелости», нахождения в ещё «младенческом» духовном состоянии. Потому что вопрос — «и что?» — может родиться только в душе того, кто и не попробовал идти путём исполнения Христовых заповедей, и относится к словам о Кресте Христовом исключительно как к ещё одной «информации» о Христе.
Но для того, кто опытом своей жизни «сораспялся» Христу, эти слова перестают быть «информацией», ищущей «переваривания» мозгом. Крест Христов только самой жизнью конкретного христианина может начать пониматься как фундамент, базис бытия всего мира — как своего рода «визитная карточка» Господа Бога, которую Он однажды оставил роду людскому.
Да, поэтому мы и носим эту «визитку» у себя на груди, украшаем ей храмы, ставим для поклонения, где только уместно. Это не просто символ христианства: это Божественный ключ любви, только которой и дышит всё мироздание!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
