Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Подавляющая часть псалмов — это возвышенные духовные гимны, которые умиротворяют душу того, кто их читает или слушает. Но есть и некоторые исключения. Так, звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 108-й псалом вряд ли способен утешить и умиротворить, ведь он призывает Бога покарать грешников, причём делает это псалом самым радикальным образом. Давайте послушаем его первую половину и поразмышляем о том, какую духовную пользу можно извлечь из этого псалма.
Псалом 108.
1 Боже хвалы моей! не премолчи,
2 Ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;
3 Отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;
4 За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь;
5 Воздают мне за добро злом, за любовь мою — ненавистью.
6 Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.
7 Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;
8 Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмёт другой;
9 Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою;
10 Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих;
11 Да захватит заимодавец всё, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;
12 Да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;
13 Да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде;
14 Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;
15 Да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле,
16 За то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушённого сердцем, чтобы умертвить его;
17 Возлюбил проклятие, — оно и придёт на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него;
18 Да облечётся проклятием, как ризою, и да войдёт оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;
19 Да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.
20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня,
22 Ибо я беден и нищ, и сердце моё уязвлено во мне.
23 Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.
24 Колени мои изнемогли от поста, и тело моё лишилось тука.
25 Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими.
26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей,
27 Да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это.
28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.
29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.
30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его,
31 Ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его.
Прозвучавшие только что строки Псалтыри — это то, что некоторые инославные христианские церкви сочли чем-то неподобающим, а потому исключили из богослужебного обихода.
В самом деле, перед нами чрезвычайно необычная для Священного Писания молитва-проклятие — страдающий праведник проклинает своего врага, произнося при этом невероятно жёсткие и жестокие слова, такие, которые никакой разумный христианин не станет повторять по отношению к кому бы то ни было. Да, у нас тоже могут быть враги, да, они могут сделать нашу жизнь невыносимой, но мы, памятуя Христову заповедь о прощении, всё же постараемся найти в себе силы воздержаться от проклятий. Однако автор псалма поступает иначе, он не сдерживает себя и произносит совершенно некорректные с христианской точки зрения слова. Так что же такой текст делает в Священном Писании? И почему мы его читаем во время богослужения?
Ответ на эти вопросы нам, как ни странно, даёт Новый Завет, в частности, книга Деяний святых апостолов, в 1-й главе которой можно найти цитату из прозвучавшего сегодня 108-го псалма: «В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: достоинство его да приимет другой» (Деян. 1:20). Да, книга Деяний цитирует 108-й псалом не дословно, но и этой цитаты достаточно, чтобы понять: 108-й псалом — это пророчество о предавшем Христа Иуде, псалом описывает то, что произошло с этим человеком, а потому слова псалма стоит понимать как предостережение и описание тех бед, которые могут постигнуть человека, отвергнувшего божественное милосердие. То, что мы услышали, это своего рода рассказ о переживаниях Иуды, и мы видим, что, предав Христа, он оказался в аду, из которого, увы, он не сумел найти выход, ведь вывести оттуда может только Христос, к Которому человек должен прибегнуть с мольбой.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Базилика апостола Павла в Риме
Поделиться
В античные времена Рим называли Вечным городом — этот поэтический эпитет появился ещё в I веке до Рождества Христова. А сегодня мы можем считать Рим вечным символом победы христианства над язычеством. Именно в этом городе при императоре Нероне приняли мученическую кончину апостолы Петр и Павел.
Местом особого почитания апостола Павла уже многие столетия является базилика (так называют раннехристианские храмы) с итальянским названием Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. В переводе на русский язык — базилика святого Павла за стеной. Она располагается на Остийской дороге, за одной из стен старого города, где когда-то тело апостола захоронила женщина по имени Люцина.
Первый храм над местом погребения Павла возвёл в IV веке император Константин Великий. Результаты археологических раскопок показали, что эта постройка была совсем небольшой и точно не могла вместить всех паломников, которые хотели поклониться мощам апостола. Вероятно, поэтому уже к концу века над могилой стали возводить новое величественное здание. Оно получило название «базилики трёх императоров», потому что возводилось императорами-соправителями — Феодосием I, Аркадием и Валентинианом II. В те времена большими пространствами Римской империи могли управлять сразу несколько правителей.
Величественный новый храм построили в форме креста, разместив в центре саркофаг с мощами апостола. Теперь в пространстве базилики могли молиться без преувеличения тысячи богомольцев со всего мира. Внешнее и внутреннее убранство храма продолжали переделывать, украшать и дополнять новыми деталями на протяжении многих сотен лет. В V веке при папе Льве I над гробницей апостола стали служить Литургию, а стены базилики украсили фресками, на которых изобразили сюжеты из Ветхого и Нового Завета. Среди новозаветных сцен поместили и события из жизни апостола Павла. Одна из таких фресок была посвящена обращению Савла — так звали Павла до крещения. По пути в Дамаск, Господь обратился к будущему апостолу со словами: «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?», и он поверил во Христа. Внутренняя красота храмового пространства привлекала в него художников, среди которых был и знаменитый гравёр Джованни Батиста Пиранэзи. Именно на его гравюрах XVIII века мы можем увидеть, как выглядела «базилика трёх императоров» несколько столетий назад.
В 1823 году пожар уничтожил старинную базилику. К этому моменту мощи апостола Павла находились под спудом, поэтому оставалась надежда на то, что они смогли пережить бедствие, но их точное местонахождение было утеряно. После случившегося папа Лев XII объявил сбор пожертвований на реконструкцию здания. Новую базилику возводили в соответствии с архитектурным планом старого здания под руководством архитектора Луиджи Поллети. Среди жертвователей на строительство был и русский император Николай I, отправивший в Рим малахит для украшения алтарей. В 1845 году, когда государь был с визитом в Риме, базилику ещё восстанавливали. Все реставрационные работы удалось завершить лишь в первой четверти XX века.
А в 2006 году, во время проведения раскопок, археологи нашли под фундаментом базилики старинный саркофаг. Радиоуглеродный анализ найденных в нём останков, а также их косвенные признаки, позволили установить, что, с высокой долей вероятности, они принадлежат апостолу Павлу. Находятся мощи ученика Христова под алтарём базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, а паломники со всего света продолжают стремиться в вечный город, чтобы помолиться святому, который когда-то гнал христиан, но навсегда изменил свой жизненный путь, встретив Бога.
Все выпуски программы Открываем историю
Деяния святых апостолов
Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 45 зач., XXI, 8-14.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Ничто так сильно не угнетает человека, как состояние неопределённости. В такие моменты особо нуждаешься в каком-то знаке свыше. Но как этот знак получить? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 21-й главы книги Деяний святых апостолов, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 21.
8 А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него.
9 У него были четыре дочери девицы, пророчествующие.
10 Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав,
11 и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников.
12 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим.
13 Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.
14 Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!
Пророчество Агава, в котором он предсказывает, что Павла «свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников», не было новостью. Буквально в предыдущем эпизоде книга Деяний описывает пребывание Павла в городе Тире. И там местные христиане уже говорили апостолу, чтобы он не ходил в Иерусалим, так как там его могут арестовать. Причём важно, что делают они это предсказание не самовольно, но, как говорит Писание, «по внушению Духа». Итак, мы видим, Сам Бог неоднократно предупреждает апостола о грядущих страданиях в присутствии очевидцев. Однако реакция на эту информацию разная. Люди начинают умолять Павла не идти в Иерусалим. Он же смотрит на ситуацию иначе. Павел выбирает, как сам он говорит, «не только быть узником, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Столкнувшись с такой уверенностью апостола, верующие перестают сопротивляться, успокаиваются и отпускают его со словами «да будет воля Господня».
Этот отрывок очень богат духовными смыслами. И в первую очередь он призывает нас учиться не удерживать людей. Нередко, движимые самыми добрыми чувствами, мы пытаемся оградить тех, кого любим, от неизбежных трудностей и страданий. Когда человек не соглашается с нами, мы прибегаем к явным или скрытым манипуляциям: навязчиво уговариваем, плачем, порой прямо угрожаем, строим препятствия на его пути. А всё потому, что искренне верим, что знаем, как лучше для него. Что наше вмешательство убережёт его от беды. Возможно, порой действительно так. Но не плохо было бы научиться честно отвечать на вопрос: а не станет ли такая навязчивая поддержка и забота преградой между человеком и его призванием, между ним и волей Бога? Может, это и не забота вовсе, может, я сам просто боюсь неизвестности?
Но не только над этим нас призывает задуматься богодухновенный автор. Как минимум дважды получает Павел предостережение от Бога. Два раза Дух Святой сообщает апостолу об опасности. Окружающие люди видят в этих пророчествах только боль и смерть, пользуются этим, чтобы удержать Павла. Сам же апостол чувствует, что в этих пророчествах скрыта воля Божия и для него настал момент выполнить своё предназначение. Информация одна, но реакции на неё две, и они резко противоположны. Нигде в тексте книги Деяний нет намёка на то, что Бог разгневался бы на Павла, если бы тот остался. Господь даёт ему полную свободу действий. Но Павел сам, по своей воле, из любви ко Христу, выбирает идти путём крестных страданий. Он знает, что этот путь ведёт к Пасхе.
И опять же есть над чем поразмыслить. Ведь мы часто боимся ошибиться. Нам кажется, что, если мы выберем не ту дорогу, Бог рассердится, накажет или отвернётся от нас. Поэтому мы бездействуем, ожидая знака свыше. Вероятно, порой такая выжидательная позиция — это признак духовной мудрости. И только так и следует поступить. Но опять же, хорошо бы в этих ситуациях научиться честно отвечать себе на вопрос: а не является ли моё бездействие не мудрой паузой, а просто тревожным параличом? Не пытаюсь ли я этим такой пассивностью просто снять с себя ответственность? Не жду ли я удобного случая переложить её на людей и на обстоятельства?
Это не означает, что теперь мы должны ввязываться во всякую сомнительную авантюру лишь бы не сидеть на месте сложа руки. Но как минимум мы должны избавиться от иллюзии, что Бог напишет нам на стене: «Теперь вставай и иду туда, там безопасно». Всё, что Он зачастую делает, так это через обстоятельства, через близких даёт нам информацию к размышлению. Однако обработка этой информации, выбор и решение всегда остаются за нами. И никогда не будет твёрдых гарантий, что события будут развиваться по удобному для нас сценарию. Всё, что Господь гарантирует, так это то, что, если мы пойдём за Ним, пойдём путём Его Евангелия, путём исполнения Его воли и служения Его детям, Он всегда будет рядом с нами. Он нас поддержит и вдохновит. Он позволит нам исполнить наше собственное предназначение. Даже если мы подобно апостолу Павлу окажемся со связанными руками в руках наших врагов.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 25. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Суда мы боимся, особенно же суда Божия. Сам термин «Страшный Суд» пугает, и требовать от Бога суда кажется чем-то совершенно неразумным. Тем не менее в звучащем сегодня во время богослужения в православных храмах 25-м псалме мы видим именно это: псалмопевец требует суда у Бога, и суда не над кем-то, а над самим собой. Давайте послушаем этот псалом и попытаемся понять его суть.
Псалом 25.
Псалом Давида.
1 Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь.
2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце моё,
3 ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей,
4 не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;
5 возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду;
6 буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи,
7 чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои.
8 Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей.
9 Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными,
10 у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства.
11 А я хожу в моей непорочности; избавь меня, Господи, и помилуй меня.
12 Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа.
В мире мы видим много несправедливости, много горя и боли, много того, что нуждается в исправлении. Вместе с этим мы понимаем, что исправить всё должным образом может только Бог.
Это ощущение — ощущение неправильности происходящего вокруг нас — не какое-то новое, так было всегда: люди всегда чувствовали необходимость приведения мира в порядок. Чувствовал это и автор прозвучавшего сегодня псалма — царь и пророк Давид. В его устах суд — это не то место, где выискивают вину, сопоставляют найденное со сводом законов и выносят вердикт. Он говорит о совершенно ином суде — том суде, который восстанавливает гармоничный миропорядок. Собственно, у любого суда подразумевается и такая функция, но всякий суд, кроме Божьего, несовершенен, а потому иногда вместо приближения к гармонии он вносит лишь ещё большую сумятицу и вместо восстановления справедливости попирает её.
Божий суд иной: он ничего не нарушает, он всё расставляет по своим местам. Этого суда Давид и жаждет.
Вместе с этим он понимает, что гармония, порядок и справедливость — прекрасные слова, но только хороши они лишь до той поры, пока человек считает себя самого гармоничным, порядочным и справедливым. Если же в очах Божиих он таковым не является, то ему придётся несладко. Следовательно, тот, кто жаждет установления Божьего миропорядка, должен приготовиться к действиям Бога: он должен начать с самого себя, должен сделать так, чтобы в нём не обнаружилось ничего такого, что входило бы в конфликт с установлениями Божиими.
Давид утверждает, что его требование суда Божия — это не опасная блажь и не бред сумасшедшего. Царь совершенно уверен в себе, и потому он указывает на собственную непорочность. Он убеждён, что Бог, испытав его, не обнаружит в Давиде никакой скверны, ведь повеления Божии — это то, чем царь всегда жил. Из исторических книг Ветхого Завета мы знаем, что Давид не лукавил, говоря о себе самом в прозвучавшем сегодня псалме. Давид действительно был непорочным большую часть своей жизни, он всеми силами старался ни в чём не согрешать пред Богом, а потому он мог с чистым сердцем требовать у Бога суда — требовать, чтобы Бог пришёл и привёл мир в порядок, вернул Своё творение к гармоничному состоянию.
Того же самого жаждет и любой другой человек. Давид своим примером показал, что нужно сделать для обретения миром Богом данной гармонии: надо начать с приведения в порядок своей жизни, надо взойти на ту высоту, на которой суд Божий перестанет нас пугать и станет вожделенным.
Псалом 25. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 25. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
