Главная › Программы › Светлый вечер › Клуб частных мнений

«Когда еда становится грехом?» Протоиерей Алексей Батаногов, Валентин Максимов, Анна Тумаркина

(25.05.2025)

В этом выпуске программы «Клуб частных мнений» протоиерей Алексей Батаногов, основатель проекта «Хлебное правило» Валентин Максимов и востоковед Анна Тумаркина размышляли о христианском отношении к пище, о «правильном» питании и о том, в какой момент еда становится грехом.

Ведущая: Наталия Лангаммер

Н. Лангаммер

— Добрый вечер, дорогие радиослушатели! В эфире программа «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер, и мы вечером в воскресенье обсуждаем по традиции одну из тем, которую в утреннем эфире нашего Радио ВЕРА подняли авторы программы «Частное мнение». Сегодня мы говорим о еде. «Когда еда становится грехом», так мы сформулировали тему. В гостях у нас сегодня настоятель храма равноапостольного князя Владимира в Новогиреево протоиерей Алексей Батаногов. Добрый вечер!

о. Алексей

— Добрый вечер!

Н. Лангаммер

— Основатель проекта «Хлебное правило» и исполнительный директор Ассоциации пекарей и кондитеров Валентин Максимов. Добрый вечер!

В. Максимов

— Добрый вечер!

Н. Лангаммер

— И Анна Тумаркина, востоковед, которая, собственно, эту тему предложила. Давайте послушаем программу Анны, она такой неожиданный ракурс предложит.

А. Тумаркина

— Добрый вечер!

«После рождения сына я всерьез увлеклась вопросами здорового питания. Вся наша семья активно поддерживала мое увлечение. Я прочла массу книг, путешествовала по подмосковным лесам и полям в поисках полезных трав и корешков, посетила тысячу и одну ярмарку для поклонников здорового образа жизни. Изучила все ближайшие ко мне магазины и кафе, где можно достать продукты с волшебной пометкой «органик». Целых два года практиковала вегетарианство, но вовремя посоветовалась с доктором. Доктор предупредил меня, что вегетарианство, хоть и бывает полезно, но далеко не всем подходит. Могут быть серьезные противопоказания. Тогда я разрешила себе мясо птицы, хоть и не каждый день. Я перепробовала практически все полезные смеси, коктейли и сборы, которые продавались в моем районе и его окрестностях, а заодно угостила ими своих домашних. И вот недалеко от нашей станции метро открылся новый магазин здорового питания с продуктами из Сибири и Алтая. Я была первой в рядах его посетителей, продегустировала, а затем и приобрела замечательный белый мед из алтайских трав, целую серию продуктов из кедра, но мне захотелось принести домой что-нибудь еще — то, чего я раньше не пробовала. Взгляд блуждал по полкам и остановился на картонной коробочке с надписью «Нежный талкан». Звучит поэтично, выглядит красиво. Я сняла коробку с полки и прочла состав. «Талкан» оказался зерновой смесью тонкого помола, нечто среднее между кашей и коктейлем. Особо рекомендован при заболеваниях желудка и в послеоперационный период. Немного подумав, я решила приобрести доселе незнакомый продукт. Но уже покидая магазин, засомневалась в целесообразности данной покупки. Ведь одной мне целую упаковку не съесть, а домашние уже порядком устали от моих пищевых экспериментов. Вернуть жалко: судя по составу, продукт не только полезный, но и вкусный. «В любой непонятной ситуации молись», — вспомнила я любимое правило жизни и стала смиренно просить Господа: «Боже, разреши мои сомнения, помоги найти правильный выход из сложившейся ситуации». Так я шла и молилась минут двадцать. У входа в подъезд мне встретилась соседка, грустная, чуть не плача пожаловалась на болезнь желудка, обострившуюся так некстати. «Врача не слушала, диету не соблюдала, нет-нет, да позволяла себе неполезные вкусности. А теперь мне врач почти все продукты запретил, оставил одни кашки, а я их ой, как не люблю», — рассказывала соседка. «Нежный талкан», вот для чего я его купила", — откликнулось в душе. Я достала коробку из пакета и отдала соседке. Вслух прочла инструкцию и заверила, что у нее все будет хорошо. Хотела было поделиться частью кедровых продуктов, но вовремя спохватилась: лучше подождем до ее полного выздоровления, а потом устроим вечеринку здорового образа жизни. Дома у икон я помолилась о болящей соседке и о ее выздоровлении. Поблагодарила Господа за то, что он дал мне возможность ей помочь, а заодно так красиво и просто разрешил мои сомнения. Здоровый образ жизни действительно важен, как и выбор полезных продуктов, но возможность позаботиться о здоровье ближнего не просто важнее — она бесценна. Кто-то из нас пренебрегает выбором полезных продуктов, а кто-то, как я тогда, наоборот, тратит на это слишком много времени и денег. Во всем необходимо соблюдать разумную меру, именно это мне и показал Господь, отдав продукт в пользу того, кому он был нужнее и полезнее«.

Н. Лангаммер

— Мы говорим о том, когда еда становится грехом, и в данном случае не объедение стало для Анны грехом, а то, что началось какое-то накопительство или вкладывание денег. Очень разные аспекты с едой связаны, в данном случае даже такое. Ань, а что ты хотела сегодня обсудить?

А. Тумаркина

— Я хотела поговорить, наверное, о том, что еще апостол Павел обозначил: что «все позволено, но не все полезно». Когда мы говорим о каких-то грехах, связанных с едой, мы обычно сразу думаем о чем? Мы думаем о чревоугодии, мы думаем об объедении. А на самом деле опасности могут нас подстерегать абсолютно разные. И в моем случае дело было даже не в деньгах, которые я тратила на эти продукты, а проблема была в том, что забота о себе, забота о своем теле (в принципе, в этом нет ничего плохого, это прекрасно), но она замкнула меня на себе, зацентрировала. Фактически вся моя жизнь начала от этого отталкиваться, даже люди начали потихонечку делиться на тех, кто питается правильно и тех, кто питается неправильно, и себя я начала видеть исключительно с точки зрения того, что я сегодня съела. Такое зацикливание на вопросах еды, едоцентричность, вкусоцентричность — это опасно. Может быть, не столько опасно, сколько просто неполезно. Мне бы хотелось об этом поговорить.

Н. Лангаммер

— Вот интересно, Валентин, для вас еда — это еще и профессия. Вот что еда в результате для вас в жизни, какую она роль играет?

В. Максимов

— Уже не первый раз я в этой студии рассказываю про хлеб, про молочную продукцию, которую мы выпускали, но, как автор сказал, в принципе, можно закончить на том, что положиться на волю Божью и на этом можно разойтись. А если более подробно разбирать, то у меня на целую передачу мыслей по поводу того, что сейчас еда у нас не совсем правильная, которая продается в сетевых магазинах, где мы можем приобрести все что угодно. Это первая мысль. Вторая мысль о том, что у нас слишком большое разнообразие выбора. Вот я такой пример приводил: был в магазине, позвонила жена и попросила купить шоколадку «Аленка». Я подхожу к полкам, а там этих «Аленок» с чем только нет, но классического шоколада я не нашел. И это тоже один из аспектов того, что нас отвлекает от правильного питания. Раньше предки наши ели хлеб ржаной, пили молочко...

Н. Лангаммер

— ... и не каждый день.

В. Максимов

— Ну хлеб-то каждый день ели, это был основной продукт питания, который давал силы, сейчас такой хлеб не все выпускают. Слава Богу монастыри выпускают, там хлеб можно приобретать совершенно спокойно. Поэтому мысль такая, что чем проще продукт, тем он лучше, даже полезнее для нас. Разбегаться по полкам, для меня это, наверное, не совсем возможно, в голове не укладывается.

Н. Лангаммер

— А сколько вам приходится уделять времени мыслям о еде вообще?

В. Максимов

— Вы знаете, лично я, как человек, могу на бегу схватить и в фастфуде что-то, и подойти к полке посмотреть состав какой-то булочки или еще что-то, то есть не заморачиваюсь в этом плане, почему? Потому что Господь дает силы на то, чтобы жить. Конечно, хотелось бы, чтобы мы питались правильно. У меня есть очень много знакомых фермеров, которые сами выращивают, допустим, курочек. Вот они вырастили, я бы хотел у него купить, но не всегда такая возможность есть, то есть надо купить их десять штук, положить в морозилку и потом потихонечку доставать. Хлеб, понятно, можно и дома испечь, купить органическую муку хорошую, при этом «органик» — не показатель того, что продукт качественный. Здесь два аспекта: во-первых, кто это делает, а, во-вторых, из какого продукта это делается. Есть сертификация росстандарта, но, опять же, она имеет свое определенное отклонение. У меня есть один знакомый, у него два поля, он на одном выращивает традиционно зерно с химией, а на втором выращивает без химии, но, извините, розы ветров никто не отменял, поэтому есть определенная погрешность.

Н. Лангаммер

— Вот тут мы уходим в вопрос: сколько мы тратим своего внимания на еду, отец Алексей? Получается, что такое фокусирование, в том числе на здоровом питании, как у Анны было, отнимает силы и внимание.

о. Алексей

— Да, тема очень широкая. Во всем должна быть мера. И в воздержании тоже должна быть мера, и в правильном питании тоже должна быть мера, потому что страсть чревоугодия вполне может проявляться в правильном питании. Я знаю одного человека близко, мы дружим: когда мы были студентами, он очень скромно питался, он не ел мясо из своих соображений, тогда еще не вполне христианских, бедно достаточно жил, но он должен был обязательно сходить в булочную определенную на Калининском проспекте, сейчас на Новом Арбате, и именно там купить определенную булочку, без этого он просто не мог. Это же тоже проявление чревоугодия. Поэтому надо понимать, что правильное питание, с одной стороны, это хорошо, но это вполне может быть грехом и страстью. Это та же эгоцентричность на самом деле, просто проявления могут быть разные: у кого-то внешность, у кого-то питание, у кого-то здоровье, тут могут быть проявления греховных страстей в правильном питании.

Н. Лангаммер

— Я напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений», меня зовут Наталья Лангаммер. Мы сегодня обсуждаем тему еды с разных аспектов — «Когда еда может стать грехом». В гостях у нас: настоятель храма равноапостольного князя Владимира в Новогиреево протоиерей Алексей Батаногов; Валентин Максимов, основатель проекта «Хлебное правило», исполнительный директор Ассоциации пекарей и кондитеров; и Анна Тумаркина, востоковед, преподаватель английского языка, которая предложила эту тему. Ну давайте разбирать, что относится к чревоугодию. Мы обычно считаем, что объедение, а на самом деле просто многое думание о еде или как, отец Алексей, правильно?

о. Алексей

— Мы можем грешить делом, словом и помышлением: можем много есть, можем много говорить о еде, можем много думать о еде. Воздержание — чрезвычайно важный инструмент в духовной жизни. Воздержание не только в пище, но в пище тоже. И пост — это борьба со страстью чревоугодия и с другими страстями через борьбу с чревоугодием тоже.

Н. Лангаммер

— Но она же первая из страстей, которую нам необходимо победить.

о. Алексей

— Это самое простое, можно сказать, потому что отказаться от многих других вещей, чем от какого-то рода пищи, несложно. Вот недавно на эту тему тоже разговаривали, думали, была беседа. Ведь зависимость формируется, в том числе, от голода, от правильного питания, от контроля над собой, что ты можешь это сделать, научился — это тоже зависимость. Это тоже может вполне себе быть или греховной страстью, или даже нарушением пищевого поведения. Есть известное, сейчас растиражированное выражение, кажется, блаженного Августина, не уверен, что «если пост был про еду, то самыми святыми были коровы». Очевидно совершенно, что во всем должна быть мера. Все можно, но не все полезно. Из послания апостола Павла: «Если вас зовут неверные, и вы хотите идти — идите и ешьте все, что вам предложат. Но, опять же, если я кого чем соблазню, я не буду есть мясо вовеки». То есть здесь нравственный критерий важнее того, что на столе стоит. Я не должен никого соблазнять своей невоздержанностью или нарушением каких-то правил, традиций или еще чего-то. Но, с другой стороны, делать культ из своего воздержания, из своего голодания, из своего правильного питания — это ошибка. Греховная страсть может в этом проявляться.

Н. Лангаммер

— И сколько за собой она может повлечь разных грехов. Я сейчас вспоминаю, какие истории были у меня связаны с этой темой. У меня был знакомый, который садился за стол и не ел, потому что ждал, когда придет аппетит. И все, кто были за столом, подстраивались под это поведение, чувствовали себя очень неловко, когда же мы начнем все есть? Другой знакомый в пост требовал, чтобы мы приготовили ровно то, что он хочет, обязательно так, как он хочет, потому что он аскет.

о. Алексей

— Это проявление некоей власти, характера, требовательности, которая, конечно, с постом, с воздержанием вступает в конфликт. Разные принципы есть в подходе к пище. Конечно, если человек ест вредную пищу: вкусненькую, жареную, жирненькую, солененькую и ничего другого не ест — это грех. Грех чревоугодия так и проявляется — невоздержанность, неумеренность, человек себе вредит, то есть ругая грань той же самой срасти. Чревоугодие первое начинается из страстей.

Н. Лангаммер

— А вот почему именно так случается? Чему борьба с ней должна нас научить, что поможет нам в борьбе с другими страстями? Какой-то навык же мы должны извлечь основной из этого?

о. Алексей

— Это инструмент. Это многогранная история. Если мы вспомним Адама и Еву, то заповедь именно «не вкушать с древа познания добра и зла» они нарушили. Но это, видимо, самое простое. То есть человек не может жить без еды, с одной стороны. А с другой стороны, может жить без солененького, остренького, жирненького. Вот здесь нужна мера, какую цель я преследую? Если цель моя в здоровом питании, идеальном здоровье, идеальной фигуре, во мне любимом, тогда это эгоцентричность та самая. Это не христоцентричность, не богоцентричность, это о себе любимом.

В. Максимов

— Мне кажется, что если мы поборем эту страсть, то нам это поможет и другие страсти побороть.

о. Алексей

— Безусловно. Борьба с любой страстью, с любым грехом помогает в борьбе с другим грехом. Одно за другое цепляется, это однозначно. И в этом смысле воздержание в пище понятно, оно просто, наглядно. Вот есть пост, ритм поста: среда, пятница, большие посты. Я хотел бы напомнить всем нашим радиослушателям, что был еще один очень важный принцип во время поста в Древней Церкви — пища должна быть простая и дешевая. Понятно, что тропики, Средиземноморье, Израиль, весь этот регион, где зарождалось христианство, там фрукты, трава, овощи максимально дешевые. То есть там это все растет, а рыба и мясо дорогие. Поэтому принцип простой пищи, чтобы не тратить время на готовку, не едой заниматься, не на ней концентрироваться. Добрые дела, молитва, помощь ближнему, на сэкономленные средства община помогала: либо храм строился, иконы писались, бедным людям помогали, то есть это время сэкономленное и средства сэкономленные. Здоровое питание точно не про это. Там ни время не экономится, ни средства не экономятся.

Н. Лангаммер

— Как и сейчас в пост тоже: креветки, кальмары, все эти гады...

В. Максимов

— Помидоры по цене мяса.

о. Алексей

— Да, омары, шампанское, прости, Господи. Тут тоже должна быть умеренность. Я хочу подчеркнуть, что ни в коем случае не предлагаю курицу объявить постным продуктом, но с точки зрения простоты приготовления и цены она самая простая и дешевая. Но, конечно, неправильно было бы свести всё к этому только. Пост — это всё-таки ограничение именно скоромной пищи, мясной пищи, но принцип этот очень важный. Если действительно заморачиваться (простите за слово) бесконечными рецептами, можно ведь так вкусно приготовить постную пищу и столько денег, и времени истратить. То же самое, я думаю, и с полезным питанием. Оно, конечно, предполагает простую пищу, как я понимаю, но оно в приготовлении не простое и по цене не дешевое.

В. Максимов

— Я ещё хотел ремарочку маленькую вставить о том, что мы много едим. Объём пищи не регулируется, потому что хороший продукт, тот же органический или ещё какой-то, имеет большую пищевую ценность. Я просто по себе знаю, когда начали печь хлеб, я в Великий пост похудел на 5 килограммов, сам того не подозревая. Ржаной хлеб, кусочек-два с мёдом с утра, с кофе, и всё, и побежал. Потом, к вечеру вспоминаю, что я ещё не обедал.

о. Алексей

— Но это тоже неправильное питание.

В. Максимов

— Понимаю, да. Я к тому, что можно съесть два кусочка хлеба правильного и это по цене будет не так дорого по карману бить. А можно съесть буханку- две-три непонятно чего. Это я как пекарь говорю.

А. Тумаркина

— Я, как человек, знакомый со здоровым питанием, просто скажу, что вы в данном случае исключили быстрые углеводы, и поэтому вы лучше и качественнее насыщались.

В. Максимов

— Ну да, вот как раз именно ржаной хлеб на закваске, правильный хлеб, это длинные углеводы, очень много витаминов, минералов, пищевые волокна. Это всё присутствует в хлебе просто, представляете? Вот кладезь такая.

о. Алексей

— Наверное, нам нужен какой-то принцип всё-таки усвоить.

Н. Лангаммер

— Правильное питание, отец Алексей. Что мы включаем в это понятие?

о. Алексей

— Я думаю, что надо стремиться по возможности не портить своё здоровье неправильным питанием, это имеет смысл. Но делать из этого культ, вот прямо только так и никак по-другому, это точно неправильно. Причём тут сомнений быть не может. В Новом Завете в послании апостола Павла, которое мы вспоминали, об этом говорится. Врачи, кстати, если у человека нет каких-то тяжёлых хронических заболеваний, острой фазы, говорят, что понемножку можно всё.

Н. Лангаммер

— Проблема в том, что вот это «понемножку», когда приходишь в ресторан, например, и смотришь: ой, столько вкусного, я немножко, я немножко...

о. Алексей

— А вы приходите в самый дорогой ресторан, там не разгуляешься.

Н. Лангаммер

— А всего понемножку и в магазине тоже: вот когда это изобилие, я чуть-чуть отсюда, чуть-чуть отсюда, и уходишь с полной тележкой.

о. Алексей

— Это искушение серьёзное. Действительно, современный человек, мы сегодня уже говорили об этом, привязан зависимостью к супермаркету. Вот это изобилие, что ему нужны какие-то соусы обязательно, какие-то приправы, разнообразие. Шоколад горький, сладкий, молочный, белый, с такими добавками, с сякими. Вот если ты удаляешься от какого-то большого магазина на приличное расстояние, не везде же есть такие большие магазины, в России много таких мест, там тоже борьба с чревоугодием возникает, это проблема тоже

А. Тумаркина

— У нас нет супермаркетов, но так вкусно в сельских наших магазинчиках на даче, что всё равно ты покупаешь самую лучшую курочку от лучшего производителя, а ещё сырок очень хороший вот недавно сделали, и молочная продукция прямо из-под коровки, и всё равно ты попадаешь в какое-то рабство у еды.

о. Алексей

— Мне кажется, если ты пришёл в магазин и купил, что-то выбрал качественное, доступное для тебя — это хорошо, не надо из этого проблемы делать. Не надо покупать плохого, гнилого, испорченного или вредного. Но именно во главу угла ставить вот такой подход, что я этого не ем и этого я не ем, это неправильно.

Н. Лангаммер

— Это снова всё мысли о еде. Вот Пасха недавно была, и я поняла, что я в рабстве у традиции пищевого празднования, потому что у меня уже не всё хорошо с организмом, не очень мне полезны все эти яйца, пасхи, но как же я не съем? Я потерплю, живот заболит, но пасху-то надо съесть, и снова какое-то рабство.

А. Тумаркина

— Важно, что ты же сама этого не хочешь, твоё тело этого не хочет.

Н. Лангаммер

— Тело не хочет, а мозг почему-то говорит: нет, ну надо же хоть чуть-чуть.

А. Тумаркина

— А мозг говорит: соответствуй.

Н. Лангаммер

— Соответствуй, точно.

А. Тумаркина

— Почему люди приходят в дорогие супермаркеты: даже мы понимаем, что это не по карману и начинаем набирать то, что мы бы и не купили. Мне кажется, здесь немножечко вопрос тщеславия: я могу себе это позволить.

о. Алексей

— Маркетинг же работает хорошо в современном мире. Он умеет продавать.

В. Максимов

— Он создаёт общество потребления. Вот это как раз то, к чему стремятся современные производители. Почему линейки расширены? Ты попробовал шоколадку простую, вот теперь попробуй с попкорном, а попробуй ещё с орешком. И начинает эта линейка расширяться, и мы попадаем в зависимость от производителя, то есть производитель на нас зарабатывает, надо понимать это.

о. Алексей

— А производителя учат маркетологи: как цену поставить, как продукты расположить, этикетку красивую нарисовать, и написать: «здоровое питание», «биопродукт», «органик», это же тоже маркетинговый ход на самом деле.

Н. Лангаммер

— Я напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений», меня зовут Наталья Лангаммер, мы сегодня обсуждаем тему еды — «Когда еда становится грехом». В гостях у нас настоятель храма равноапостольного князя Владимира в Новогиреево протоиерей Алексей Батаногов; Валентин Максимов, основатель проекта «Хлебное правило», исполнительный директор Ассоциации пекарей и кондитеров; и Анна Тумаркина, востоковед, преподаватель английского языка, инициатор этой темы. Кстати, про супермаркеты, про то, о чем говорит Валентин. Мне кажется, важно какие-то вещи сейчас проговорить, коль зашла эта тема. Вот шоколадка «Васька», она очень вкусная, соответственно, надо попробовать ее с этим вкусом, с этим вкусом, с этим вкусом... И чем мы руководствуемся в этот момент? Просто любопытством или чем, отец Алексей?

о. Алексей

— Я думаю, что люди есть разные. Даже если мы посмотрим на свое окружение, своих друзей, близких, знакомых, на свою семью — отношение к еде разное. Есть люди, которые спокойно очень относятся, не то чтобы они святые и не имеют страсти чревоугодия вовсе, но у них такое спокойное, правильное, как мне кажется, отношение. А есть люди, у которых это действительно страсть. Вы понимаете, страсти греховные, не только чревоугодие, есть у всех, и гнев, и сребролюбие, и другие. Но бывает, что у одного человека больше одна страсть развита, у другого больше другая. Одному проще на еду смотреть равнодушно, но он не может со сребролюбием или с блудной страстью справиться, а у другого с этим спокойно, но чревоугодие везде проявляется. Я думаю, в этом дело, люди разные. У кого-то не вызывает труда спокойно относиться к еде, а для кого-то это очень трудно, и он не может остановиться, не может ограничить себя.

Н. Лангаммер

— А это правда, что, не победив чревоугодия с Богом, мы не можем победить страсти следующие, более сложные?

о. Алексей

— Я думаю, что без воздержания, без борьбы со своей страстью чревоугодия в первую очередь, никакого другого воздержания тоже не будет, то есть это связанные вещи.

Н. Лангаммер

— Вот я сейчас думаю, где во мне это, и понимаю, что до воцерковления у меня были два состояния, либо: «ай, поем вкусно, ничего страшного» — и набираешь килограммы, и следующий этап: «надо похудеть, чтобы хорошо выглядеть».

о. Алексей

— Дело все в том, что в этой ситуации мы не говорим ни про Бога, ни про борьбу со страстями, это абсолютно не про это, это про себя опять. Либо мне приятно вкусно есть, либо мне больше приятно хорошо выглядеть, некоему стандарту соответствовать, это опять про себя.

Н. Лангаммер

— Да, а вот борьба начинается только тогда, когда ты к Богу обращаешься и ради Христа борешься с чревоугодием, но это сложно, вот как-то ради Христа — это уже совсем сложно.

о. Алексей

— Без Христа это просто невозможно. Духовная жизнь, духовная брань, борьба со своими грехами и страстями без Бога просто невозможна. Христос говорит: «Без Меня не можете творить ничего». Сейчас достаточно заметное количество людей, которые постом, особенно Великим постом, стараются придерживаться некоего воздержания, но далеко не все при этом ходят в храм, приходят на исповедь, причащаются. Есть просто некая дань традиции, для здоровья — ну, тоже хорошо, потому что воздержание в любом случае даст какие-то плоды. Я знаю случаи, когда человек начал воздерживаться из-за нехристианских соображений, а потом как-то вот коснулась благодать Божья, он постепенно и до молитвы, и до исповеди дошел. Мы не знаем, как Господь действует в той или иной ситуации.

Н. Лангаммер

— Но тоже есть крайности. У меня знакомый начал так поститься, что его домашние говорят: «Наташа, что делать-то? Он же смотрит на этикетках, есть ли молочная кислота, и мы уже не знаем, чем его кормить». Наступило Рождество Христово, смотрю, а он продолжает поститься, и я говорю: «Ты чего?» А он: «Я, чтобы наверняка, еще и дальше попощусь».

о. Алексей

— Это нарушение в какой-то степени. Я не доктор, я сейчас говорю обывательским образом, но это некое нарушение пищевого поведения. Даже в рамках религиозной христианской традиции в праздник запрещено поститься, если уж мы говорим про устав Церкви. Кстати, устав в этом смысле — Типикон, он очень мудрый, хотя почти 2 000 лет назад составлялся, там все отражено. С одной стороны, есть строгость, которая, в общем-то, недоступна современному человеку, живущему тем более на севере: климат имеет значение, на самом деле, большое, это в рационе питания надо учитывать. Но, с другой стороны, там есть оговорки, исключения, то есть сам принцип подхода разумный, творческий. Путешествующие, кормящие, беременные, старенькие люди — всем своя мера. Воздерживаться может и должен любой христианин и верующий человек, но мера и строгость воздержания абсолютно может быть разная.

Н. Лангаммер

— Как себя ведут и чувствуют люди, которые не страдают страстью чревоугодия? Им просто не важно, что они едят?

о. Алексей

— Да нет таких людей. У всех есть все страсти, в меньшей или в большей степени. Просто иногда это более очевидно, иногда прикрыто.

Н. Лангаммер

— Ну если я вообще не думаю, что я ем, это нормально?

о. Алексей

— Это нормально, но это значит, что вы, в общем-то, сыты. Думают о еде все. Если человек голодный не думает о еде, это уже проблема, к доктору нужно.

Н. Лангаммер

— А мы, как правило, думаем (я могу за себя говорить): «чего бы вкусненького на ужин съесть?» Как у вас, Валентин?

В. Максимов

— Я сейчас немножко не к вашему вопросу, а о том, что есть такой термин — «культура потребления». Культуру потребления можно воспитывать на самом деле и людям объяснять. В Ассоциации у нас есть такой проект «Есть хлеб», потому что сейчас многие отказываются от хлеба, говорят, что дрожжи придумали фашисты, сейчас все умрём, глютен нас тоже куда-то там занесёт. На самом деле людям просто нужно объяснять, что глютен — это сложный белок, что дрожжи — это тот продукт, который помогает придать форму.

Н. Лангаммер

— Мне глютен просто нельзя, например.

В. Максимов

— Знаете, таких людей очень мало на самом деле. Если продукт прошёл полный цикл переработки, хлеб не за два часа сделан, а за 12 часов, то там глютен — уже сложный белок, он переработан в то состояние, в котором человек его может потреблять.

Н. Лангаммер

— Поэтому — да здравствует хлеб! Мне мама всегда говорила, что человеку, чтобы насытиться, достаточно два куска хлеба и стакан воды.

В. Максимов

— Ну, в общем-то, так оно и есть.

о. Алексей

— Что в Псалтыри сказано: «Вино веселит сердце человека, хлеб укрепит сердце человека». Хлеб, конечно, важная еда, но понятно, что дискредитирована мучная продукция, не такого качества она, как должна быть.

В. Максимов

— Да, поэтому и нужна вот эта культура, то есть надо понимать, что вы покупаете и где покупаете. Вот я сейчас, как технолог, ещё работаю в Троице-Сергиевой Лавре, и мы пытаемся там создать такие продукты, которые можно потреблять без чтения этикетки. То есть, если вы покупаете его, значит, вы купили качественный продукт.

о. Алексей

— Что-то мы немножко качаемся: с одной стороны, мы не отрицаем, что покушать надо правильно; с другой стороны, всё-таки наша задача была разобраться, понять, что не надо культа делать из еды. Поэтому дай Бог, чтобы у нас было как можно больше производителей, чтобы в магазинах были прекрасные, качественные, нужные продукты, чтобы мы не заморачивались и имели спокойный выбор. Но культа из еды точно не надо делать.

Н. Лангаммер

— Анна, у тебя были какие-то ещё вариации согрешений вокруг еды? Вскроем их все.

А. Тумаркина

— Когда мы читаем о грехе чревоугодия, что это такое, вот эти понятия: гортанобесие, чревобесие, когда хочется вкусненького, но мне кажется, что всё это можно свести к некоей попытке с помощью еды решить какие-то вопросы, которые к еде не имеют никакого отношения. Самое простое: например, если я унываю, я не решаю проблему, я не пытаюсь сделать что-то, чтобы это ушло, и заедаю стресс. Или, если мы говорим о более неприятных вещах, почему я говорила, что не только переедание...

Н. Лангаммер

— Анорексия, да?

А. Тумаркина

— Ну, анорексия — это уже болезнь, это страшная вещь. Человек сначала входит в эйфорию, когда он не может остановиться. Он голодает, получает от этого колоссальное удовольствие, это болезнь. А бывают более лёгкие формы, это особенно про нас, про женщин, и я такая была довольно часто, и бываю иногда. Когда мы хотим следить за собой, за своей фигурой, за своим весом, это хорошо. Но, к сожалению, мы попадаем в компанию и демонстративно: «Я не ем булочки, я не ем хлеб!» А в голове внутри: «А вы не умеете за собой следить».

Н. Лангаммер

— Ага, осуждение ещё других.

А. Тумаркина

— Да, превозношение, тщеславие.

о. Алексей

— Опять же, всё нам дано, христианам: «Ядущий не ядущего не осуждает, не ядущий ядущего не укоряет». То есть прямо вот про еду апостол Павел пишет: не смотри, кто что ест. Воздерживаешься — молодец. Не воздерживаешься —значит не осуждай ни в том, ни в другом случае.

Н. Лангаммер

— Я уже не знаю, какие ещё мы можем зацепить грехи из-за еды. А, кстати, чревоугодие: речь только о кишечнике, о желудке? Или это вообще угождение телу?

о. Алексей

— Я думаю, что вообще, конечно. Вы знаете, есть интересная связь, страсти между собой связаны. Вот, например, есть такая страсть гнева. Голодный человек очень часто проявляет гнев гораздо быстрее, чем сытый.

Н. Лангаммер

— Вот почему, кстати?

о. Алексей

— Немощная природа наша человеческая. Слабые мы, слабые. Человек голодный становится немощным, и чревоугодие готов проявлять, и гнев готов проявлять. А если его совсем не кормить, и у него нет анорексии, то он будет унывать, отчаиваться.

Н. Лангаммер

— А если он всё правильно сделает, то он возгордится — вот мы все страсти и подцепили.

о. Алексей

— Ну да, практически, большинство. Безусловно, разговор о еде полезен, потому что мы едим каждый день и даже не один раз в день, а регулярно. И поэтому это ещё одна из причин, когда мы имеем именно разумную воздержанность — не заострённость, а воздержанность, то мы находимся в борьбе со своей страстью чревоугодия.

Н. Лангаммер

— Я напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений», меня зовут Наталья Лангаммер. Мы обсуждаем сегодня тему чревоугодия — «Когда еда становится грехом». В гостях у нас отец Алексей Батаногов, настоятель храма равноапостольного князя Владимира в Новогиреево; основатель проекта «Хлебное правило», исполнительный директор Ассоциации пекарей и кондитеров Валентин Максимов и Анна Тумаркина, востоковед, преподаватель английского языка. Мы сегодня уже, по-моему, прощупали все проявления чревоугодия, или не все, Анна?

А. Тумаркина

— Мы прощупали проявления чревоугодия, мы их классифицировали и объяснили. В общем-то, корень там один. Для меня очень важно было записать эту программу еще и потому, что я хотела бы снять стигму, которая, к сожалению, имеет место быть. Я нередко сама и мои знакомые сталкивались с таким стереотипом, что, если ты следишь за собой, если ты выбираешь правильную пищу, или если ты вегетарианец (а я два года была вегетарианкой, не по религиозному какому-то порыву, просто мое тело не хотело мяса. Я так, может быть, чистила себя. Это было исключительно интуитивное), если ты следишь за собой и, не дай Бог, ты вегетарианец или ЗОЖ, то это неправославно. Вот, к сожалению, такой стереотип существует.

о. Алексей

— Я бы сказал на это вот что: неправославность заключается как раз в перебарщивании, в том, что не поставлены границы. Мы в начале передачи говорили: когда это становится смыслом, тогда мы можем сказать, что это для православного человека неправильно. Нужно все-таки понимать, что внутреннее не должно быть на последнем месте, мягко говорю. Не значит, что о внешнем нужно забыть, но все-таки внутреннее не должно быть позади внешнего, баланс должен быть какой-то.

А. Тумаркина

— Отец Алексей, а могу ли я в эфире спросить у вас: верующий православный человек может быть вегетарианцем? Потому что это такой камень преткновения.

о. Алексей

— Есть разные мнения по этому поводу. Вопрос: из каких соображений? Вегетарианцы тоже разные бывают. Если из тех соображений, которые присутствуют в индуизме, то это не православная, не христианская позиция. Если человек, допустим, отказался от мяса, вот у нас монашествующие не потребляют мясо, это вообще в нашей традиции. Поэтому дело в причине. Я слышал от одного духовника, когда мы эту тему обсуждали, там кто-то хотел не есть мясо и просил благословить. Он говорит: «Нет, нет. Ты не ешь. Но иногда съешь». Чтобы вот этого не было — «я не ем», то есть не было гордыни, не было превозношения. Ну не хочешь — не ешь, не нужно. Тоже ведь от возраста зависит, понимаете? Молодым людям нужно мясо, в нем аминокислоты, пусть врачи лучше объяснят, для чего это нужно в подавляющем большинстве случаев. Потом, рыба тоже. Поэтому в классическом, индуистском понимании вегетарианцем православный человек быть не должен, конечно. Но мотивы разные бывают. Я знаю даже лично человека, который не может ни в каком виде потреблять мясо, у него аллергия на животный белок.

Н. Лангаммер

— Вот мы думаем, как уйти от чревоугодия. А я сижу и кручу в голове...

о. Алексей

— А я сижу и думаю: а что бы вкусненького сегодня сьесть на ужин? (смеются)

Н. Лангаммер

— И об этом тоже думаю, к сожалению. И думаю параллельно: а как же ты себя чувствуешь, когда не думаешь о еде? И только если ты думаешь о Христе, мне кажется, вот только тогда можно уйти от этих всех мыслей, чтобы на место вот этого центра еды, как центра твоей вселенной, встал Господь. Вот тогда оно как-то неважно. Хорошую фразу я недавно услышала, не знаю, откуда она: «Почему Господь постился? Ему-то зачем? Христу зачем? — А просто Ему некогда было думать о еде».

о. Алексей

— Ну, в классическом понимании я бы напомнил, что это пример. Христос — истинный Бог, но и истинный человек 2-13 тоже. И по-человечески Он поступал так, как мы должны учиться у Него поступать. И поэтому воздержание в данном случае не как необходимость для Бога, а как необходимость для человека и как пример для человека. Он пережил те искушения и победил те искушения, которые есть у каждого человека — хлебом насущным (то есть материальным, обобщая), властью, и ложным чудом.

Н. Лангаммер

— Хотя в принципе все земное Ему было не чуждо как человеку?

о. Алексей

— Правильнее сказать, что Он во всем — человек, кроме греха. «Ничто человеческое не чуждо» подразумевает и грех, поэтому всё, кроме греха.

Н. Лангаммер

— Анна, ещё вопросы у тебя остались?

А. Тумаркина

— Вопросов, наверное, не осталось. Остался у меня в голове такой итог, мы несколько раз здесь проговорили: «не делайте из еды культа». Говорил об этом Остап Бендер, а я бы ещё дополнила: и не делайте из еды волшебную палочку. Не еда решает наши проблемы и не отказ от еды решает наши проблемы. Это только инструмент.

о. Алексей

— Замечательные слова. Все знают, что человек ест для того, чтобы жить, а не живёт для того, чтобы есть.

Н. Лангаммер

— А что значит «ешьте для Бога»?

о. Алексей

— Я не знаю, какой смысл автор этих слов вкладывал.

Н. Лангаммер

— А мне кажется, у апостолов это было: «Если едите, то ешьте...»

о. Алексей

— Я бы предположил, что речь идёт о благодарности: ешь — благодари и не ешь — благодари. Ты имеешь силы, здоровье, возможность поститься, воздерживаешься — слава Богу. Есть у тебя еда — слава Богу. Именно в духовном смысле гораздо важнее быть благодарным за всё, чем ковыряться в этикетке, в тарелке или на полке магазина.

А. Тумаркина

— Да, пытаться таким образом наполнить свою жизнь.

Н. Лангаммер

— Рецепт. Мы обозначили, что есть проблема чревоугодия, за ней идёт масса других. Всё-таки с чего начать в борьбе с этой страстью, отец Алексей?

о. Алексей

— Сходить на исповедь. Покаяться в тех грехах, которые человек осознаёт, не только в чревоугодии, но и вообще во всех. Причащаться Святых Тайн Христовых, потому что без Христа мы никакой страсти победить не можем, даже увидеть не можем по-настоящему. Я бы начал с этого и регулярно бы это делал. Я думаю, что, если человек здоровый — верующий человек, конечно; неверующим не могу такого совета дать, это бессмысленно, — нужно придерживаться церковного календаря. Он тысячелетиями проверен, столетиями, веками. Постные дни, большие, малые, однодневные, многодневные посты, но в ту меру, в которую человек может позволить. Ребёнок не может строго поститься, старый, пожилой человек, хронические заболевания или какой-то особенный период жизни: беременность, кормление, лечение, операции, тут не нужно строго поститься. То есть воздержание согласно церковному, проверенному веками календарю, в той мере, в которой это не навредит здоровью. Конечно, тут определённое лукавство может быть, но критерий такой: воздержание в пище, если человек не монах, точно не должно вредить здоровью. Но в то же самое время поблажки бесконечные — тоже такая лазейка. Надо, чтобы строгость была.

Н. Лангаммер

— Мне тоже кажется важным отметить, что главное, чтобы была честность с собой.

о. Алексей

— Ну вот, допустим, семь недель поста, многие по состоянию здоровья не могут их выдержать. Но есть определённый рецепт послабления, допустим, в выходные дни рыбное что-то, если нужно. Может, молока добавить или творога в кашу, что-то такое. Но это же не значит, что нужно дорогой сыр есть в качестве молочных продуктов, тут можно же воздержаться. То есть это полезно, это нужно твоему организму, и это будет правильно, иначе возможен кризис, какое-то воспаление, обострение. Мясо нужно, когда бывает очень низкое железо, нельзя без него — ну хорошо, свари кусок мяса, если это действительно нужно, можно даже не солить. Вкус будет так себе, скорее всего, но с точки зрения организма, решение проблемы, для чего оно нужно, это поможет. А можно себе стейк приготовить с приправами. То есть в любой ситуации можно воздержаться, понимаете? Не проси добавки, не ешь лишнего. Вот мы говорили, что много лишнего едим, а ты не ешь лишнего.

Н. Лангаммер

— Я сейчас совсем простой вопрос задам. Мне люди-то передают вопросы, какие задать на эту тему: нужно ли каяться, если ты во время поста съел что-то, что тебе либо невозможно было не съесть из непостного, или, там, не знаю, врач сказал...

о. Алексей

— Ну, если это грех, то надо каяться.

Н. Лангаммер

— А это грех — есть молочное в пост?

о. Алексей

— Мы говорили о том, что если это объективное требование здоровья, медицины, врача, то это не грех. Грех будет в том смысле, если мы будем себе поблажки сверх того давать. Не то, что необходимо для поддержания здоровья, а то, что для удовольствия в данной ситуации.

Н. Лангаммер

— Отец Алексей, подводя итоги: есть вкусное и радоваться пище — это грех?

о. Алексей

— И благодарить Бога — не грех. Ведь во всем должна быть мера. Если человек живет ради вкусной еды, это сам образ жизни греховный. Но если тебя вкусно накормили, зачем же на невкусное продукты-то портить? Конечно, надо благодарить Бога. И качественная пища, она и вкусная одновременно, это же показатель, но не за счет каких-то усилителей вкуса или специй.

В. Максимов

— Вот по поводу этого я сейчас маленькую пометочку сделаю о том, что у нас вкусовые рецепторы за последние 60-70 лет испортились. Мы очень много сладкого едим, сахар, который везде добавляют.

Н. Лангаммер

— Уксус, маринованное всё, овощи.

В. Максимов

— Про уксус я не говорю. Но, смотрите, раньше мы ели всё кислое, у нас была кислая капуста, яблоки, кислый хлеб, в том числе, был. Всё было кислое и это помогало работе организма. А после войны начался сахар, который стал более дешёвым, его добавляли везде, а сейчас он вообще везде добавляется. Просто возьмите, откажитесь от сладкого, от сахара, и вы начнёте чувствовать вкус еды.

Н. Лангаммер

— Для меня это, знаете, как вкус свежего огурца. Вот когда ты ешь чипсы, всякое разное вкусное, насыщенное, то огурец вообще не чувствуется. Вот такой критерий: когда ты возвращаешься в норму, ты чувствуешь вкус свежего огурца, это такое моё открытие. Мы уже подходим к завершению, Анна, тебе слово.

А. Тумаркина

— Господь, на самом деле, дал нам удивительно мудрое тело. И как бы не были испорчены наши рецепторы сладким и неполезным, если мы просто слушаем себя, не заглушаем внутренний голос какими-то тщеславиями, какими-то этикетками, то нам наше тело всегда подскажет, что нам полезно, что нам правильно, и мы просто не будем впадать ни в какие крайности и ни в какие вредности. Это действительно так.

Н. Лангаммер

— Потому что мы иногда едим не от того, что голодные, а от того, что есть изобилие и чего-то ещё хочется. Спасибо вам за раскрытие (или не раскрытие этой темы). Извините, что мы целый час говорили о еде, но мне кажется, мы очень важные какие-то вещи обозначили.

В. Максимов

— Сейчас пойдём поедим.

Н. Лангаммер

— А теперь пойдём поужинаем. (смеются)

о. Алексей

— Поздно уже, легкий ужин.

Н. Лангаммер

— Напомню, что в эфире была программа «Клуб частных мнений», меня зовут Наталья Лангаммер. Мы обсуждали тему еды — «Когда еда становится грехом». В гостях у нас был настоятель храма равноапостольного князя Владимира в Новогиреево протоиерей Алексей Батаногов; Валентин Максимов, основатель проекта «Хлебное правило», исполнительный директор Ассоциации пекарей и кондитеров; и Анна Тумаркина, востоковед, преподаватель английского языка и, собственно, автор программы «Частное мнение», которая легла в основу сегодняшней дискуссии. Я напомню, что наша программа выходит и в видеоверсии, которую мы размещаем на всех наших площадках в интернете, во «ВКонтакте» и на сайте radiovera.ru, и она появится сразу после выхода в эфир этой программы. А мы прощаемся с вами и увидимся снова в воскресенье в 18.00. Всего доброго, до свидания!

Все выпуски программы Клуб частных мнений

Другие программы

Духовные этюды

27 июня. «Летучие рыбы»

Скачать

Фото: John Cobb/Unsplash

Широко раскрываются глаза от радостного изумления при виде длинных серебристо-золотых океанических рыб, которые, кажется, не хуже птиц умеют парить над водой, с великой скоростью пересекая воздушное пространство, чтобы вновь скрыться затем в голубой пучине. Каких только чудес ни таит в себе море-океан, балуя нас подобной экзотикой! Не скроем, что для людей мiра сего, погружённых в удовлетворение своих страстных похотений, истинный христианин, совершенно чуждый греховных привычек и обычаев, иногда кажется такой «летучей рыбой», парящий над мутными волнами житейского моря.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Частное мнение

Красота души. Виктория Галкина

Скачать

Было тихое, солнечное утро. Я встала пораньше, чтобы успеть собраться не спеша. Стою у зеркала, расчёсываю волосы — они сегодня такие послушные, красиво блестят на солнце... Меня радует то, как я выгляжу. Хорошо! И вдруг ловлю себя на мысли: «А если завтра не будет такого блеска в волосах, если появятся синяки под глазами — я стану хуже? Пропадет радость?»

И вспомнились слова батюшки, которые он как-то сказал после исповеди: «Красота — дар Божий, а не твоя личная заслуга. Благодари за неё Творца, но не превозносись. Ибо всё преходяще: и молодость, и свежесть, и блеск глаз».

А ведь правда! Сколько раз я расстраивалась из‑за какой‑то мелочи во внешности! То причёска не та, то платье не сидит. Из‑за этого могла целый день ходить хмурой, раздражённой. А стоит оно того?

В прошлом году я поехала в монастырь на послушание. Там одна матушка, совсем старенькая, с морщинистым лицом и седыми прядями, выбивающимися из-под платка, улыбнулась мне так тепло, так светло... И я поняла: вот она — настоящая красота. Не в гладком лице и не в модной одежде, а в этом свете, который идёт изнутри. В её глазах было столько доброты, столько любви, что рядом с ней становилось спокойно и радостно.

Теперь, когда ловлю себя на самолюбовании, делаю так: подхожу к окну, смотрю на деревья, на небо, вдыхаю глубоко и говорю про себя: «Благодарю, Господи, что дал мне эту внешность. Но помоги мне не зацикливаться на ней, а думать о том, как я могу послужить Тебе и ближним».

Однажды я прочитала у святителя Иоанна Златоуста: «Красота тела без красоты души есть цветок без запаха». Я представила себе розу — пышную, алую, идеальную, но без аромата. Да, она красива, но что в ней останется, если убрать запах? А потом представила скромный полевой цветок, который пахнет мёдом и солнцем. Он может быть не таким эффектным, но он живой, он радует сердце.

Так и с людьми. Можно быть внешне идеальной, но если внутри — пустота или гордыня, то эта красота не согреет никого. А можно с морщинками вокруг глаз от частых улыбок, с руками, загрубевшими от работы, и при этом светиться такой любовью, что люди будут тянуться к тебе, как к солнцу.

Красота — это хорошо, это Божий дар. Но важно помнить, что она дана не для самолюбования, а чтобы через неё светилась любовь к Богу и ближним.

Автор: Виктория Галкина

Все выпуски программы Частное мнение

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 28 июня (вечер 27 июня) 2026г.

Неде́ля 4-я по Пятидеся́тнице.

Прор. Амо́са.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пое́м Спа́са от Де́вы вопло́щшагося./ Нас бо ра́ди распя́тся,/ и в тре́тий день воскре́се,// да́руя нам ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Су́щим во а́де сшед Христо́с благовести́:/ дерза́йте, глаго́ля, ны́не победи́х,/ Аз есмь Воскресе́ние, Аз вы возведу́,// разруши́в сме́ртная врата́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Недосто́йно стоя́ще в пречи́стом дому́ Твое́м,/ вече́рнюю песнь возсыла́ем,/ из глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же:/ просвети́вый мир тридне́вным воскресе́нием Твои́м,// изми́ лю́ди Твоя́ от руки́ враго́в Твои́х, Человеколю́бче.

Стихиры прор. Амо́са, глас 2, подобен: «Егда́ от Дре́ва...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Обре́те духо́вная заря́ твоего́ ума́, проро́че,/ чистоту́, сия́ющую, я́коже зерца́ло, я́вственно,/ и мир озари́ Богоразу́мия сия́нием блиста́ющую/ и прообразу́ющую Боже́ственных та́ин о́бразы,// благода́ть же, всем челове́ком хотя́щую пода́тися, пречу́дне.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Уста́ быв Бо́жия,/ нече́стия де́латели я́ве обличи́л еси́,/ судо́м неизбе́жным ты́я осуди́в, пребога́те,/ пра́ведным уче́нием после́дуя/ и Боже́ственным судо́м./ Те́мже прему́дрым твои́м глаго́лом/ ви́дяще возведе́ние, блаже́нне,// пе́сньми досто́йно восхваля́ем тя.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Престо́лу Влады́чню предстоя́/ и неизрече́нныя и Боже́ственныя сла́вы насыща́емь,/ добро́ты же зря преми́рныя/ и све́та наполня́емь,/ Амо́се Богоглаго́ливе,/ вся, чту́щия тя, ве́рою помина́й,/ сим душе́вное спасе́ние,/ разреше́ния же согреше́ний// всем прося́, Богоприя́тне.

Догматик, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 7, подобен: «Днесь бдит Иу́да...»:

Стихира: Ми́лостива, благопребы́тна мне, Де́во,/ и благопослу́шна яви́ся призыва́ющу Боже́ственную Твою́ благода́ть/ во всех вои́стинну случа́ющих ми ся:/ всю бо наде́жду души́ моея́ возложи́х к Тебе́,/ и во всех упова́ю на Боже́ственный про́мысл Твой,/ Ты и бу́дущия мя сла́вы,// и живота́ Боже́ственнаго сподо́би.

Стихира: У́глие во мне, Богоро́дице, страсте́й мои́х возгоре́шася,/ от гне́ва же и я́рости,/ от пия́нства и блуда́,/ от сребролю́бия и же́стости се́рдца,/ умерщвле́ния лю́таго,/ от уны́ния и смуще́ния,/ от тщесла́вия же и попра́ния со́вестнаго,// от ни́хже изба́ви ду́шу мою́, молю́ся, Влады́чице, и спаси́ мя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Вси чи́стою со́вестию Богоро́дице припаде́м,/ вопию́ще непреста́нно от среды́ серде́чныя:/ Влады́чице Свята́я, спаси́ всех от гне́ва и озлобле́ния, бед и паде́жей:/ я́ко Тебе́ стяжа́хом сте́ну, и утвержде́ние,// Тобо́ю спаса́еми под кров Твой притека́юще.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Богородичен воскресный, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща:/ нас же ра́ди, из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́,/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́./ Те́мже не преста́й моли́ти,// изба́витися от бед душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия