Главная › Программы › Светлый вечер › Клуб частных мнений

«Лень — что это?» Иеромонах Генадий (Войтишко), Александр Молчанов, Наталья Сазонова

В этом выпуске программы «Клуб частных мнений» иеромонах Геннадий (Войтишко), учитель биологии Александр Молчанов и медсестра Наталья Сазонова размышляли о том, что такое лень, почему она так часто присутствует в жизни человека и насколько является грехом.

Ведущая: Наталия Лангаммер

Н. Лангаммер

— Добрый вечер, дорогие радиослушатели! В эфире программа «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангамер. Мы по традиции вечером, в воскресенье, в 18:00 обсуждаем одну из тем, которую в утреннем эфире Радио ВЕРА подняли авторы программы «Частное мнение». Сегодня наша тема очень коротко звучит, без знака вопроса: «Лень». Не потому, что нам сейчас лень, а потому, что мы хотим поговорить об этом понятии. И для этого мы пригласили в студию иеромонаха Геннадия Войтишко, руководителя сектора приходского просвещения Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской православной церкви. Добрый вечер, отец Геннадий.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Добрый вечер.

Н. Лангаммер

— Александр Молчанов, учитель биологии. Добрый вечер, Александр.

А. Молчанов

— Добрый вечер.

Н. Лангаммер

— И Наталью Сазонову, медсестру реанимационно-анестезиологического отделения. Добрый вечер, Наташа.

Н. Сазонова

— Добрый вечер.

Н. Лангаммер

— Вот тему «Лень» предложила как раз Наталья. Сейчас она расскажет, в утреннем выпуске мы его просто послушаем сейчас, что она на эту тему думает и в чём даже кается.

Н. Сазонова

— Вот уж чего-чего, а лености я за собой никогда не замечала. Моя многодетность с тремя мальчишками-погодками не оставляла ни малейшей возможности полениться. Когда они были маленькими, каждая минута была задействована, нацелена, посчитана, во всем режим. Времени для праздности не было, потому-то и думалось мне тогда о себе, что человек я не ленивый. Дети выросли, стало появляться непривычное свободное время. Постепенно необходимость в строгом режиме исчезала, а понуждение себя к напряженному ритму ослабевало. Иногда подольше посплю, если не на работу, ведь отдыхать надо. Вечером сериал себе позволю, отвлечься тоже надо. Или просто время впустую потрачу, сидя в телефоне, отслеживая новости. Все реже появлялось желание в чем-то напрячься, все больше охватывало какое-то духовное расслабление. Но я не называла это ленью и не видела в этом беды, пока однажды не случилось вот что. К Пасхе наш приход готовил подарки и угощения в военный госпиталь. Нужно было испечь куличи и написать открытки или письма для трехсот раненых солдат. В начале Страстной седмицы батюшка призвал всех по возможности поучаствовать в этом деле милосердия. Я решила, что в куличах не сильна, а вот письма могла бы написать. В четверг на Светлой седмице должна была отправляться машина в госпиталь, и у меня вполне хватало свободного времени написать побольше писем, которым там будут рады. В группу храма периодически присылали информацию о том, сколько писем уже написано и сколько нужно еще. «Надо и мне. Надо и мне сесть написать», — думала я, но все как-то откладывала. Наступила Пасха. На Светлой седмице чуть ли не каждый день бывали гости, или я к кому-то ходила. Опять не до писем, настрой не тот. И вот пришло сообщение, что нужное количество писем собрано. Среди них моих не было. Я так и не написала ни строчки. Машина с куличами и письмами ушла в госпиталь. Батюшка потом рассказывал, как были рады солдаты нашим подаркам, как благодарили за них. Говорил, что каждый, кто участвовал в этом благом деле, вложил в него свое сердечное тепло, потому дело-то это у нас и получилось. И так горько стало мне от осознания того, что не было в этом общем делании моего сердечного сопереживания, моего душевного тепла. Их угасила, убила во мне лень. Вот тогда я поняла, что моя леность опасна не только для меня, но и для окружающих. Раньше, если что-то и не делала, откладывала, не осознавала это как лень, считала это проявлением слабых черт характера. Но не сделала сегодня, может, сделаю завтра. Даже пусть лишусь чего-то по своему нерадению, в любом случае пострадаю только я, другим вреда не будет. Теперь же убеждена, называется такое поведение именно ленью. И она вредит не только моей душе, но может разрушить всякое дело христианской любви, стать настоящим препятствием в помощи ближнему. Недаром предупреждает об этом душевном недуге святой Ефрем Сирин — горе ленивым, которые предстанут пред Богом без добрых дел«.

Н. Лангаммер

— Наташа до программы сказала, что исправилась, написала письма в госпиталь.

Н. Сазонова

— Ну, то, о чем был мой рассказ, это была ситуация годичной давности, и, конечно, прям как у Пушкина, «и опыт, сын ошибок трудных». У меня эта ошибка оставила такой глубокий след в моей душе, и хотелось мне её очень сильно исправить, безусловно. И именно сегодня в госпиталь ушла машина от нашего храма с куличами и письмами. И я постаралась, конечно, написать как можно больше писем, положила в них свою душу, с поздравлениями нашим бойцам с наступившей Пасхой Христовой. И на душе мне теперь светло и радостно.

Н. Лангаммер

— Наташа, а вот интересно, там в тексте ты пишешь, что это была лень, да, именно причиной того, что в прошлом году не написала письма. А как ты это поняла, что это была именно лень, а не просто нехватка времени, например? У тебя трое детей.

Н. Сазонова

— Во-первых, надо быть честным. Дети мои выросли, и время у меня было. Было время для этого. Это была лень, потому что лень, она всегда, все-таки по моему опыту, неразрывно связана с таким духовным расслаблением. И вот печально бывает от того, что Великим постом, который предшествует Пасхе, мы находимся в достаточно собранном состоянии, и богослужение этому способствует, и тексты богослужебные. Наступает Пасха, и вот прямо как Остапа понесло. Начинается такое расслабление духовное, потому что можно отдохнуть, можно уже не быть в таком напряжении. И вот, к сожалению, это расслабление происходит из-за того, как мне кажется, что лень есть в человеке, есть во мне. И она так и проявляется этим расслаблением.

Н. Лангаммер

— Вот смотри, ты же хотела написать этим людям, у тебя душевный порыв был к ним, к этим людям. Почему нужно было напрячься, чтобы написать письма?

Н. Сазонова

— Почему нужно было напрячься? Потому что это не просто письмо. Это все-таки такая душевная работа. Ну, вот для меня она была, может быть, равносильна молитвенному труду. Это ведь не просто письмо. Это письмо непростым людям и непростое письмо. И поэтому нужно было потрудиться. Это не письмо подруге — простое и такое, может быть, праздное. И поэтому на всякий труд нужно себя понуждать.

Н. Лангаммер

— Это я к чему задаю Наташе вопросы, потому что очень часто сегодня мы слышим фразу, что нет никакой лени, есть недостаточная мотивация, отец Геннадий.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Ну, недостаток мотивации тоже может быть, знаете. Тут, как говорится, в каждой истории нужно разбираться. И ракурсов для этого разбирательства может быть несколько, поскольку я священник, и было бы правильным начать все-таки с этого духовного ракурса. Не зря же ведь лень называют грехом, и причем таким жестким, серьезным грехом. Ну вот надо понять: грех, не грех, или, может быть, отсутствие энергии, как говорят психологи.

Н. Лангаммер

— Вот, когда мы готовились к этой программе, мы пришли к выводу, обсуждая с коллегами, что причин, почему мы что-то не делаем, очень много. Лень — одна из них. Есть ведь масса других причин, почему мы это не делаем. А вот это ощущение, что это лень, приводит к тому, что мы постоянно испытываем чувство вины.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Смотрите, лень — это уже следствие какой-то, может быть, сформулированной для себя причины. Ну, сейчас к этому вернёмся, но давайте вот о чём скажем. История Наташи такая постовая, да, пасхальная. Это типичный такой сюжет. Мы в пост собраны, сосредоточены, иногда даже... сжаты, как пружина. Пасха наступает, эта пружина выстреливает, люди расслабились, и вот сейчас можно расслабиться. Я сейчас не о вас в конкретном случае, а в целом так бывает. И тут возникает вопрос: а почему в пост люди собраны, а в Пасху и в пасхальные дни не собраны, не сосредоточены? Главного мотива, фокуса внимания, ну, не то чтобы нет, но во всяком случае, он как-то размывается. Это очень хороший момент для рассуждения, размышления, может быть, даже для отдельной программы, но тем не менее. Фокус внимания после поста в пасхальный день у многих людей...

Н. Лангаммер

— После любого поста, мне кажется, мы расслабляемся.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Вопрос в том, что, если пружина всегда зажата, она рано или поздно выстрелит. Она не может быть постоянно сжатой. Значит, вот эта первичная установка поста или путь его проведения был, ну, с моей колокольни, не очень верен. Я сейчас, опять же, мы не рассматриваем, как этого человека, но так бывает. Люди зажимают себя в пружину... У меня также. ...и эта пружина выстреливает. Что тут не так? Опять же, это отдельный разговор о целях поста, и почему пост закончился, и дальше пружина эта выстреливает в обратном порядке, или эта струна вдруг лопается, и дальше понеслось. Но прежде чем говорить о каких-то духовных мотивах, аспектах, всё-таки важно сказать о природе самого человека. После грехопадения, вернее, так: до грехопадения заповедь о труде, о творчестве не предполагала какого-то титанического усилия или насилия над собой. Хранить и возделывать этот мир, так сказал Господь Адаму и Еве. А вот после грехопадения что-то такое произошло с природой человека, что он вынужден себя понуждать, и труд совершается в поте лица и с кровью порой.

Н. Лангаммер

— Я напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер. Мы сегодня препарируем тему «Лень» с разных сторон, рассматриваем ее в гостях у нас иеромонах Геннадий Войтишко, руководитель сектора приходского просвещения Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. Александр Молчанов, учитель биологии, и Наталья Сазонова, медсестра, которая предложила эту тему. Так всё-таки, что такое лень, отец Геннадий? Вот вы начали про это говорить, что нам трудно после грехопадения делать какие-то усилия, да? И нежелание этого делать или сопротивление этому есть лень, правильно я понимаю?

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Природа человеческая после грехопадения стала такова, что трудиться стало трудно. Для меня близка метафора: жизнь человеческая похожа на эскалатор, на котором ты находишься, ты стоишь, и только этот эскалатор едет не вверх, а вниз. И для того чтобы хотя бы оставаться на одном уровне, нужно перебирать ножками и хоть какое-то минимальное действие совершать, не говоря уже о том, чтобы двигаться вперёд. Вот таково следствие грехопадения, таково следствие повреждения природы человека. И в этом смысле я предлагаю посмотреть на лень как на грех, не просто нарушение некоего уголовного кодекса, который Господь Бог нам даёт, а как православное христианство понимает грех: как рана, которая есть в человеке. Эта рана мешает ему жить, эта рана создаёт другие проблемы, может быть, гораздо более серьезные. И в этом смысле, конечно, когда святые отцы говорят о лени, они говорят о том, что лень разрушает душу, потому что она ведёт к душевной расслабленности. Ну, вот, скажем, леность — мать всех зол, ибо она лишает человека всех добродетелей, потому что человек размякает, он расслабляется, он съезжает на дно, если хотите. Вот продолжим этот образ эскалатора, который едет вниз. И апостол Павел об этом прямо говорит: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. И в этом хотя бы какой-то повод к мотивации, к труду. Ну и дальше лень ведёт и к унынию, и к праздности, а праздность ведёт к лени и так далее. Это замкнутый круг бесконечного такого штопора вниз. Безусловно, это то, что человек позволяет своей природе делать, и этот процесс называется просто разрушением. Он размякает, он падает дальше штопором вниз. Но опять же, тут вопрос не только почему так происходит. Да, почему природа человеческая после грехопадения... И поэтому человеку нужно предпринимать усилия для того, чтобы подниматься наверх. Если этого не делать, ну, дальше будет проблема. Но тут есть и другой ракурс. Ракурс, наверное, психологический. Некоторые говорят о том, что лень — это отсутствие энергии у человека что-либо делать.

Н. Лангаммер

— Вот интересный вопрос. Что есть лень? Как её распознать в отличие от всего остального?

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Если у тебя есть обязательства, и ты их не исполняешь в силу просто, что называется, пустил на самотёк. В этом смысле, знаете, есть ещё духовное измерение этой проблемы. По сути дела, лень — это противоречие такому Божьему призванию человека и противоречие замыслу Божьему о жизни человека как пути труда. И вот здесь очень важна ответственность и соработничество с Богом. И в этом смысле, когда вы принимаете на себя ответственность, берете ответственность за письма, за ваше общее дело в приходской, да не приходской, а личной, в конце концов. Твоя собственная жизнь есть твое важное дело. Если ты за свою жизнь отказываешься отвечать, в этом есть и проблема. Вот вы понимаете, какой широкий ракурс этой проблемы лени и сколько здесь граней? Не берёшь ответственность за свою жизнь — это тоже, в принципе, есть проявление лени, а не только аморфное сидение на диване в тёплом уютном халате. Всё гораздо сложнее и интереснее на самом-то деле. Но есть ещё тут вот этот важный ракурс. Ведь христиане не просто что-то призваны делать, но они трудятся, встают, молятся ради Христа, потому что Христос и Бог есть главная мотивация этой жизни. И в какой-то момент обнаруживается, что этой мотивации, с большой даже буквы, человеку не хватает. Просто нет этого топлива, если хотите, для жизни, для движения вперёд.

Н. Лангаммер

— Ну вот, кстати, извините, просто вставлю, опять цитируя вас из программы, которую мы записывали перед Рождественским постом, что мы должны как-то ограничить себя в радостях земных и находить тот самый дофамин в общении с Богом. Вот для меня тогда вопрос подвис, потому что я спросила, а как его находить? Вы сказали, все инструменты есть, в том числе псалтирь и так далее. Но простите, мы сегодня вот честно и, как всегда, искренне здесь говорим. Мне некоторые люди говорили, что для того, чтобы уснуть, хорошо бы на ночь почитать Псалтирь, поэтому находить радость и дофамин в чтении Псалтири не у всех получается. Как же всё-таки это сделать, чтобы радость о Боге, радость о приближении, ощущении Его близости, она давала энергию?

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Но это не аутотренинг. Вот здесь очень важная вещь. Отношения с Богом — это не аутотренинг. Вот мне с Богом хорошо, мне с Богом хорошо, я люблю Бога. Но это бред, это не христианство, это какая-то болтовня, если так откровенно. Христианство — это двусторонний процесс отношения с Богом. С Его стороны абсолютная любовь, и с нашей стороны, вот это очень важно, попытка быть верным в этих отношениях. Потому что вся та самая повреждённая природа человека тянет человека в сторону. Хотите на дно, хотите в сторону. И вот возвращение себя в отношении верности, от осознания того, что с тобой происходит, перед кем ты ходишь, перед кем ты совершаешь свои поступки, перед кем ты берёшь обязательства, что ты готов сделать в этих обязательствах, в этих отношениях с Богом, с человеком. Видишь ли ты в человеке образ Божий или это просто субъект или объект даже твоих каких-то, ну, хотелок или вообще каких-то твоих праздностей. Совокупность вопросов даёт возможность увидеть, где ты есть и с кем ты есть, и дальше какую-то природу этих отношений. Если мы говорим о Боге, то, конечно же, невозможно представить отношения с Богом без этого общения, без диалога. Он совершает этот диалог не только в чтении Псалтири, лбом уткнувшись в бетонную стену. Ну, в разных ракурсах. В том числе и в нежном собеседовании с близкими тебе христианами. Поэтому тут много разных ракурсов. И не надо только про Псалтирь. Иногда, кстати, Псалтирь бывает усыпляющей, иногда ободряющей. Особенно если те, кто не понимает славянский язык, то там вообще будет убаюкивание. Ну, опять же, это же...

Н. Лангаммер

— Можно на русском почитать?

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Ну, пожалуйста, нет вопросов. Главный вопрос в другом. Какие у тебя отношения со Христом? А дальше из этого базового вопроса вытекает всё. Но! Опять же вернемся к природе человека. Человек очень сложное существо. И у него есть духовная, душевная и телесная составляющие. И первое, вернее, и душевная, и телесная могут быть измотаны. Если человек загнан как лошадь, то как бы он внутренне духовно ни был бы мотивирован, он всё равно не будет обладать силой, энергией что-либо делать. И рано или поздно, хотя это уже не моё поле рассуждения, но тем не менее, биология человека может привести его к тому, что и духовная жизнь рассыплется, если он просто будет измотан. Ну, послушайте, если у вас сплошной недосып, ни о каком сосредоточении внимания в молитве речи быть не может. А если у вас регулярная молитва вне внимания, без внимания, без сосредоточенности, ну и, соответственно, духовное дело никакое. И дальше движение на дно. Какие-то усилия надо физически предпринимать над собой.

Н. Лангаммер

— Вот по поводу телесной составляющей. Вот у нас, Александр, и биолог, и учитель, и есть опыт других вразумления. И с точки зрения физиологии человека, если посмотреть, что происходит, когда мы не хотим что-то делать? Ведь есть же причины естественные, о которых сейчас отец Геннадий говорил. Вот как вычленить, где лень, где не лень, Александр, на ваш взгляд?

А. Молчанов

— Лень — сложное понятие, и попробуем её разобрать на какие-то составляющие. Вот с моей стороны видится так, что лень — это та ситуация, либо у нас недостаток положительного подкрепления, либо у нас переизбыток отрицательного подкрепления. И когда я, например, вспоминаю свой опыт преподавания в школе, помню, как ребята во время поста собирались, закрывали все долги, работали как могли, а после Пасхи это такие медузки, перетекающие из класса. Это планктончик. И я вот думаю, слушая отца Геннадия, я думаю вот о чём, что действительно проблема взаимоотношения со Христом связана с тем, что у нас в постпасхальный период не хватает тонуса именно и мотивации на положительное подкрепление. У нас нет того, как вы говорите, дофамина, который бы мог бы нас простимулировать, радоваться. Мы очень себя напрягаем во время поста, чтобы выдержать, запугиваем сами себя внешне, устраиваем себе какие-то или ищем или слышим навязанные элементы испуга. А как вот выйти, как переключить это эмоциональное состояние на то, чтобы начать радоваться? И это как раз и есть тот самый психологический тренинг, или душевный тренинг, который каждый из нас вынужден проходить в течение жизни и воспитывать самого себя. Также хочу сказать про такое явление, как прокрастинацию, известную нам.

Н. Лангаммер

— Да, говорят, его придумали психологи, или нет?

А. Молчанов

— Прокрастинация — это страх перед тем, что то, что ты будешь делать, не даст тебе положительного подкрепления.

Н. Лангаммер

— Или израсходует присутствующее что-то такое положительное.

А. Молчанов

— Нет, понятия. Я бы отказался в данной дискуссии от понятия энергии вообще. Вопрос расходования энергии во время молитвы и того, как работает мозг — это, ну, скажем так, это наш собственный выбор. Мы можем сами себя настроить, а можем сами себя расслабить перед молитвой. Мы можем в молитву входить в состояние, что мы будем, наоборот, бодры и действительно общаться, и действительно чувствовать в этот момент, что у нас повышается бдительность, ну, словом, широким словом. А можем так сказать, что мы не можем дочитать до середины молитвы и засыпаем, потому что она нас убаюкивает. И здесь вопрос вот в чём, про прокрастинацию. Есть такое понятие, как активная прокрастинация. Например, сделаю несколько коротких простых дел, от которых получу дофаминовое подкрепление для того, чтобы набраться волеизъявления и сделать что-то большое.

Н. Лангаммер

— Хорошее слово, волеизъявления набраться, да. Давайте так назовём.

А. Молчанов

— И в контексте того, что после, если до потопа, скажем так, мы трудились и творили, то теперь для нас любое творчество — это труд избыточный. И, подкрепляя себя положительной мотивацией после того, как мы смогли, в том числе, выдержать и радость после поста, и трудности до поста, мы сами себя настраиваем быть бдительными и готовыми переключать свою активность.

Н. Лангаммер

— Я напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер. Мы обсуждаем тему лени, как её распознать и что с ней делать. В гостях у нас иеромонах Геннадий Войтишко, руководитель сектора приходского просвещения Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской православной церкви, Александр Молчанов, учитель биологии, и медсестра Наталья Сазонова, которая эту тему нам и предложила. Мы вернёмся в студию буквально через несколько минут. Пожалуйста, не переключайтесь.

Н. Лангаммер

— И снова в эфире «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер. Мы сегодня обсуждаем тему лени. В гостях у нас иеромонах Геннадий Войтишко, руководитель сектора приходского просвещения Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, Александр Молчанов, учитель биологии, и Наталья Сазонова, медсестра, которая нам эту тему предложила. Что же мы всё про пост — не пост? Ну, это один раз в год бывает. Сейчас мы уже подходим к Петрову посту, поэтому давайте всё-таки поговорим о нашем каком-то таком обычном состоянии. Так всё-таки, вот прокрастинация, да, действительно, делаем какие-то положительные, находим положительные эмоции, чтобы вступить в дело не самое приятное. Вы это назвали там, не будем говорить про энергию, будем говорить о копилке волеизъявления, чтобы это что-то сделать. И что дальше? Так мы победили нашу лень?

А Молчанов

— Вот, например, ситуация в студии. Например, сейчас здесь довольно жарко, тяжело, и мой мозг, конечно, подзасыпает немного, и я могу сказать, что мне труднее сподвигнуть себя к бдительному и внимательному отношению к окружающей. То есть у меня усыпляющее состояние.

Н. Лангаммер

— Это тело, реакция тела.

А Молчанов

— Это реакция тела, да. И вот реакция мозга, она... Наш мозг, он по-разному, можно назвать непослушной собачкой, можно назвать его просто лежебокой. В целом он имеет какое-то количество механизмов к тому, чтобы действительно сэкономить калории, чтобы трудиться как можно меньше.

Н. Лангаммер

— То есть он против нас работает, я понимаю.

А Молчанов

— Он всегда против нас работает, да. Но тем не менее, если говорить о тренировке воли и о дисциплине, это тоже навык, который вырабатывается как раз в школе и вырабатывается путём, ну, скажем так, если смирения или принятия такого состояния. То есть надо принять, что нужно трудиться. И мы под это принятие очень часто привносим отрицательное подкрепление. Если не сделаем, будет плохо. И очень мало ищем в течение своего взросления таких стимулов, как «мы сделаем, и будет хорошо». Действительно, в этом случае нам, наверное, во время не поста или вообще во время обычной жизни нужно уметь самих себя хвалить и находить положительные моменты после того, когда мы выполнили то или иное действие.

Н. Лангаммер

— То есть снова мотивация?

А Молчанов

— Более того, надо понимать, что у каждого человека по-разному физиологически воспринимается счастье. Есть те, которые склонны к тому, чтобы воспринимать счастье в состоянии, вот, в шкале от 1 до 10, в районе семёрки, их очень трудно чем-то расстроить. Есть те, которые физиологически, например, находятся в состоянии пониженного счастья.

Н. Лангаммер

— Например, в депрессии.

А. Молчанов

— Да, они могут находиться в депрессии или, в принципе, это тоже навык из первых годов жизни. И в этом случае мы должны, ну, что называется, вербализовать своё состояние. Вербализовать, то есть сами для себя открыть и принять то, как мы реагируем, то, как нам привычно реагировать, и подобрать к себе соответствующие ключики. То есть, да, есть, например, те, которые безмятежные, и если они ещё себя хвалить будут, то это просто кажется, что уже с места не сдвинуться. Есть те, кто говорят, что... есть те, которые постоянно... те, кому постоянно надо себе говорить, что всё хорошо, у меня всё получилось, этот день прошёл замечательно, следующий тоже будет.

Н. Лангаммер

— Ещё поблагодарить Бога хорошо, тогда всё подсвечивается в положительном свете.

А. Молчанов

— И если мы переключимся тогда на молитву в этот момент, то вот наше общение с Богом — это и есть, на самом деле, в том числе внутреннее подведение итогов в молитвах. Мы акцентируем, кстати, своё внимание на тех молитвах, в которых тоже слышим угрозы и обвинения в грехах, но ведь в молитвенных правилах и достаточно много того ожидания хороших перспектив. У нас есть прошения, и если мы будем к данному понятию мотивации привносить и слова Христа, то вот мне очень нравится такая фраза, когда Он описывает раба, который выполнил то или иное действие, надо его воспринимать как должное. Так и должно быть. То есть ровно столько, сколько было сил, как вы говорите, и мотивации, допустим, дело было выполнено, и оно выполнено. И факт выполнения его — это и есть наш положительный отчет перед Богом.

Н. Лангаммер

— Да, но там при этом говорится, что всё равно ты раб негодный, и как бы для некоторых это полная ликвидация мотивации.

А. Молчанов

— Вот я, наверное, физиологически на это бы постарался не отвечать. Мне хочется выбрать ту сторону, где бы мы могли сами себя, наоборот, положительно оценить.

Н. Лангаммер

— Стимулировать, да.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Кстати, святоотеческий опыт, если позволите, он не только про позитивное поощрение такое, обещание ради будущих благ, как мы это слышим в молитве, но, например, святоотеческое наставление говорит: когда у тебя случается абсолютно фатальная какая-то критическая ситуация, просто говори: «Слава Богу». И это не про то, что наступит что-то лучшее. Знаете, вот есть такой якобы психологический трюк, когда тебе говорят в ужасной ситуации, какой-то катастрофе: «Все будет хорошо». Да не будет ничего хорошо. Может быть, и не будет с точки зрения этой житейской, например, какой-то логики. И все равно ты умрешь, и умрешь, может быть, от рака, и этого «хорошо» не наступит. Опять же, с точки зрения этой логики, ты хочешь избавиться от онкологии, но нет, может, так этого и не произойти. Обещание «Ради будущих благ» — вот эта мотивация здесь может не работать. Но как бы там ни происходило, что бы ни происходило с тобой, если ты держишься этих отношений любви с Богом, и которые ты можешь выразить простыми словами — слава Тебе, Господи! — то, наверное, что-то ещё более-менее нормальное в тебе держится. Тут есть ещё один аспект. По поводу энергии, не энергии, но, опять же, биология всё равно влияет на человека. И человек может эту биологию «добивать» каким образом? Да, у нас есть в таком отделе головного мозга, в прифронтальной коре, отдельные участки, которые отвечают за мотивацию. Долгосрочные позитивные цели и достижения этих целей. И эти участки головного мозга в силу, назову сейчас так аккуратно, в том числе и греховного поведения человека, могут сжиматься и сокращаться в объеме. Это даже видно на томографе. Есть ряд исследований, которые это подтверждают. И, соответственно, сила для твоих перспективных положительных целей, движения к этим положительным целям, будет минимальна. Вот так это сформулируем. Поэтому проблема-то комплексная. Не только почему меня сейчас это не мотивирует делать. Например, может быть, страшно. И этот опыт подкрепления страха, может быть, с самого детства. Не просто страха, а внедрение, внушение ребенку: «Ты глупый, ты никчемный, ты ничего не соображаешь». Конечно, тот, кто глупый, никчемный, ничего не соображающий, он не будет стремиться к чему-то позитивному, потому что он глупый, никчемный, ничего не соображает. Такое может быть закрепление отрицательного этого опыта или демотивация. Может быть, излишняя хвальба вдруг обламывается реальным, практическим человеческим опытом. Ситуаций вот в каждом моменте, вернее так, преломление этой ситуации, лень, так называемая, в каждой конкретной ситуации может быть очень много, и нужно разбираться, где ты, что с тобой происходит, и тут я согласен с тем, что прозвучало: прежде всего нужно услышать себя в конечном итоге, ну и дальше, опять же, кто ты здесь в этих отношениях с Богом, Бог как личность, как личностное существо, где во всём этом участвуете, или ты как участвуешь во всех этих отношениях?

Н. Сазонова

— Я вот хотела как раз, батюшка, очень соглашусь с вами, потому что вы говорили о соработничестве с Богом. И когда я каюсь в лени, когда я чувства совершенно точно осознаю, что это соработничество нарушилось именно по моей лени, и вот тогда я сожалею об этом. И мне хочется вернуться к этому соработничеству. И причину в этом нарушении, в этом разрыве, я вижу в лени. Но я хотела, знаете, ещё о каком аспекте поговорить. Вот удивительные такие вещи случаются, допустим, у меня на работе, поскольку работаю я в реанимации и в операционной, иногда бывают за дежурство вот 11 операций. И к 12 ночи мы вроде бы вот все разгребли, и прилегли, буквально ноги протянули, и ровно через 10 минут, с 12 ночи до 8 утра, мы оперировали. И вот я про себя думала, откуда включается этот механизм? Что за механизм? Это даже не второе дыхание, ты даже не понимаешь, ты не даешь отчет, что это твой долг, это какой-то такой запредельный момент, когда или ты себя понудишь, и жизнь спасена, или тогда, ну даже страшно что представить, если ты себя не понудишь. Ну, силы же человеческие, они тоже иссякают. Но когда я наблюдала за собой и говорила себе: а вот так вот, по отношению к своей душе? Вот ты сейчас себя понудил, потому что если нет, то это смерть. А вот так вот, по отношению к своей душе, вот вечером, ведь что перед сутками у меня происходит? Так, время пошло, время пошло, надо скорее спать ложиться. Времени на правило нет. Мне завтра рано вставать, как же я перед сутками не высплюсь? Как я буду работать? И однажды я вот попробовала. Мне вот страшно было, ну как же, надо же скорее ложиться. Я попробовала себе сказать: вот точно так же, или я сейчас помолюсь, или смерть. И, знаете, у меня было такое ощущение, вот мы говорим, наверное, мы сейчас ещё не дошли до этого, но есть же ещё такая благодать Божия над нами, над всеми. И я помолилась. И прямо вот Евангелие читала, «И сердце мое горело во мне от этой молитвы». Значит, надо попробовать. Потому что действительно над всем этим есть ещё Господь, есть Его благодать. Надо просто быть соработником. И вот всё меняется.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— О, как я хотел бы вас в этом поддержать, потому что, с моей точки зрения, при всей моей любви и понимании ракурсов психологии и действительно серьезности психологии как науки, она все равно замыкается внутри самого человека. А вот здесь Бог, который разрывает эту самозамкнутость и дает то, чего человеку не хватает и что он из себя выдать не может. Мы можем перед постом много чего обещать, много чем клясться, божиться и думать, что вот я сейчас не буду делать это, а буду делать это. Но если, во-первых, ты осознаешь, что ты можешь обещать из того, чего у тебя нет, а во-вторых, если ты можешь обратиться к Богу, и Он может тебя поддержать, и даже без твоей просьбы порой. Вот этот вот ракурс богообщения, он действительно возвращает человека в его нормальность и даёт те силы, которые ему необходимы для служения. Конечно, это не такая параллель, но всё-таки у меня мысль вернулась к моим воспоминаниям пения на клиросе, длительное богослужение, и как только ты потеряешь внимание, вот это тело, вот эта вся физиология обрушивается, оно не может стоять, просто всё тяжело, невозможно, всё ноет. Но как только твой ум сосредоточен во внимании, хотя это кажется странно, как это держать всё время ум во внимании, всё всенощное бдение, уставное всенощное бдение от вечера дня до утра наступившего дня, пролетает, ну, может быть, не быстро, но как-то вот не тягостно, а наоборот, у тебя есть силы, энергия. Опять же, это слово «энергия». Так что я вас в этом смысле хочу очень поддержать. Бог даёт человеку то, что ему нужно в этом мире для его служения, для его жизни, для его движения вверх.

Н. Лангаммер

— Да, когда Господь хочет, нарушается естества чин. Мне очень нравятся эти слова, потому что даже если наша природа это не тянет, Господь может дать те силы, которых человек и не думал в себе найти. Понимаете, у нас сейчас разговор действительно так интересно ушёл в плоскость отношений с Богом, а я сижу и думаю, а тогда неверующие люди как могут побеждать лень? Просто концентрация внимания на своём деле, но этого же недостаточно будет.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Но мне кажется, недостаточно. Послушайте, я не отвечу вам на поставленный вопрос. Знаете, как бы вы жили, если бы вас не было? Да не знаю. Вот в том-то и дело, что я не знаю, как отвечать на вопрос в ситуации, что было бы, если бы Бога не было. Где и как искать в себе мотивацию для того, чтобы жить, бороться, стремиться? Эти мотивационные ходы есть, но они очень ограничены.

Н. Лангаммер

— Но человеческой природой всё равно ограничены.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Именно человеческой природой. Но надо признать, что в целом человеческая природа ограничена даже и у верующего в Бога человека. И в этом смысле осознание своей ограниченности, своей мерности, своей меры есть добродетель смирения в конце концов. Но тем не менее, ещё раз хочу сказать, что Бог — это не просто внутренний твой мотиватор, что вот есть Бог, и Он мне пообещал это, и я буду делать ради этого. Нет, Он сам даёт вот эту благодатную силу, потому что многие думают, что благодать — это мои переживания такого, опять же, прихода дофамина, извините за этот физиологизм. Нет, благодать — это сила действия Бога в человеке, в ситуациях и вообще в целом в этом мире.

Н. Лангаммер

— Вот интересны такие примеры. Мы говорили про природу как раз человека, и интересны примеры святых, которые вообще превосходили все возможные какие-то препятствия на пути к подвигу.

Н. Лангаммер

— Я напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер. Мы обсуждаем тему «Лень». В гостях у нас иерей Геннадий Войтишко, руководитель сектора приходского просвещения Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, Александр Молчанов, учитель биологии, и Наталья Сазонова, медсестра реанимационно-анестезиологического отделения. Я подчёркиваю, это потому, что Наташина работа, о которой она говорит, действительно, на грани жизни других людей. Но я хотела вот задать Александру вопрос про эти подвиги святых: столпники, Серафим Саровский, который год стоял на камне. Как может преодолеваться естество человека, у которого есть свои потребности, и как это происходит на уровне тела? Потому что, по идее, мы все призваны быть святыми. Как этого достичь? Как двигаться к этому хотя бы?

А. Молчанов

— Вы меня спрашиваете о вещах невещественных. Соответственно, я не могу к ним подобрать вещественный ответ.

Н. Лангаммер

— Нет, ну как человек физически это может сделать? То есть, значит, тело всё-таки способно?

А. Молчанов

— Вообще, нет. Дело в том, что у нас банально всё. Сколько дров кинешь в костёр, столько и будет гореть. Соответственно, когда мы видим вот эти подвиги святых, когда они долго воздерживаются от еды или долго совершают стояние, они физиологически никак не могут быть оправданы, потому что любая мышца устает, в любой мышце накапливается молочная кислота, она забивается, и всё. То же самое с молитвой и с вниманием. Мозг может потреблять достаточно много энергии. По-разному меряют, но, тем не менее, в тот момент, когда мы полностью включаем его, то он потребляет от 20 до 30% вообще всех энергозатрат. При этом он весит всего полтора килограмма. А как вот только что сказал отец Геннадий, если во время молитвы быть во внимании с вечера до утра, то это и есть то состояние, когда мозг слышит, осознаёт и воспроизводит. Это его максимальная активность, так сказать, его одна мозговая сила. И в этот момент он как раз включён, потребляет энергию, и откуда берётся эта энергия в таком количестве? Это загадка, потому что можно сравнить, например, мозг в своей максимальной работе с мышцами, которых, собственно, будет 30% от массы тела, и они будут потреблять столько же в процессе прыжка. И мы ни 2 часа, ни 3 часа, ни полчаса не пропрыгаем на прыгалках, а мозг позволяет такую работу осуществить. Таким образом, если любой биолог, материалист сталкивается с подобным явлением, он его не может трактовать, и он его называет чудом, в том смысле, что у него нет никакого биологического объяснения. И что делать, если, например, вера ослабла у людей, либо они вообще не имеют веры, как им включить себя в мотивацию? В этом случае грубой мотивацией может быть только конечность жизни и страх. Ответственность, страх, и страх не столько смерти, а страх упущенного времени. И человек неверующий, он таким образом на весах находится, где у него, с одной стороны, всегда страх, а с другой стороны, как бы получение удовольствия временного, прикрытия этого самого страха. В какой-то момент, если удовольствие максимально переключается на реализацию инстинктивной деятельности, ну то есть всё равно же в основе лежат инстинкты пищедобывания, половой инстинкт и инстинкт власти и доминирования, вот подкрепление их дофамином, соответственно, позволяет на какое-то время отдалить страх смерти. Но как только, скажем так, пьедестал рушится, еда заканчивается или её образное состояние, то в этот момент человек начинает хвататься за жизнь. Это знаете, как когда в холодильнике заканчивается еда, она начинает заканчиваться ещё быстрее. Человек начинает жадно хвататься за жизнь. Соответственно, возможность как бы прикрыть, заказать еду, поучаствовать в каком-то конкурсе, соревновании, где все тебе поаплодируют, это вот один из способов этот страх закрыть. А вот у верующего человека совсем другое. Он каждый день находит себе мотивацию в том, что он стремится к жизни вечной. И вот это положительные мотивации однозначно. Он, преодолевая как раз свои собственные слабости и желание мозга полениться, он даёт себе, наоборот, установку на то, чтобы с вовлечением Бога в свою жизнь он сил от этого получит ещё больше.

Н. Сазонова

— Не совсем могу согласиться со словом «мотивация». У верующего человека есть опыт, опыт общения с Богом. И вот именно этот опыт, я делюсь с вами своим опытом, именно, мне кажется, он движет человеком-христианином. Человеку не хочется этот опыт, это общение снова потерять. Назвать это мотивацией невозможно. Это, наверное, любовь. Конечно, в нашей жизни мы больше находимся в состоянии труда по отношению к Богу, потому что мы предпринимаем усилия для того, чтобы не огорчать Бога, не отдаляться от Него. Господь от нас никогда не отдаляется, если только мы сами не отдаляемся от Него. Но движет всё-таки когда-то пережитая, всегда обязательная благодать и общение с Богом. И мотивация вот для меня здесь не укладывается в голове.

Н. Лангаммер

— Но само слово «мотивация», да? Интересно, что мы всю программу, в общем-то, говорим про наши отношения со Христом. И, как бы именно... Я понимаю, о чём говорит Наташа, и думаю, что все христиане это знают: вот это та самая пресловутая фраза, что грех отдаляет от Бога. Ну, любой грех отдаляет от Бога, не только лень., и нежелание, не то что страх, а нежелание потерять вот эту вот ниточку, да, Наталья?

Н. Сазонова

— Да, потому что каждый человек когда-либо испытал благодать присутствия Божия в его жизни. Однажды, вот опять же, опыт реанимационной работы... Казалось бы, очень трудная работа, и трудно ухаживать, и мобилизация сил физических колоссальна. И я поделюсь вот таким вот прям секретом своим. Это было только однажды. Рано утром я закончила все тяжелые манипуляции с женщиной, она была в сознании, и вдруг, казалось бы, я же трудилась для нее. И знаете, у меня такая радость... Говорят, что, когда благодать Божия, это радость, ты испытываешь радость, благодарность. И вот этот момент я испытала, и благодарность ей за то, что благодаря ей у меня есть такая возможность вот это дело сделать. Это был опыт абсолютного присутствия Бога. Я тогда поняла, что вот рядом сейчас Господь. Слёзы текли, пришлось вниз опускать голову, лишь бы пациентка не заметила. И я ничего не могла с собой сделать. Это было однажды, и я это вспоминаю всю жизнь. И думаю, что вот есть благодать Божия, когда Господь благословляет этот труд — ухаживание за больными, — и вот это не потерять бы, не потерять бы. И каждый раз, когда бывают такие сложные ситуации на работе, я стараюсь это вспоминать.

Н. Лангаммер

— Наташа, а вот если всё время себя вот так вот стимулировать, стараться, мы про всё это проговорили, но когда-то случается, видимо, невозможность выполнения каких-то вещей. Вот мне хочется всё-таки, извините, меня просили разобраться, а что же ещё бывает, кроме лени, когда человек реально не может действовать?

Н. Сазонова

— Например, в молитвенном, можно сказать, подвиге, наверное, человек не рассчитал свои силы, не посоветовался с духовником и взял на себя правила, которые больше его сил. И он тянет эту лямку, тянет, тянет, а потом силы закончились. Это, мне кажется, первое. И второе: когда в основании нашей веры и наших подвигов стоит Христос. И когда мы думаем, что я сам, я сам, я сам, забывая о том, что без Бога...

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Ничего не сможете сделать.

Н. Сазонова

— Ну да, не сможете творить ничего. Вот здесь бывают срывы. И это, наверное, даже из-за того, что произошёл срыв, тебе уже ничего не хочется делать. И здесь дело, наверное, даже уже не в лени, а в неправильном распределении духовной жизни, в неправильной оценке своих сил.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Тут, понимаете, тоже ещё как бы всё просто и непросто одновременно. Понимаете, в какой-то момент кто-то считает просто чтение или не просто чтение Псалтири или некоего правила молитвой. Это может быть просто чтение молитвословий и не быть молитвой. И рано или поздно он физиологически истощится, эмоционально истощится, потому что не было, в сущности, молитвы, а было произнесение слов. Да, там есть условия для молитвы, вознесения ума и сердца, всё это правильно, во внимание, в благоговении Богу. База. Но, опять же, вернёмся к тому, что молитва есть труд. Вот, например, есть Иисусова молитва, к которой привыкают люди, беру в кавычках слово «привыкают» и думают, что, делая свои дела походя, я могу произносить слова Иисусовой молитвы. И для кого-то это будет действительно казаться, что это будет молитва. Нет, это может быть абсолютнейшая болтовня внутри твоей черепной коробки. А если человек на самом деле может ощутить, что такое на самом деле молитвенный труд, встать перед иконой, эти же слова со вниманием, с благоговением, с тем самым покаянным настроем попытаться не торопясь произносить, вдруг окажется, что это физически ощутимо тяжело. И если у тебя есть навык преодоления и действия в этой ситуации, наверное, потом ум не то чтобы привыкает, а научается, вот правильное будет слово, научается действовать и в других обстоятельствах, в молитве, в понимании твоего внимания к Богу, и сердце твоего, вознесённого к Богу, понимание твоего хождения перед Лицом Божиим, и всякий труд, который ты совершаешь перед Лицом Божиим. Ведь если мы посмотрим на великих отцов, они что-то делают руками, бах, остановились и сказали: «Господи помилуй», или «Слава Тебе, Господи», и дальше продолжают. И, кстати, потому современным православным христианам, во всяком случае в России, важно сказать, что молитва — это не постоянное стояние и произнесение некоторых текстов из какой-то книжки. Это может помогать, а может и мешать даже той самой молитве, как ни странно. Поэтому тут, опять же, нужно разбирать, что есть что. И, конечно, это может быть и физически тяжело, но мы берем физический аспект человека. Но каждый ли приходит в спортзал и готов поднять сразу, выжать 100 килограмм? Не каждый. Возвращаемся к Антонию Великому. Каждый ли Антоний Великий? Не каждый. Каждый ли способен к внутренней самоорганизации, пока так деликатно скажу, как преподобный Сергий Радонежский, который физически был абсолютно немощным человеком, слабым, и при этом брал топор, валил деревья, строил обитель, занимался физическим трудом. Наверное, есть ещё один аспект для современного человека: многие люди отвыкли от физического труда.

Н. Лангаммер

— Это точно.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— И это тоже мешает человеку. Наверное, тут скорее уже про физиологические аспекты человека. Человек физически не трудящийся, и ему трудно вообще вернуться в этот навык физического труда. Но тут, опять же, повторюсь, ракурсов много, и вот эти отношения с Богом — это отношения с Богом, их просто невозможно переобъяснить кому-то. Понимаете, когда ты кого-то любишь, перевести это на язык квартета нейромедиаторов, наверное, можно, но этот язык будет всё равно недостаточен. Любовь не описывается только действиями серотонина, дофамина, окситоцина и эндорфина.

Н. Лангаммер

— Сверх того, да.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— Это что-то большее. Поэтому для нас так важно, что любовь — это не что, а кто, а дальше вот этот процесс взаимоотношений. И, конечно, можно отшутиться и сказать: тот, кто... Тот, кто не любил, не поймёт, но тому, кто не имеет этого опыта прикосновения к Богу или Бога к человеку, ему сложно это объяснить и перевести на язык гормонов или этих самых нейромедиаторов. Ну, будет сложный этот разговор.

Н. Лангаммер

— Знаете, у нас программа закончилась.

Иеромонах Геннадий Войтишко

— В смысле?

Н. Лангаммер

— Да, у нас программа закончилась, а мы бы говорили и говорили. Но, вы знаете, я вот сижу и радуюсь мысли, которую я вынесла из этой программы: если труд стал для нас тяжёлым испытанием после грехопадения, а до этого мы просто жили и трудились, и это было естественно, то, по сути, преодоление лени — это и есть жить осознанно, да, и радоваться этой жизни, потому что вот состояние прокрастинации, да, как Александр сказал, или состояние пребывания в лени, оправдывая себя, оно, на самом деле, ужасное. Это прям... Ты же не отдыхаешь при этом от лени, ты страдаешь, потому что тебя мучает чувство вины, тебя мучает необходимость делать то, что ты должен делать, и ты несчастлив. А вот как раз в делании, вот в таком стоянии на клиросе и пении в течение всей ночи, и силы есть, и бесконечная радость. Поэтому спасибо вам за тему, Наташа. Спасибо за всё, что мы сегодня успели сказать. И слава Богу, что как будто Господь рядом, когда мы стараемся, и действуем, и движемся навстречу к Нему. На этом я вынуждена попрощаться на сегодня. Напомню, что в эфире был «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер. Программу нашу можно и слушать, и смотреть на всех площадках в соцсетях, во Вконтакте и на сайте radiovera.ru. А мы прощаемся с вами. Всего доброго. До свидания.

Все выпуски программы Клуб частных мнений

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 29 июня (вечер 28 июня) 2025г.

Неде́ля 3-я по Пятидеся́тнице. Перенесе́ние моще́й святи́теля Феофа́на, Затво́рника Вы́шенского.

Глас 2.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 2:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 2:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пре́жде век от Отца́ Ро́ждшемуся Бо́жию Сло́ву,/ Вопло́щшемуся от Де́вы Мари́и,/ прииди́те, поклони́мся:/ крест бо претерпе́в,/ погребе́нию предаде́ся, я́ко Сам восхоте́:/ и воскре́с из ме́ртвых,// спасе́ мя заблужда́ющаго челове́ка.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Христо́с Спас наш,/ е́же на ны рукописа́ние пригвозди́в на Кресте́ загла́ди,/ и сме́ртную держа́ву упраздни́:// поклоня́емся Его́ Тридне́вному Воскресе́нию.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Со Арха́нгелы воспои́м Христо́во Воскресе́ние:/ Той бо есть Изба́витель и Спас душ на́ших,/ и в сла́ве стра́шней и кре́пцей си́ле,// па́ки гряде́т суди́ти ми́ру, его́же созда́.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Тебе́ Распе́ншагося и Погребе́ннаго,/ а́нгел пропове́да Влады́ку, и глаго́лаше жена́м:/ прииди́те ви́дите, иде́же лежа́ше Госпо́дь:/ воскре́се бо, я́коже рече́, я́ко Всеси́лен./ Те́мже Тебе́ поклоня́емся, Еди́ному Безсме́ртному:// Жизнода́вче Христе́, поми́луй нас.

Стихиры свт. Феофана, глас 1:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Прииди́те, ве́рнии,/ благоче́стно ублажи́м святи́теля Христо́ва Феофа́на,/ па́стыря предо́браго, учи́теля златослове́снаго,/ ско́рбных уте́шителя,/ наста́вника всех притека́ющих к нему́ с ве́рою// и ны́не моля́щагося о душа́х на́ших.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Святи́телю о́тче Феофа́не,/ па́мять твоя́, я́ко светоза́рное со́лнце возсия́ нам,/ озаря́ющи приходя́щия к тебе́ с ве́рою и прося́щия усе́рдно:// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: О преблаже́нне о́тче Феофа́не,/ челове́че Бо́жий и ве́рный ра́бе,/ сосу́де избра́нный Ду́ха Свята́го,/ Ца́рствия Бо́жия насле́дниче,/ мир Це́ркви Правосла́вней испроси́,/ стране́ на́шей благоде́нствие,/ всем же ве́рным в ве́ре утвержде́ние,// грехо́в оставле́ние и от бед избавле́ние.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира свт. Феофана, глас 1:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: О́тче Феофа́не богому́дре,/ а́ще и в та́йных по́двизех тече́ние соверши́л еси́,/ оба́че свети́льник пресве́тлый лю́дем яви́лся еси́,/ луча́ми слове́с твои́х просвеща́я нас,/ науча́еши Христа́ ве́дети./ Те́мже ра́достно поклоня́ющеся ра́це честны́х моще́й твои́х,/ со умиле́нием взыва́ем:// сла́ва Прославля́ющему святы́я Своя́.

Догматик, глас 2:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Пре́йде сень зако́нная,/ благода́ти прише́дши:/ я́коже бо купина́ не сгара́ше опаля́ема,/ та́ко Де́ва родила́ еси́,/ и Де́ва пребыла́ еси́./ Вме́сто столпа́ о́гненнаго,/ пра́ведное возсия́ Со́лнце:/ вме́сто Моисе́я, Христо́с,// спасе́ние душ на́ших.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Пареми́и свт. Феофа́на:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: При́тчей чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 3, 8:)

Чтец: Па́мять пра́веднаго с похвала́ми, и благослове́ние Госпо́дне на главе́ его́./ Блаже́н челове́к, и́же обре́те Прему́дрость, и сме́ртен, и́же уве́де ра́зум./ Лу́чше бо Сию́ купова́ти, не́жели зла́та и сребра́ сокро́вища./ Честне́йшая же есть ка́мений многоце́нных, все же честно́е недосто́йно Ея́ есть./ Долгота́ бо дней и ле́та живота́ в десни́це Ея́, в шу́йце же Ея́ бога́тство и сла́ва./ От уст Ея́ исхо́дит пра́вда, зако́н же и ми́лость на язы́це но́сит./ Послу́шайте у́бо Мене́, о ча́да, честна́я бо реку́: и блаже́н челове́к, и́же пути́ Моя́ сохрани́т;/ исхо́ди бо Мои́, исхо́ди живота́, и уготовля́ется хоте́ние от Го́спода./ Сего́ ра́ди молю́ вас и предлага́ю Мой глас сыново́м челове́ческим:/ я́ко Аз прему́дрость устро́их, сове́т и ра́зум, и смысл Аз призва́х./ Мой сове́т и утвержде́ние, Мой ра́зум, Моя́ же кре́пость./ Аз Мене́ лю́бящия люблю́, и́щущии же Мене́ обря́щут благода́ть./ Разуме́йте у́бо, незло́бивии, кова́рство, ненака́заннии же, прилага́йте сердца́./ Послу́шайте Мене́ и па́ки, честна́я бо реку́: и отве́рзу от усте́н пра́вая,/ я́ко и́стине поучи́тся горта́нь Мой, ме́рзки же предо Мно́ю устны́ лжи́выя./ С пра́вдою вси глаго́лы уст Мои́х: ничто́же в них стро́потно, ниже́ развраще́нно./ Вся пра́ва суть разумева́ющим и про́ста обрета́ющим ра́зум.// Науча́ю бо вас и́стине, да бу́дет о Го́споде наде́жда ва́ша и испо́лнитеся Ду́ха.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Прему́дрости Соломо́новы чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 10, 6, 8, 9:)

Чтец: Уста́ пра́веднаго ка́плют прему́дрость, устне́ же муже́й му́дрых ве́дят благода́ть./ Уста́ му́дрых поуча́тся прему́дрости, пра́вда же избавля́ет их от сме́рти./ Сконча́вшуся му́жу пра́ведну, не поги́бнет наде́жда./ Сын бо пра́веден ражда́ется в живо́т и во благи́х свои́х плод пра́вды объи́мет./ Свет пра́ведным всегда́, и от Го́спода обря́щут благода́ть и сла́ву./ Язы́к му́дрых до́брая свесть, и в се́рдце их почи́ет му́дрость./ Лю́бит Госпо́дь преподо́бная сердца́, прия́тни же Ему́ вси непоро́чнии в пути́./ Му́дрость Госпо́дня просвеща́ет лице́ разу́мнаго./ Постига́ет бо жела́ющии Ю́, пре́жде да́же разуме́ти Ю́, и удо́бь у́зрится от лю́бящих Ю́./ У́треневавый к Ней не утруди́тся, и бдяй Ея́ ра́ди вско́ре без печа́ли бу́дет./ Я́ко досто́йных Ея́ Сама́ обхо́дит, и́щущи, и во стезя́х Ея́ явля́ется им благоприе́мне./ Му́дрости никогда́же одоле́ет зло́ба./ Сих ра́ди и рачи́тель бых добро́ты Ея́, и возлюби́х Ю́, и поиска́х от ю́ности моея́./ И взыска́х Неве́сту привести́ себе́, я́ко всех Влады́ка возлюби́ Ю́./ Таи́бница бо есть Бо́жия хи́трости и обрета́тельница дел Его́./ Труды́ Ея́ суть доброде́тели: целому́дрию же и ра́зуму Та учи́т, пра́вде и му́жеству,/ и́хже потре́бнее ничто́же есть в житии́ челове́ком./ А́ще же и многоиску́сства жела́ет кто, весть дре́вняя и бы́ти хотя́щая разсмо́трит./ Свесть изви́тия слове́с и разреше́ния гада́ний, зна́мения и чудеса́ проразуме́ет, и сбытия́ време́н и лет;/ и всем сове́тник есть благ, я́ко безсме́ртие есть в Ней и благосла́вие во обще́нии слове́с Ея́./ Сего́ ра́ди бесе́довах ко Го́споду, и помоли́хся Ему́, и рех от всего́ се́рдца моего́:/ Бо́же отце́в и Го́споди ми́лости, сотвори́вый вся Сло́вом Твои́м/ и Му́дростию Твое́ю устро́ивый челове́ка, да владе́ет бы́вшими от Тебе́ тварьми́ и да управля́ет мир в преподо́бии и пра́вде./ Даждь ми Твои́х Престо́лов приседя́щую Прему́дрость и не отлучи́ мене́ от о́трок Твои́х, я́ко аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́./ Посли́ Ю́ с Небе́с от свята́го жили́ща Твоего́ и от Престо́ла сла́вы Твоея́,/ да су́щи со мно́ю, научи́т мя, что благоуго́дно есть пред Тобо́ю,/ и наста́вит мя в ра́зум, и сохрани́т мя в сла́ве Свое́й.// Помышле́ния бо сме́ртных вся боязли́ва, и погреши́тельна умышле́ния их.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Прему́дрости Соломо́новы чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 4, 6, 7, 2:)

Чтец: Похваля́ему пра́веднику, возвеселя́тся лю́дие:/ безсме́ртие бо есть па́мять его́, я́ко от Го́спода познава́ется и от челове́ков, и уго́дна Го́споду душа́ его́./ Возлюби́те у́бо, о му́жие, Му́дрость и поживете́, восхощи́те Ея́ и нака́зани бу́дете: нача́ло бо Ея́ любы́ и соблюде́ние зако́на./ Почти́те Прему́дрость, да во ве́ки ца́рствуете./ Возвещу́ вам и не скры́ю от вас та́йн Бо́жиих./ Я́ко Той му́дрости наста́вник есть, и му́дрых испра́витель, и вся́кому смы́слу и де́лу хитре́ц./ И всем смы́слом научи́т Му́дрость: есть бо в Ней Дух разу́мен и свят, и сия́ние Све́та Присносу́щнаго, и о́браз бла́гости Бо́жия./ Та́я дру́га Бо́жия и проро́ки устроя́ет./ Благоле́пнейши же есть со́лнца и па́че вся́каго сотворе́ния звезд, све́ту сосужда́ема обрета́ется пе́рвейши./ Та́я угожда́ющия Ей от боле́зни изба́ви и наста́ви на стези́ пра́выя./ Даде́ им ра́зум име́ти свят и сохрани́ от ловя́щих, и по́двиг кре́пок подаде́ им./ Да разуме́ют вси, я́ко си́льнейши всего́ есть благоче́стие;/ и никогда́же премо́жет зло́ба му́дрости, ниже́ пре́йдет злы́я облича́ющи суд./ Реко́ша же в себе́, помы́сливше непра́ведно: наси́льствуем пра́ведному/ и не пощади́м преподо́бства его́, ни усрами́мся седи́н ста́рости многоле́тны./ Бу́дет бо нам кре́пость зако́н, и улови́м пра́веднаго, я́ко неуго́ден нам есть,/ и проти́вится дело́м на́шим, и поно́сит нам отпаде́ние зако́на, и облича́ет нам согреше́ния наказа́ния на́шего./ Возвеща́ет нам ра́зум име́ти Бо́жий и о́трока Госпо́дня себе́ имену́ет./ Бысть нам на обличе́ние помышле́ний на́ших и тя́жек нам есть,/ и ви́димь, я́ко неподо́бно ины́м житие́ его́ и измене́ны стези́ его́./ В поруга́ние вмени́хомся ему́, и удаля́ется от путе́й на́ших, я́ко от нечисто́т, и блажи́т после́дняя пра́ведных./ Уви́дим у́бо, а́ще словеса́ его́ и́стинна суть, иску́сим, я́же сбыва́ются ему́./ Руга́нием и му́кою истя́жем его́, да разуме́ем кро́тость его́,/ и иску́сим беззло́бство его́, сме́ртию безобра́зною осу́дим его́, бу́дет бо посеще́ние от слове́с его́./ Сия́ помы́слиша и прельсти́шася: ослепи́ бо я зло́ба их,/ и не разуме́ша та́йн Бо́жиих и не разсуди́ша, я́ко Ты еси́ Бог Еди́н,/ живота́ име́яй и сме́рти власть, и спаса́яй во вре́мя ско́рби, и избавля́яй от вся́каго зла.// Щедр, и ми́лостив, и дая́й преподо́бным Свои́м благода́ть, и Свое́ю мы́шцею го́рдым противля́яйся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Поется стихира храма [1] , затем:

Стихиры свт. Феофана, глас 3:

Стихира: Феофа́не преблаже́нне,/ чудотво́рче пресла́внейший и ве́рных засту́пниче,/ сосу́де, благода́ти преиспо́лненный,/ и ми́лости исто́чниче,/ о нас моли́ся ко Го́споду,// поми́ловатися душа́м на́шим.

Стихира: О́тче богому́дре Феофа́не,/ благи́й и ве́рный дру́же Госпо́день,/ святи́телей украше́ние и отце́в сла́ва,/ я́коже в житии́, та́ко и по преставле́нии твое́м,/ Ди́вный во святы́х Свои́х Бог/ исцеле́ний благода́ть тебе́ дарова́,/ и ны́не непреста́нно моли́ся о нас ко Го́споду,// поми́ловатися душа́м на́шим.

Стихира: Преблаже́нне Феофа́не,/ слове́с Ева́нгельских ве́рный храни́телю,/ во́льную нищету́, я́ко сокро́вище, на себе́ подъя́в,/ чистоту́ и́ноческаго жития́ сохрани́л еси,/ о́браз смире́ния по о́бразу Го́спода своего́ явля́я,/ и ны́не предстоя́ Престо́лу Вседержи́теля,/ моли́ся приле́жно о нас,// соверша́ющих свяще́нную па́мять твою́.

Стихира свт. Феофана, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Днесь красу́ется оби́тель Вы́шинская/ и торжеству́ет вся Це́рковь Правосла́вная,/ соверша́ющи па́мять твою́, святи́телю Феофа́не,/ ди́вная бо и пресла́вная чудеса́ яви́ тобо́ю Госпо́дь,/ егда́ честны́я мо́щи твоя́ просла́вити благоволи́./ Те́мже к тебе́ прибега́ем и мо́лимся:/ моли́ся о нас ко Го́споду,// поми́ловатися душа́м на́шим.

Богородичен воскресный, глас 8:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Безневе́стная Де́во,/ Я́же Бо́га неизрече́нно заче́нши пло́тию,/ Ма́ти Бо́га Вы́шняго,/ Твои́х рабо́в мольбы́ приими́, Всенепоро́чная,/ всем подаю́щи очище́ние прегреше́ний:/ ны́не на́ша моле́ния прие́млющи,// моли́ спасти́ся всем нам.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 2:

Стихира: Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ всю просвети́ вселе́нную,/ и призва́л еси́ Твое́ созда́ние:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Дре́вом, Спа́се, упраздни́л еси́,/ ю́же от дре́ва кля́тву,/ держа́ву сме́рти погребе́нием Твои́м умертви́л еси́,/ просвети́л же еси́ род наш воста́нием Твои́м./ Те́мже вопие́м Тебе́:// Животода́вче Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: На кресте́ я́влься, Христе́, пригвожда́емь,/ измени́л еси́ добро́ту зда́ний:/ и безчелове́чие у́бо во́ини показу́юще,/ копие́м ре́бра Твоя́ прободо́ша,/ евре́и же печа́тати гро́ба проси́ша,/ Твоея́ вла́сти не ве́дуще./ Но за милосе́рдие утро́б Твои́х,/ прие́мый погребе́ние, и тридне́вен воскресы́й// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Животода́вче Христе́, во́лею страсть претерпе́вый сме́ртных ра́ди,/ во ад же снизше́д я́ко си́лен,/ та́мо Твоего́ прише́ствия ожида́ющия,/ исхи́тив я́ко от зве́ря кре́пкаго,/ рай вме́сто а́да жи́ти дарова́л еси́./ Те́мже и нам сла́вящим тридне́вное Твое́ воста́ние,/ да́руй очище́ние грехо́в,// и ве́лию ми́лость.

Стихира свт. Феофана, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Преблаже́нне о́тче Феофа́не,/ дом Ду́ха Свята́го яви́лся еси́,/ ума́ чистоту́ стяжа́в,/ в затво́ре Вы́шинския оби́тели многоле́тне пребыва́я,/ писа́ньми твои́ми всех просвеща́л еси́,/ ве́рою к тебе́ прибега́ющих,/ и ны́не не преста́й приноси́ти моле́ния о нас,// чту́щих свяще́нную па́мять твою́.

Богородичен воскресный, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Храм и Дверь еси́,/ Пала́та и Престо́л Царе́в,/ Де́во Всечестна́я,/ Е́юже Изба́витель мой, Христо́с Госпо́дь,/ во тьме спя́щим яви́ся,/ Со́лнце Сый пра́вды,/ просвети́ти хотя́, я́же созда́ по о́бразу Своему́ руко́ю Свое́ю./ Те́мже, Всепе́тая,/ я́ко Ма́терне дерзнове́ние к Нему́ стяжа́вшая,/ непреста́нно моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Т рижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия