Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 28 зач., XI, 19-26, 29-30.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как приобрести такие важные душевные качества, как мир, покой и безмятежность? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 11-й главы книги Деяний святых апостолов, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 11.
19 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.
20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
29 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее,
30 что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.
Антиохия — это крупный культурный и торговый центр древнего мира, располагавшийся на юге территории современной Турции. Согласно сведениям историков, это был четвёртый по величине город Римской империи после Рима, Эфеса и Александрии. Из только что прозвучавшего отрывка мы узнаём, что в то же самое время, когда христианская Церковь разрасталась и крепла среди евреев в Палестине, проповедь о Христе зазвучала и в Антиохии.
И принесли её туда не апостолы. Книга Деяний рассказывает, что этими миссионерами были иноплеменники-язычники. Видимо, по своим делам они находились в Иерусалиме, услышали здесь проповедь апостолов, уверовали, крестились, а во время волны первых гонений на Церковь разошлись по всему свету, рассказывая о Христе и Евангелии другим язычникам. Так в Антиохии возникла община из верующих во Христа не иудейского происхождения.
Новость об этом взволновала Иерусалимских христиан. Ведь до этого момента подобного не случалось. Появилась целая община людей из иной культурной и религиозной среды. Эти люди не связаны ни с еврейским языком, ни с иудейской религией. Они не соблюдают обрядовый закон Моисеев, ни другие еврейские обычаи. Их интересует только Христос. Могут ли эти люди, которые сформировались в лоне греко-римской культуры, также называть себя христианами? Ведь до этого все последователи Христа были или этническими евреями или язычниками, которые приняли иудаизм и лишь потом вошли в Церковь. Многим верующим в Палестине это казалось дерзким нововведением. Одним словом — это был совершенно новый опыт для христианской Церкви. А всё новое естественно вызывает подозрение.
Именно поэтому в Антиохию направляется инспекция в лице апостола Варнавы. Варнава, как говорит Писание, был человек «добрый и исполненный Духа Святого и веры». Увидев лично, как обстоят дела в Антиохии, он не стал брюзжать, как чиновник-бюрократ, не стал искать подвох, не стал вредничать и торговаться, не стал выдвигать условия и ультиматумы, но он возрадовался. У него хватило духовной проницательности разглядеть за теми формами, которые в сознании иудеев не имели ничего общего с богодухновенной религией, мощное проявление подлинной веры в Бога. Благодаря этой открытости апостола возник прецедент, который в дальнейшем позволит апостолу Павлу обратить ко Христу весь языческий мир.
Повод задуматься, а как я веду себя по отношению к новому, необычному? Как я реагирую на инакомыслие? С ходу вступаю в спор, доказывая свою правоту, обвиняю, отрицаю, а если и соглашаюсь, то лишь для вида? Или же я готов слушать, присматриваться и, как минимум, не делать поспешных выводов? Ведь если то, что вызывает у меня неприятие, не от Бога, оно неизбежно зачахнет и умрёт. А если от Бога, то я сопротивляюсь по сути самой жизни. Дай же нам, Господи, рассудительности и мудрости не тратить впустую силы на бесплодную борьбу с людьми и обстоятельствами. Научи позволять окружающим оставаться такими, какие они есть, а событиям развиваться своим чередом. Нам же дай силы сосредоточиться на главном — на исполнении Твоих Евангельских заповедей по отношению к ближним. Чтобы дело Твоё совершалось, а в нашей душе поселились мир и покой.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Церковь Смоленской иконы Божьей Матери (с. Пянтег, Пермский край)
Поделиться
На севере Пермского края, в 360 километрах от столицы региона, на высоком берегу реки Камы стоит село Пянтег. В письменных источниках оно упоминается с 1579-го года. Однако, по всей вероятности, появилось здесь ещё раньше. В Пянтеге находится церковь Смоленской иконы Божьей Матери, которая считается древнейшим деревянным храмом Урала. Её постройка, по некоторым источникам, датируется 1500-м годом.
Церковь попала в список самых труднодоступных достопримечательностей нашей страны. От основной трассы до села — 36 километров через лес, по грунтовой дороге, местами и вовсе переходящей в бездорожье. И всё-таки люди едут в Пянтег — чтобы увидеть уникальный Смоленский храм, который местные жители называют ещё и Богородицким. Архитектура этой маленькой деревянной церкви весьма необычна, и для русского храмового зодчества совсем не типична. Высокий шестигранный двухэтажный бревенчатый сруб. К нему прирублен алтарный выступ. Увенчана церковь пологой крышей с маленьким куполом посередине. Своим обликом храм напоминает крепостную дозорную башню. Возможно, так оно и было на самом деле. По летописным источникам, в 15-м столетии здесь располагалась первая русская крепость на Верхней Каме — деревянный Анфаловский городок. Следов его современным археологам обнаружить не удалось. Однако некоторые учёные предполагают, что Смоленская Богородицкая церковь в Пянтеге и есть часть Анфаловского городка — угловая башня крепости, перестроенная в 16-м веке под храм.
Так или иначе, храм существует здесь уже четыре с лишним столетия. Ещё в конце 19-го века он был действующим. В 1898 году в Пянтеге побывал известный археолог Николай Новокрещённых. Он вкратце описал интерьер Смоленского Богородицкого храма: деревянные Царские врата перед алтарём, по бокам — большие иконы, вырезанные из дерева ангелы. В советские годы Царские врата и образа были переданы краеведческому музею города Чердынь Пермского края, а фигуры ангелов попали в Пермскую художественную галерею.
Это единственное дошедшее до нас свидетельство о внутреннем убранстве Смоленского храма. Сейчас внутри пусто. Что же касается внешнего облика, то сохранился рисунок 19-го столетия, на котором церковь увенчана высокой конусообразной шатровой крышей. Впоследствии она оказалась утрачена. Вероятно, это произошло в советские годы, когда храм был закрыт. Церковь сильно обветшала. По этой причине Богослужения там пока не совершаются, требуется серьёзная реставрация. Но помолиться у стен храма можно и сегодня. Потрясающе красивый в своей простоте, стоит он на высоком берегу Камы в окружении стройных берёзок, и как будто радостно приветствует каждого, кто добрался в далёкий Пянтег, чтобы его увидеть.
Все выпуски программы ПроСтранствия
Торжок (Тверская область). Путешествие по городу
Поделиться
Торжок расположен в предгорье Валдайской возвышенности, в трёхстах километрах к северо-западу от Москвы. Город стоит на холмистых берегах Тверцы, левого притока Волги. Одним из первых здесь поселился в одиннадцатом веке преподобный Ефрем Новоторжский. Он служил при дворе ростовского князя Бориса и был потрясён, когда добродетельный хозяин принял мученическую смерть вместе с братом Глебом. В 1038 году Ефрем основал в районе современного Торжка монашескую обитель и построил каменный храм во имя Бориса и Глеба. Спустя сто лет купцы, возившие по Тверце товары из Новгорода в Поволжье и обратно, построили при монастыре город. До тринадцатого века он назывался Новый Торг, жители Торжка и сейчас именуются новоторами. Здесь, как много веков назад, действует Борисоглебская обитель. По соседству с ней стоит на высоком холме Благовещенская церковь. Она была основана с семнадцатом веке, вместе с городом пережила разорение от польско-литовских интервентов в Смутное время. В середине восемнадцатого столетия храм отстроили заново. К этому времени Пётр Первый основал Санкт-Петербург и Торжок получил выгодное положение между двумя столицами. Город процветал. В 1796 году здесь построили монументальный Борисоглебский собор по проекту знаменитого архитектора Николая Львова. Спустя ещё четверть века торжественности городскому пейзажу добавил храм Преображения Господня. Архитектурные жемчужины сформировали уникальный ансамбль на холмистых берегах Тверцы. В 2010 году Торжок получил статус города-памятника.
Радио ВЕРА в Торжке можно слушать на частоте 94,7 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
