Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«18 воскресенье после Пятидесятницы. Покров Пресвятой Богородицы». Протоиерей Андрей Рахновский

(07.10.2023)

В нашей студии был настоятель храма Ризоположения в Леонове протоиерей Андрей Рахновский.

Разговор шел о смыслах богослужения в ближайшее воскресение, в которое празднуется память преподобного Сергия Радонежского, о празднике Покрова Пресвятой Богородицы, а также о памяти святых святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси и священномученика Петра, митрополита Крутицкого.

Ведущая: Марина Борисова

М. Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья, в эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость — настоятель храма Ризоположения в Леонове, протоиерей Андрей Рахновский.

о. Андрей

— Здравствуйте.

М. Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в восемнадцатое воскресенье после Пятидесятницы и на наступающей неделе. У нас давно известная, я думаю, всем вам традиция пытаться разобраться, о чем же нам говорит наступающее воскресенье, исходя из тех отрывков из Апостольских Посланий и Евангелий, которые прозвучат завтра в храме за Божественной Литургией. Мы услышим отрывок из Второго Послания апостола Павла к Коринфянам из 9-й главы, стихи с 6-го по 11-й. Он небольшой отрывок, я позволю себе его просто прочесть: «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу». Ну понятно, что речь идет о милостыне чисто материальной, и, в общем, если поинтересоваться, почему, собственно, апостол Павел написал это Послание, становится понятно, что как раз материальные вопросы были побудительной причиной написания этого письма. Но можем ли мы ограничиться только этим смыслом, вот разговор о милосердии, о милостыне, о помощи ближнему в виде подаяния? Может быть, так бывает иногда, даже в частной переписке, иногда вот напишешь что-то, вроде относящееся к сиюминутным каким-то событиям, а потом проходит время, ты читаешь и думаешь: надо же, оказывается, смысл получился гораздо глубже. Мне кажется, что в Посланиях апостола Павла происходит как раз то же самое.

о. Андрей

— Да. Мы на богослужении читаем вот этот небольшой отрывок, который на самом деле является лишь частью очень таких пространных рассуждений апостола Павла на эту тему, этот отрывок он затрагивает только часть. А почему важно вспомнить о всем как бы сразу — потому что апостол Павел там выстраивает такую прямо целую аргументацию, почему как раз коринфяне должны жертвовать, как вы и сказали: материально и духовно, и вот как раз под разный тип людей, под разный духовный уровень он подбирает свою аргументацию. Если там собрать все воедино, вместе вот с этим отрывком, получается следующее: что для людей, которые ну совсем такие уже материальные, хотя и христиане, он говорит, что «сейчас вот вы поможете, а потом вам помогут».

М. Борисова

— И будет всем вам счастье.

о. Андрей

— Да, то есть как бы ты — мне, я — тебе, да? Потом он идёт дальше уже, более такая аргументация возвышенная, он говорит, что «да, вот пожни как бы щедро, и Господь тебе воздаст», то есть вроде как уже не люди тебя отблагодарят, а Сам Господь. Но оказывается, есть ещё и более высшая аргументация, которая как раз содержится в окончании этого чтения, смысл её такой, что «ты помог нищему, а он не тебя поблагодарил, и даже не Бог тебя поблагодарил, а этот нищий поблагодарил Бога за то, что ты ему помог» и вот это такая высшая точка, к которой сходится здесь рассуждение апостола Павла, то есть творите милостыню, не рассчитывая что-то получить взамен от людей и даже от Бога не рассчитывая что-то получить, а единственный мотив — это то, что вы поможете, и у этого человека будет повод поблагодарить Бога, всё ради славы Божьей, то есть всё эго уходит на задний план, в духовном смысле.

М. Борисова

— Как бы ещё добиться, чтобы оно уходило на задний план, потому что вот сколько живёшь, всё время ловишь себя за руку: вот только поползновение к чему-нибудь хорошему и моментально всё портишь теми мыслями, которыми сопровождается это твоё поползновение, так что ещё вот читать и читать апостола Павла. Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Луки, из 5-й главы, стихи с 1-го по 11-й, я думаю, это многим нашим радиослушателям хорошо известная сцена чудесной рыбной ловли на Геннисаретском озере, когда апостолы, потратив целый день, не могли поймать ни одной рыбы, но надо же понять, что это не любитель-рыболов, это же вот хлеб насущный, они были профессиональными рыбаками, им нужен этот улов для того, чтобы его продать и кормить свои семьи, а тут ничего — пока не появился Христос, Который сказал им, чтобы они бросили сети, и они не могли выловить всё то, что в эти сети попало. И мне кажется, что здесь есть один очень такой ударный момент, что ли, в этом отрывке, когда они увидели, и Симон Пётр увидел огромное количество этой рыбы в сетях, он припал к коленям Иисуса и сказал «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный», ибо ужас объял его и всех бывших с ним«. Но почему ужас? Казалось бы, они должны прыгать на одной ножке от счастья, потому что сбылось вообще невероятное счастье, вот огромный улов, всё прекрасно, а вдруг такая странная, казалось бы, неадекватная реакция?

о. Андрей

— Вы понимаете, что апостол Пётр, он специалист в своём деле, то есть в рыбной ловле, поэтому он знает все тонкости этой рыбной ловли: когда нужно выходить, в какое время, как ловить, опыт его научил, что бывает, если улова нет, то есть он понимает всю это подоплёку, и как бы весь его опыт рыбака, он говорил ему о том, что раз они не поймали ничего, то это печально, но, в общем-то, он не раз с этим сталкивался, с этим уже ничего не поделаешь, такая (извините, может, я неправильно употребляю) уже выученная беспомощность, то есть он уже не раз с этим сталкивался, ну, в общем-то, должен был смириться с тем, что его доход, а он же жил на этот доход, его потерян. И тут вот Иисус, Он переворачивает всё это, и оказывается, что может быть совсем по-другому. А попытаюсь подобрать сейчас пример из нашей современной жизни: представьте себе, что, вот недавно, к сожалению, у нас космический аппарат не смог прилуниться, и вот бьются, думают, что случилось, техника подвела или что, или математические расчёты неверные? Всё-всё-всё перепроверяют, пересчитывают, смотрят, вот не могут найти... А вот представьте, такой человек, который этим занимается, он помолился Господу, и для него становится понятно: «ах, вот же, вот она, вот здесь произошла ошибка, вот это мы не учли!» То есть он понимает, насколько это невероятно трудно, и именно когда он к Господу обратился, Господь дал ему это увидеть. И вот тут интересно, что, конечно, у человека такого, не сочтите это за какой-то снобизм, но такого низкого духовного, в общем-то, состояния, это действительно будет радость: «ой, как хорошо, высшие силы мне помогли!» Но человек глубоко религиозный, в нём появится чувство благоговения, трепета пред Господом, осознания несоизмеримости вот той благодати Божией, которая даётся, и своего состояния: ну как же так, это вот я который там... Можем расписать картину: «я тут, значит, над этими формулами корпел, десять пачек сигарет скурил, чтобы понять, в чём дело, и мне, недостойному курильщику, Господь вот это открывает!» И у человека, действительно, здравого духовного состояния, вот этот вот трепет внутренний, он появляется, что и произошло с апостолом Петром.

М. Борисова

— Но именно это и послужило переворотом, потому что как раз пришедшему в ужас апостолу Петру, будущему апостолу Петру, Христос говорит: «Иди за мной, Я сделаю тебя ловцом человеков». Почему именно эта точка критическая, вот это вот превращение рыбака в апостола, человека, которому будут вручены ключи от Царствия Небесного, и превращение его в тот камень, на котором Господь созиждет Церковь Свою — что, почему это ключ?

о. Андрей

— Потому что, вот я вспомнил такой эпизод, который содержится в мемуарах владыки Евлогия (Георгиевского), он там рассказывает о хиротонии одного епископа, кажется, Тихонов его была фамилия, в Русской Зарубежной Церкви, и выражает в строках своё негодование его речью при наречении в епископы, суть этой речи сводилась к тому, что «как бы я становлюсь епископом, и как много пользы я могу принести Церкви». И владыку Евлогия это как бы возмущало: «как ты пользу Церкви можешь принести? Вообще-то Церковь нам пользу приносит!» Вот понимаете, что я говорю — что именно тогда, когда человек, который становится на поприще церковного служения, а апостол Пётр должен был вступить в лик апостолов, когда он понимает, что я за это берусь не потому, что я миру какую-то пользу принесу, то есть не должно быть этой эгоистичной акцентуированности на самом себе, на своей деятельности, на своих способностях, на своих каких-то заслугах, может быть, абсолютно прекрасных идеях, которые у него в голове, чтобы осчастливить церковный народ. Вот когда вот это все уходит и остается только благоговение пред Господом и желание служить Господу, тогда человек служит ревностно, но это все происходит в здравом ключе. И апостол поэтому должен был освободиться от этого, может быть, осознания своего эго и целиком почувствовать Господа рядом с собой, пребывать в чувстве трепета, благоговения, где: «Господи, да, без Тебя мы ничего не можем», и тогда, действительно, наступает вот момент истины. А в противном случае — да, можно много лет отдавать силы Церкви, а потом от Господа услышать: «А вы кто такие? Я вас вообще не знаю».

М. Борисова

— Остаться рыбаком.

о. Андрей

— Да.

М. Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям: сегодня, как всегда, по субботам в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Ризоположения в Леонове, протоиерей Андрей Рахновский. На этой неделе, 9 октября, мы будем вспоминать святителя, который очень близок, я думаю, практически всем современным русским православным людям — это святитель Тихон, Патриарх Тихон. Я не знаю, мне кажется, что касается его жизнеописания, большинство из нас, и я думаю, что наши радиослушатели не исключение, более-менее в курсе его, как сейчас бы сказали, биографии. Но дело-то не в биографии, дело в том, что всё, что связано со святителем Тихоном, мне кажется, удивительная такая сокровенная книга, которую хочется прочесть и никак не получается, потому что у него вся жизнь как бы парадокс. Ну, казалось бы, человек выбрал себе путь миссионера, вполне успешно занимался этим там, в Америке, ну прекрасно, замечательно. Епископ, каких, я полагаю, в Русской Православной Церкви той поры было много, и было гораздо больше ярких личностей, как тот же владыка Антоний (Храпови́цкий), который, собственно, был одним из таких ярых поборников проведения Собора, возвращения Патриаршества, вообще был такой вполне харизматичный человек, и вообще на Соборе было много таких. Но решили всё-таки выбирать Патриарха по жребию и вот выбрали, казалось бы, даже визуально, если посмотреть фотографии участников Собора — он какой-то самый невзрачный, он такой худенький, маленький, лицо какое-то такое страдальческое... И вдруг вот этот такой, ну как, сказать «старичок» не поворачивается язык, потому что ему всего-то 60 лет, по нашим временам он даже до пенсии не доработался, но вид у него такого глубокого старца и очень такого немощного, и вдруг этот «немощный2 старец берёт на свои плечи невозможную махину, потому что если представить себе, что обрушилось на Русскую Церковь в 17-м, 18-м и в первые 20-е годы, в начале 20-х годов, сейчас даже вот читаешь и вроде понимаешь, и знаешь, но в голове не укладывается, прикидываешь на себя, думаешь: нет, выдержать это невозможно. Это такое чудовищное давление, причём не только со стороны власти, а со стороны совершенно расхристанного народа, и тут революция, тут грабёж, тут вообще всякое безобразие, и Бога отменили, и вообще... Ну, это известные всякие присказки по этому поводу. И вот, взяв на себя бремя это, он его пронёс так, что когда его выпустили из заключения, уже ошельмованного, уже этим обновленческим собором, лишённого там и сана, и монашества, и всего на свете — народ, который в течение первых лет революции уходил из церкви или убегал в какие-то расколы, вдруг хлынул в эту тихоновскую церковь, буквально когда его выпустили из тюрьмы, и он как раз попал на похороны старца Алексея Мечёва, он поехал на кладбище, чтобы его проводить, и народ его выпряг лошадь из коляски и вёз его буквально вот на руках. Это так маятник качнулся, в совершенно другом направлении. Что за личность святитель Тихон?

о. Андрей

— Мне кажется, что очень это согласуется с теми размышлениями, которые у нас с вами были по поводу евангельского чтения. Да, при всей, скажем так, невзрачности и простоте нужно понимать, что, конечно, общий уровень епископата того времени был очень высок, то есть вне всякого сомнения все кандидаты на Патриарший престол, тот же митрополит Тихон, были очень прекрасно церковно-фундаментально образованы, были людьми незаурядными, вне всякого сомнения. Но вот что интересно: например, читаешь мемуары о разных кандидатах на Патриарший престол, об Антоний (Храповицком), да, конечно, человек невероятного ума, скажем так, глобального мышления какого-то удивительного. Есть прекрасные мемуары, собственные мемуары митрополита Арсения (Стадницкого), еще со студенческих времен, интереснейшая жизнь, интереснейший человек, благородный, воспитанный, по-моему, даже принадлежащий к благородному сословию, и Патриарх Тихон. Но что мне нравится в Патриархе Тихоне, я думаю, именно почему Божий Промысл его избрал: все-таки, вот особенно в митрополите Антоне (Храповицком), при всем уважении, вот это были люди, которые почему-то думали, что они знают, как спасти Церковь и что в ней надо делать. И вот это немножечко, как мне кажется, заглушает в человеке как бы чуткость голосу Божьему: Господи, а Ты что хочешь в Церкви сделать? да? Как Ты хочешь Свою Церковь вести, как Ты хочешь ей помочь? Поэтому мне кажется, что Патриарх Тихон вот своей такой личной скромностью, смирением пред Господом, опять-таки это не касается его дарований интеллектуальных и духовных, надо понимать, что не какого-то убогого человека выбрали, нет. Но он был очень чуткий, как мне кажется, к Промыслу Божию, и именно это позволило Господу явить особую благодать его Патриаршества, именно поэтому вот, как вы сейчас рассказывали, прекрасный дали обзор, вот эти отношения людей, несмотря на все, что против него было воздвигнуто и внутри Церкви, и со стороны государства, какое было к нему отношение, потому что люди действительно видели эту благодать Божию, что он действует по воле Божией, он ищет эту волю Божию. И я убежден, что это какой-то удивительный Промысл Божий о нашей Церкви, что именно патриарх Тихон был избран на Патриарший престол, при всем великолепии и блистательности других кандидатур.

М. Борисова

— Но с Патриархом Тихоном, мне кажется, там связана еще очень важная для нас сейчас вещь: на нем была отработана тогда уже вполне профессионально осуществлявшаяся, как бы сейчас сказали «черная пиар-компания». У него не было никаких возможностей ничего ей противопоставить, потому что вот уж кого не пустили бы ни на какой ресурс, как бы мы сейчас сказали, ни в одно СМИ, это было немыслимо, то есть это человек был, который должен был стоять у позорного столба, и в него должны были кидаться грязью — собственно, чем и занимались на протяжении всех лет его Патриаршества законные тогда российские власти. И при этом удивительным образом, не имея возможности противопоставить этому ничего, что делал Патриарх Тихон — он служил. Он служил во всех церквях, которые еще не успели закрыть. Если где-то закрыли, он служил на паперти. То есть вот тогда, когда он не общался с людьми, которые к нему приходили там огромным потоком, он постоянно служил. Мне кажется, когда сейчас периодически возникают разговоры о достоинствах или недостатках наших священнослужителей, в этих разговорах совершенно выносится за скобки самое главное, на мой взгляд, я могу ошибаться, мне кажется, самое главное — служит ли человек, сколько служит и как. Что касается человеческих слабостей, они есть у каждого человека, я полагаю, что и у апостолов Христовых они были, как у людей. И если исходить из Деяний апостольских, из Посланий апостольских, видно, что и противоречия между ними возникали в силу того, что все они были люди и у каждого были свои слабые стороны. Но дело в том, что если человек служит, если человек служит 360 дней в году, представить себе, что совершая Литургию 360 дней в году, за исключением редких дней, когда это невозможно сделать, чтобы это не оказало на него никакого влияния? Я не могу представить этого. И вот мне кажется, что пример патриарха Тихона — это как раз пример, что может сделать просто служение Богу, чтобы перечеркнуть всю эту огромную лавину чёрного пиара.

о. Андрей

— Да, но тут есть такой момент, очень, мне кажется, важный: он, помимо того, что служил, он искренне был очень близок к народу, есть свидетельства, что после службы он в течение часа-двух благословлял народ, который к нему подходил, он никуда там уходил сразу, то есть он вот и сам имел потребность и нужду в этом общении. Более того, ведь на волне февральской революции, когда в Церкви были выборы митрополитов, вот два достойных человека: митрополит Макарий Московский, увы, проиграл в этой гонке предвыборной, и народ проголосовал за патриарха Тихона, я не говорю, что плохо это было или хорошо, но народное почитание митрополита Тихона, оно было, то есть он всё-таки показал себя как человек Церкви, и люди его знали. Хотя, казалось бы, люди, которые с ним рядом находили, те комсомольцы, которые его охраняли, он им очень нравился, но они оставались к нему, вот к его слову и к его облику абсолютно невосприимчивы.

М. Борисова

— Ну, будем надеяться, что спустя десятилетия их потомки проникнутся благоговением по отношению к патриарху Тихону. В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», с вами Марина Борисова и настоятель храма Ризоположения в Леонове, протоиерей Андрей Рахновский. Мы ненадолго прервемся и вернёмся к вам буквально через минуту, не переключайтесь.

М. Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья, продолжаем нашу еженедельную субботнюю программу «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и настоятель храма Ризоположения в Леонове протоиерей Андрей Рахновский. Так уж получается, что на этой неделе календарь не дает нам паузы, только вспомнив святителя Тихона, мы на следующий день, 10 октября, вспоминаем человека, который взял на себя его крест, причем, когда я о нем читаю, такое ощущение, что это физически вот взял на свои плечи. Я говорю о священномученике Петре (Полянском), местоблюстителе Патриаршего престола. Человек, который ни сном, ни духом не собирался быть даже священником, несмотря на то, что получил фундаментальное образование, его вполне устраивала роль преподавателя, с которой он настолько блестяще справлялся, что в результате за труды на этом поприще получил действительного статского советника и потомственное дворянство, то есть вот великолепная светская карьера, причем такая, в пограничной сфере, она как бы духовная, духовное ведомство, но в то же время светский человек. И вот происходит удивительная вещь: на Соборе патриарх Тихон подходит к известному хорошо ему человеку и говорит: «Вот моя личная просьба: примите, пожалуйста, священство, епископство, и мне нужен такой помощник, как вы». Человек приходит домой и говорит своим домашним, что он отказаться не может, но понимает, что он подписывает себе этим смертный приговор. И абсолютно, вот с точностью до последней буквы, все сбылось именно так, потому что, будучи единственным местоблюстителем из троих, которых назначил патриарх Тихон в тот момент, когда Патриарх скончался, он единственный был не в заключении, но это советская власть быстро исправила, потом он просто из заключения практически никогда не выходил, он только менял тюрьму на ссылку все дальше, дальше, дальше, пока вообще не оказался за полярным кругом. Но парадокс ситуации заключается в том, что, казалось бы, ну вот упекли уже так далеко, за семь замков закрыли, из тюрьмы не выпускают, как только один срок заканчивается, быстренько придумывают какой-нибудь другой. Но потребовалось распустить фейковый слух о том, что он умер в 36-м году, чтобы заместитель местоблюстителя митрополит Сергий (Старгородский) смог стать реальным местоблюстителем Патриаршего престола, при этом реально вот живой еще местоблюститель владыка Петр был в тюрьме еще почти год, на него завели очередное уголовное дело и расстреляли его почти через год после того, как объявили его мертвым. Ну, казалось бы, такая махина, как советская власть, тем более к 36-37 году вот этот вот механизм репрессий, мы про него столько слышали и читали, что уже, по-моему, каждый может лекцию прочесть, как это все было — и она не может справиться с одним человеком, немощным, больным, после инсульта, который ногу волочит, вообще весь практически неизвестно, чем держится, это такой феноменальный пример! Они к тому времени убили уже столько народу церковного, и они ничего не могли сделать с одним человеком, как это может быть?

о. Андрей

— Да, знаете, мне тот же самый вопрос в голову приходил, потому что особенно, когда читаешь его письма, его прошения, в том числе и в отношении к государству, где он объясняет, что он старый больной человек, который вот ничего не может фактически делать, и тем не менее никакого послабления режима содержания не происходит. А вот мне кажется, с одной стороны, вот советский атеистический период, который постоянно апеллировал к материализму, к некоей рациональности, явил нам некое все-таки «чудо» (чудо в кавычках, конечно) и царство некоей рациональности, абсолютной надежды человека на свои собственные силы, только на самого себя...

М. Борисова

— «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью».

о. Андрей

— Совершенно верно, да, повернуть реки вспять. Помните, там вопрос Сталина, когда ему сказали, что на проведение Собора, на выборы Патриарха где-то понадобится несколько месяцев, он сказал: «А не могли бы мы это провести большевистскими темпами?», и за четыре дня собрали всех, с одной стороны. А с другой стороны, скажем так, дьявольская, мистическая сущность вот этой власти, этого мировоззрения, она себя одновременно с этим являла в абсолютно таких иррациональных вещах, одна из которых вот это необъяснимое желание мучить людей Церкви, первоиерархов, которые, казалось бы, вот уже реально на дела повлиять не могут, но тем не менее, и не только в этом. То есть на самом деле в деяниях советской власти, атеистической власти было очень много иррационального, когда, казалось бы, дьявол, он на какое-то время как будто терял какое-то самообладание, и это всё проскальзывало так или иначе, и вот мне кажется, случай с митрополитом Петром здесь очень такой, скажем так, яркий. Но всё-таки есть такой момент, что Церковью управляет Дух Святой, и не надо думать, что история, и особенно история Церкви, она вот так вот, как некоторые считают, отдана на откуп неким злым силам, там иллюминатам, масонам, тайному правительству и так далее. Конечно, злая воля в истории присутствует, и человеческая злая воля, и дьявольская, но всё-таки Бог — Владыка, и Он управляет историей, действует Его Промысл, и силы зла, они здесь действуют, но они в безумии своем думают, что они всесильны, а как оказалось, вавилонский плен Израиля продлился семьдесят лет, и вот этот вот колосс на глиняных ногах, через семьдесят лет он тоже упал.

М. Борисова

— Ну, не знаю, я не разделяла бы вашего оптимизма, слыша постоянно такие панегирики в адрес советской власти, к несчастью, очень многие забывают о вот этом дьявольском начале, про которое мы сейчас с вами говорим, и хотя мы поминаем новомучеников, и нам кажется, что вот этого достаточно — ничего это недостаточно, потому что тех новомучеников, которые включены в наши святцы это мизерно мало по сравнению с теми колоссальными тысячами и тысячами измученных людей, я не берусь сказать, святые они или не святые, но просто они за веру Христову приняли на весь свой отрезок жизни на земле вот эту муку мученическую, причем это были самые разные люди, и давалось это далеко не просто. Можно обратиться хотя бы к опубликованным воспоминаниям Надежды Павло́вич о старце Нектарии Оптинском, это женщина, там как бы поэтесса Серебряного века, которая волей обстоятельств оказалась в Оптиной пустыни именно накануне ее закрытия, и очень помогла, используя свои связи в аппарате Наркомпроса и личное знакомство с Крупской, она практически спасла старца Нектария от тюрьмы, его освободили как больного, и вот она помогла его вывезти на хутор, где он, собственно, доживал последние годы. И она оставила воспоминания о нем, как раз о последних годах его жизни, и там видно, насколько он пал духом, это человек, который был взращен в такой школе старчества Оптиной, в которой буквально его пестовали великие старцы, и он в тяжелейшем состоянии доживал последние годы, то есть, как она описывает, когда к нему приходили, он очень просил не приезжать к нему, не мучить его, но люди всё равно приезжали. И когда приходили, она описывает, что вот был, сидел человек, которому очень плохо, который очень слаб, который растерян, который, в общем, не видит никакого выхода, к нему приходят люди — и вдруг он превращается в старца, это другой человек. Вот он сидит, пока он общается с пришедшим к нему человеком, который хочет узнать волю Божью — это старец. Он остаётся один — он опять немощный, ему опять плохо, он опять растерян. Это состояние просто описанное, а я думаю, что через него прошли тысячи и тысячи православных верующих, не обязательно священство, это могут быть и миряне, кто угодно, но это такая мука, это такая пытка. И когда сейчас начинаются разговоры о том, что «вот советская власть была не такая уж плохая», я не берусь рассуждать о государственном устройстве и там внешнеполитических достижениях, но я не могу этого забыть. Я, когда читаю исторические какие-то источники, которые описывают личные истории людей того времени верующих, я не могу представить, что можно через это переступить, закрыть эту главу истории и сказать, что меня это больше не касается.

о. Андрей

— Да, совершенно верно. И мне кажется, что недостаточное осмысление вот этого опыта, оно в современном поиске какой-то твёрдой почвы под ногами, идейной почвы, она заводит людей не туда, я имею в виду в том числе и установление памятников недавнее, весьма-весьма странное. И да, я соглашусь с вами, потому что, когда ты, начиная от статистики, которой, знаете, многие манипулируют: «да смотри, да не так уж и много», ну, знаете, все эти разговоры, ты переходишь к фактуре, и вот это дьявольское лицо, оно становится просто очевидным. Можно такую параллель провести, недавно разговаривали с одним человеком, и вот та же самая история: вот ну, сколько там людей, сколько там много?" Но когда ты показываешь человеку документы, когда есть не просто, если был бы указ, например, «давайте найдём врагов народа», это одно дело, а когда вот нужно такую-то цифру найти, ведь мы это знаем, это всё опубликовано, то это что-то за гранью. Вот есть план: «найти столько-то», мы понимаем, для чего это делается, и вот то самое якобы экономическое «чудо» советское, оно строилось на плечах вот этих заключённых, которых специально арестовывали для того, чтобы они были рабочей силой, это очевидно, любой, кто изучал историю СССР, сейчас это прекрасно знает. Это представьте себе, ни для кого не секрет, что сейчас есть, допустим, какие-то штурмовые подразделения, которые набираются из заключённых, это факт известный. Вот мы можем себе сейчас представить, чтобы людей специально стали арестовывать, чтобы их отправить на фронт? А вот что-то подобное происходило тогда, только речь шла о трудовом фронте, а не о военном фронте.

М. Борисова

— Мне кажется, что очень важно вспоминать владыку Петра (Полянского) в бесконечных дискуссиях по поводу патриарха Сергия (Старгородского), потому что все вот эти вот размышления: прав он, не прав, а как относиться к его декларации и признанию советской власти, а вот это вот двоемыслие, которое воцарилось тогда?.. Вот я не знаю, сколько должно пройти лет, чтобы мы могли спокойно попробовать разобраться в том сонме неразрешимых вопросов, на которые должны были отвечать эти люди. Владыку Петра хватил удар, когда ему принесли подписать, как бы согласиться с декларацией митрополита Сергия, то есть у него вот инсульт случился именно в связи с этой декларацией. При этом мы многих слышим вполне авторитетных для нас людей в духовной сфере, которые говорят, что по-другому нельзя было. И почему-то нам ужасно соблазнительно и хочется залезть вот в это и как-то попытаться тоже внести свою лепту и сказать своё мнение по этому поводу, а мне кажется, здесь тот самый случай, когда надо смиренно отойти в сторону и всё-таки подождать.

о. Андрей

— Вы знаете, это была, кстати, одна из причин, как вот вы описали, растерянности многих церковных людей, в том числе и подвижнической жизни, потому что они видели не только натиск со стороны государства, а они видели разрушение внутрицерковной жизни. Мы сейчас не можем представить, мы даже недооцениваем этот фактор, то есть насколько зыбкой им представлялась почва именно церковной, внутрицерковной жизни, когда очень было трудно разобраться вообще, кто прав, кто виноват. Ведь обновленческий раскол же был не единственный, то есть Церковь не была едина в тот момент, и это могло порождать в том числе у таких святых людей, как старец Нектарий, вот такие вот, скажем так, размышления и состояния. Мы сейчас, ретроспективно изучая жизнь Церкви, мы понимаем, вот находясь сейчас в нашей реальности исторической, что всё равно действовал Промысл Божий, и Господь Церковь Свою сохранил. Но людям, которые жили в то время, в это не то, что было трудно поверить, очень много происходило событий, которые колебали в людях эту веру, но Промысл Божий оказался сильнее как и человеческой слабости, нерешительности, так и разного рода злых умыслов против Церкви.

М. Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям: в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы каждую субботу говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и настоятель храма Ризоположения в Леонове протоиерей Андрей Рахновский. Мы на этой неделе будем праздновать один из самых любимых русскими православными людьми праздников — праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября. Вот удивительное дело, почему именно в России так прижился этот праздник? Казалось бы, событие, которое произошло в давние-предавние годы в Константинополе, причём оно произошло... Чудо, которое засвидетельствовано в тех описаниях, которые мы можем прочитать в церковном календаре, оно же относится к спасению от русских варваров. Ну, пускай это были не совсем русские варвары, но всё равно вот наши предки, которые осадили Константинополь и ничего хорошего Константинополю это не сулило. И тут во Влахернском храме, где хранился пояс Пресвятой Богородицы, юродивый Андрей видит Царицу Небесную, Которая во время богослужения проходит храм, и потом как бы на руках Свой покров поднимает над всеми, кто собрался в этом храме. Дальше происходит чудо: на море возникает буря, все эти ладьи злых славян терпят крушение. И, казалось бы, ну, это такая историческая канва, которая касается конкретного места и конкретных людей, которые забыли об этом давным-давно, поскольку, насколько мне известно, Константинопольский Патриархат не празднует особо этот праздник. И вдруг эти самые славяне, которых разметало штормом, ну, по крайней мере, те, которые остались в живых, приносят на свою родину память об этом событии, и их потомки тысячу лет празднуют с великой радостью, по всей Российской империи и по всей Великой России празднуют этот праздник. Но когда мы об этом читаем, мне кажется, мы забываем очень важную историческую деталь: вот эти самые оставшиеся в живых были крещены, они приняли крещение от патриарха Фотия, называется это в истории «Фотиевым крещением», и произошло это лет приблизительно за сто до того момента, как Владимир Красное Солнышко крестил свою дружину и крестился сам. Вот что, как вам кажется, за такой феномен празднования Покрова Пресвятой Богородицы на нашей земле?

о. Андрей

— Знаете, я тут, может быть, не совсем соглашусь. Я, честно скажу, не знаю, насколько отмечается у греков сейчас праздник Покрова, но в греческих богослужебных книгах, в греческой Минее эта служба присутствует и в греческом церковном календаре, поэтому так, что совсем этого нет, я не могу сказать, но тут надо немножко разбираться с историей богослужения. И второй момент, мне кажется, очень важный, что получается очень интересно, я вот, на самом деле, немного здесь запутался, может быть, наши слушатели, вот им это даст пищу для размышлений и желания как-то исследовать этот вопрос, потому что Фотий именно о крещении русов упоминает в окружном послании 867 года, в то время как вот житие этого Андрея Христа ради Юродивого, это уже эпоха императора Льва Мудрого, это уже конец 80-х, 90-е годы и первое десятилетие X века, то есть у меня немножко тут расхождение присутствует. Но надо понимать, что у нас есть такой стереотип, якобы вот Владимир крестил Русь, но до этого на Руси, конечно, не была духовная пустыня, христиане жили на нашей территории, это было не очень распространено. Христианство принимали славяне, которые находились на службе в Византии, и такое было. Понятно, что если говорить о Фотиевом крещении, речь всё-таки шла, скорее всего, о крещении знати с дружиной или, может, как бы с частью дружины, но то, с чем я соглашусь — что всё-таки вот такое негативное знакомство с Константинополем, обвернувшееся для славян тем, что они стали узнавать христианство, оно легло в основу почитания этого праздника. А второй момент: мне всё-таки кажется, что этот праздник, он ведь открывает невидимую сторону богослужения и в какой-то степени для того времени это какое-то новое слово восприятие богослужения. Да, были уже к тому времени толкования, символические толкования богослужения, например, преподобного Максима Исповедника, всё это уже присутствовало, да. А тут в житии святого то, что люди привыкли читать в толковании богослужения символическом, они в жизни святого вот эту невидимую сторону богослужения, а именно молитву Единой Церкви, невидимое присутствие Богоматери, святых и Господа прежде всего, вот в богослужении в каждом храме, вот это вдруг стало явно для всех. И мне кажется, что вот наша русская церковная жизнь, для которой и знакомство-то с христианством началось с удивления от богослужения, помните: «Не знаем, где мы были, на небе или на земле», мне кажется, что-то здесь такое сошлось, и русская традиция богослужебная с таким вот трепетом, благоговением и интересом приняла этот праздник.

М. Борисова

— Но ведь это не только богослужебная традиция, это ещё и народное восприятие. Если посмотреть количество покровских храмов и вообще топонимику, которая ещё сохранилась в той же Москве, там все эти «Покровки», бесконечное количество деревень с этими названиями, то есть это прямо вот легло, как масло на бутерброд. Ну вот бывает так, что не надо ничего объяснять огромному количеству неграмотных и, в общем, мало сведущих в мистическом богословии людей, а вот на сердце ложится, и всё. И ведь практически Покров Пресвятой Богородицы на Руси празднуется, как двунадесятый праздник, по отношению к нему, потому что он прошёл даже через все перипетии советского периода и сохранился в памяти, то есть уже все забыли, как лоб перекрестить, а что вот 14 октября Покров — это почему-то все помнили, даже завзятые атеисты. Есть какие-то реперные точки, которые необъяснимы, но они присутствуют, потому что вера не укладывается в формулу, в особенности вера огромного количества людей на протяжении колоссального количества времени. Вот почему такая необъяснимая любовь русского православного сознания к Николаю Чудотворцу? Почему из огромного сонма святых того времени, пускай древних святителей, почему выбрали его, и вот уже всё, вот наш Никола Угодник в каждом красном углу, в каждой избе. Что происходит? Как объяснить такую любовь, что ли, которая избирает себе?

о. Андрей

— Знаете, в псалмах есть замечательные строчки: «Правда и истина сретостеся», что это значит? Праведность и истина встретились. Поэтому праведность человека, она всё равно, вот, понимаете, мы всё-таки должны здесь подняться немножечко выше обыденного сознания, она должна поверяться истиной, поэтому нельзя, скажем так, народное почитание какого-либо явления однозначно характеризовать, как что-то хорошее. То же Рождество Николая Чудотворца, которое недавно начали праздновать, это является нонсенсом и, конечно, абсолютно неправильным празднованием, потому что мы празднуем только Рождество Христово, Богоматери и Иоанна Крестителя, то есть те, кто непосредственно участвовали в деле спасения. А народное почитание есть, начинают в этот день рассылать все друг другу картиночки с Рождеством Николая Чудотворца. Праздник прекрасный, но слишком на поводу народного чувства я не стал бы здесь идти. Конечно, в церковном восприятии Божия Матерь как Заступница, как Покров христианского рода, такое восприятие Богоматери, оно мыслится как отражение вот этих вот евангельских начал, начал Священного Писания. Помощь, как вот мы в начале разговора с вами рассуждали: апостол Павел увещает быть милостивым, Господь увещевает всё делать только вместе с Ним, только Его присутствие приносит благодать и помощь, а как бы в образе Богородицы это всё соединяется, с одной стороны, не разрыв, мы не можем Её оторвать от Христа и воспринимать Её отдельно от Христа. И одновременно Божья Матерь — это образ Милосердной Матери, Которая неравнодушна ни к какому человеческому горю.

М. Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали программу «Седмица», с вами были Марина Борисова и настоятель храма Ризоположения в Леонове, протоиерей Андрей Рахновский. Слушайте нас каждую субботу, до свидания.

о. Андрей

— До свидания.

Все выпуски программы Светлый вечер

Другие программы

Духовные этюды

30 мая. «Цветущие каштаны»

Скачать

Фото: Anna Zakharova/Unsplash

Не обойдём вниманием, мои дорогие собеседники, этой весной и величественные каштаны, бело-розовые соцветия которых напоминают мне высокие бокалы из цветного матового итальянского стекла. Они мерно покачиваются на ветвях, в такт дуновениям ветра, привлекая к себе как взоры людские, так и озабоченных сбором нектара хлопотливых пчёл. Мне кажется, что эти прекрасные цветы учат нас всегда сохранять мирное устроение души, мудрую неторопливость в речах и неизменную доброжелательность, визитную карточку христианина.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Утро в прозе

Туча

Скачать

Фото: Тимофей Овчинников / Pexels

Еду в новый офис нашей компании знакомиться с коллективом. Маршрут незнакомый. Состояние сосредоточенное, много вопросов нужно решить, да и кадровыми перестановками, наверно, будут довольны не все. Небо в унисон мыслям пасмурное, не торопится весна, запаздывает.

Внимательно слежу за указателями, чтобы не пропустить свой поворот. Завершив манёвр, неожиданно оказываюсь свидетелем редкого зрелища. Край плотной серой тучи рассёк небосвод точно пополам. Левая его часть оказалась выкрашенной в яркий цвет лазури. Солнечный свет мощным потоком льётся с этой части на фасады высоток, графикой теней выделяя выступы и балконы. Правая часть неба осталась под плотным серым покровом, и дома угрюмо увязли в тусклом свете, будто спят.

Еду по шоссе прямо под каёмкой тучи. Навигатор предупреждает занять крайнюю левую полосу и подготовиться к повороту. И уже через минуту я оказываюсь на за́литой солнцем половине района. Моё внутреннее состояние само собой просветляется. Ведь на самом деле, даже если настроение у коллег в новом офисе будет «темнее тучи», всё поправимо. Постараемся найти общий язык, выстроим пути объезда спорных ситуаций. Ведь туча — временное явление, а за ней, скорее всего, яркая лазурь неба.

Текст Екатерина Миловидова читает Алексей Гиммельрейх

Все выпуски программы Утро в прозе

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение Пятидесятницы и воскресного дня. 31 мая (вечер 30 мая) 2026г.

Неде́ля 8-я по Па́схе. День Свято́й Тро́ицы. Пятидесятница.

По древней традиции, в День Святой Троицы на праздничном аналое лежит икона Пятидесят-ницы («Сошествие Святаго Духа на Апостолов»). Начиная с великой вечерни в сам день праздника
(с коленопреклонными молитвами), на аналое находится икона Пресвятой Троицы. В Понедельник Святаго Духа вечером (перед вечерней) опять полагается икона Пятидесятницы, которая оста-ется на аналое до отдания праздника в субботу.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 1:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Пятидесятницы, глас 1:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пятдеся́тницу пра́зднуим,/ и Ду́ха прише́ствие,/ и предложе́ние обеща́ния,/ и наде́жди исполне́ние,/ и та́инство ели́ко,/ я́ко вели́ко же и че́стно./ Те́мже вопие́м Ти:// Соде́телю всех Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Язы́ками иноро́дных/ обнови́л еси́ Христе́, Твоя́ ученики́,/ да те́ми Тя пропове́дят/ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га,// подаю́щаго душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вся подае́т Дух Святы́й,/ то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет,/ некни́жныя му́дрости научи́,/ ры́бари богосло́вцы показа́,/ весь собира́ет собо́р церко́вный./ Единосу́щне и сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну,// Уте́шителю, сла́ва Тебе́.

Стихиры Пятидесятницы, глас 2:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся:// Та бо нас спасла́ есть.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́:/ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Во дво́рех Твои́х, Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Тро́ицу Единосу́щную песносло́вим,/ Отца́ и Сы́на, со Святы́м Ду́хом:/ та́ко бо пропове́даша вси проро́цы,// и апо́столи с му́ченики.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Прииди́те лю́дие,/ триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,/ Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:/ Оте́ц бо безле́тно роди́/ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,/ и Дух Святы́й бе во Отце́ с Сы́ном прославля́емь:/ еди́на си́ла, еди́но существо́, еди́но Божество́./ Ему́же покланя́ющеся вси глаго́лем:/ Святы́й Бо́же, вся соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха./ Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом,/ и Дух Святы́й прии́де в мир:/ Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше,/ от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:// Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и Пятидеся́тницы:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Числ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 11)

Чтец: Рече́ Госпо́дь Моисе́ю: собери́ Ми се́дмьдесят муже́й от ста́рец изра́илевых, и́хже ты сам ве́си, я́ко си́и суть ста́рцы люде́й, и кни́жники их: и приведе́ши их в сень свиде́ния, и ста́нут ту с тобо́ю. И сни́ду, и возглаго́лю та́мо с тобо́ю, и отыму́ от Ду́ха су́щаго в тебе́, и возложу́ на них, и посо́бствуют с тобо́ю стремле́ния люде́й, и не пово́диши их ты еди́н. И собра́ Моисе́й се́дмьдесят муже́й от ста́рец люде́й, и поста́ви их о́крест се́ни. И сни́де Госпо́дь во о́блаце, и глаго́ла Моисе́ю, и взят от Ду́ха И́же в нем, и положи́ на седми́десяти муже́й ста́рец: а я́коже почи́ Дух на них, и прореко́ша в стану́, и ктому́ не приложи́ша. И оста́ша два му́жа в стану́, и́мя еди́ному Елда́д, и и́мя второ́му Мода́д, и почи́ на них Дух: и сия́ бе́ста от напи́санных, и не приидо́ста в сень, и проро́чествоваста в стану́. И прите́к ю́ноша возвести́ Моисе́ю, и рече́ ему́, глаго́ля: Елда́д и Мода́д проро́чествуета в стану́. И отвеща́в Иису́с сын Нави́н, предстоя́й Моисе́ю, избра́нный его́, рече́: го́споди Моисе́е, возбрани́ и́ма. И рече́ ему́ Моисе́й: не ревну́еши ли ты мне? И кто даст всем лю́дем Госпо́дним бы́ти проро́ки, егда́ даст Госпо́дь Ду́ха Своего́ на них?

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Ио́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 2)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: ча́да Сио́нова ра́дуйтеся, и весели́теся о Го́споде Бо́зе ва́шем, я́ко даде́ вам бра́шна в пра́вду, и одожди́т вам дождь ра́нный и по́здный, я́коже пре́жде. И напо́лнятся гу́мна пшени́цы, и излию́тся точи́лия вина́ и еле́а. И вдам вам вме́сто лет, и́хже поядо́ша пру́зи и гу́сеницы, и ржа, и хру́стове, си́ла Моя́ вели́кая, ю́же посла́х на вы. И сне́сте яду́ще и насытите́ся, и похва́лите и́мя Го́спода Бо́га ва́шего, И́же сотвори́ свы́ше чудеса́: и не постыдя́тся лю́дие Мои́ в век. И разуме́ете, я́ко посреде́ Изра́иля Аз есмь, и Аз Госпо́дь Бог ваш, и несть ино́го, ра́зве Мене́: и не постыдя́тся ктому́ лю́дие Мои́ в век. И бу́дет по сих, излию́ от Ду́ха Моего́ на вся́кую плоть, и прореку́т сы́нове ва́ши и дще́ри ва́ша, и ста́рцы ва́ши со́ния ви́дят, и ю́ноши ва́ши виде́ния у́зрят. И́бо на рабы́ Моя́, и на рабы́ни Моя́ во дни о́ны излию́ от Ду́ха Моего́, и прореку́т. И дам чудеса́ на небеси́ горе́, и зна́мения на земли́ ни́зу, кровь и огнь, и куре́ние ды́ма. Со́лнце преложи́тся во тьму, и луна́ в кровь, пре́жде прише́ствия дне Госпо́дня вели́каго и стра́шнаго. И бу́дет всяк, и́же а́ще призове́т и́мя Госпо́дне, спасе́тся.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 36)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: прииму́ вас от язы́к, и соберу́ вы от всех язы́к стра́нных, и введу́ вы в зе́млю ва́шу, и окроплю́ на вы чи́стую во́ду, и очи́ститеся от всех нечисто́т ва́ших, и от всех и́дол ва́ших, и очи́щу вы. И дам вам се́рдце но́вое, и дух но́вый дам вам, и отыму́ се́рдце ка́менное от пло́ти ва́шея, и дам вам се́рдце пло́тяное, и Дух Мой дам в вас. И сотворю́, да во оправда́ниих Мои́х хо́дите, и судьбы́ Моя́ сохраните́, и сотворите́. И вселите́ся в зе́млю, ю́же дах отце́м ва́шим, и бу́дете Ми в лю́ди, и Аз бу́ду вам в Бо́га.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Пятидесятницы, глас 2, самогласны:

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́./ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя, Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

Стихира: Во дво́рех Твои́х Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Егда́ Ду́ха Твоего́ посла́л еси́ Го́споди,/ седя́щим апо́столом,/ тогда́ евре́йския де́ти зря́ще ужаса́хуся у́жасом:/ слы́шаху бо я́ веща́юща/ ины́ми стра́нными язы́ки, я́коже Дух подава́ше им./ Неве́жди бо су́ще умудри́шася,/ и язы́ки в ве́ру улови́вше,/ боже́ственная вети́йствоваху./ Те́мже и мы вопие́м Ти:/ И́же на земли́ явле́йся, и от пре́лести спасы́й нас,// Го́споди сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Пятидесятницы, глас 6, самогласны:

Стихира: Не разуме́юще язы́цы Го́споди, Пресвята́го Ду́ха/ на апо́столы Твоя́ бы́вшия си́лы,/ измене́ние язы́к пия́нство бы́ти мня́ху./ Мы же утверди́вшеся от них,/ непреста́нно си́це глаго́лем:/ Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от нас,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Се́рдце чи́сто сози́жди во мне Бо́же/ и Дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Стихира: Го́споди, Свята́го Ду́ха наше́ствие,/ апо́столы Твоя́ испо́лнившее,/ ины́ми язы́ки глаго́лати устро́и./ Те́мже пресла́вное,/ неве́рным у́бо пия́нство мня́шеся,/ ве́рным же хода́тайственно спасе́ния:/ его́же сия́ния и нас сподо́би,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́/ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Стихира: Царю́ Небе́сный,/ Уте́шителю, Ду́ше и́стины,/ И́же везде́ сый/ и вся исполня́яй,/ Сокро́вище благи́х/ и жи́зни Пода́телю,/ прииди́ и всели́ся в ны,/ и очи́сти ны от вся́кия скве́рны,// и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Язы́цы иногда́ размеси́шася,/ де́рзости ра́ди столпотворе́ния:/ язы́цы же ны́не умудри́шася,/ сла́вы ра́ди богове́дения./ Та́мо осуди́ нечести́выя погреше́нием:/ зде просвети́л есть Христо́с ры́бари Ду́хом./ Тогда́ упраздни́ся безгла́сие к муче́нию:/ ны́не обновля́ется согла́сие// ко спасе́нию душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Пятидеся́тницы, глас 8:

Хор: Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,/ и те́ми уловле́й вселе́нную,// Человеколю́бче, сла́ва Тебе́. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от Мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия