Поделиться
Деян., 39 зач., XVII, 1-15.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как наладить отношения с Богом? Достаточно просто креститься, посещать воскресные и праздничные богослужения, участвовать в Таинствах Церкви? Или же этого недостаточно и необходимо что-то ещё? Возможно, ответ на этот вопрос мы услышим в отрывке из 17 главы книги Деяний апостольских, который звучит сегодня в православных храмах. Давайте его послушаем.
Глава 17.
1 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога.
2 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний,
3 открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам.
4 И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало.
5 Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.
6 Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,
7 а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.
8 И встревожили народ и городских начальников, слушавших это.
9 Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их.
10 Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую.
11 Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.
12 И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.
13 Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ.
14 Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там.
15 Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились.
Во время Христа и апостолов еврейский народ жил не только в Палестине. Диаспоры существовали во всех крупных городах Римской империи. Идя с проповедью Евангелия по миру, ученики Спасителя в первую очередь посещали еврейские общины. Они входили в субботний день в синагогу и рассказывали иудеям о том, что Мессия пришёл. После, при помощи Священного Писания, доказывали то, что Иисус из Назарета, Которого распяли на кресте, и есть обещанный Спаситель. Кому-то их аргументы казались убедительными. Кому-то нет. Кто-то относился к апостольской проповеди с доверием, кто-то равнодушно, кто-то с резким неприятием и агрессией. Только что прозвучавший отрывок как раз демонстрирует то, как по-разному евреи реагировали на Евангельскую весть.
Так жители Верии подошли к делу со всей серьёзностью. Как только что было сказано, «они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». В результате многие уверовали. В Фессалониках всё было иначе. Там люди не проявили подобного усердия. Не было особого желания вникать и выяснять, правду говорят апостолы или нет. И, вообще, насколько их слова соответствуют священным текстам. А потому уверовавших было не так много. А те, кто не принял проповеди апостолов, начали ещё со злобой преследовать их.
Важный духовный закон демонстрирует нам этот эпизод из жизни раннехристианской Церкви. Если человек, которому мы пытаемся что-то объяснить, заваливает нас вопросами, то это не обязательно потому, что он настроен против нас. Зачастую это именно потому, что он со всей серьёзностью относится к нам и той информации, которую мы ему предлагаем. Нередко он хочет детально разобраться в предмете беседы. Разобраться, чтобы потом использовать это в своей жизни. Это взрослое, осознанное поведение. Точно так и в духовной жизни. В ней нельзя стоять на месте. Каждый день здесь важно проводить ревизию своего внутреннего состояния. А это означает уметь задавать вопросы самому себе, быть честным перед собой, окружающими, Богом, а также ежедневно спрашивать себя, каков смысл происходящих со мной событий. Полезно ли мне это для спасения или нет? Не стоит ли мне пересмотреть свою жизнь и изменить своё поведение? Таковы были жители Верии. Они не боялись в своём поиске истины подвергать сомнению собственный опыт. А потому в результате и обрели Христа. Жители Фессалоник не желали вникать в суть дела, потому что им было страшно нарушить привычный уклад вещей. Им не хотелось ничего менять, лишний раз напрягаться ни телом, ни умом. Не хотелось заниматься ревизией своей совести, своих взглядов и своей жизни. Они боялись задавать вопросы. Их устраивали те авторитеты, которые гарантировали им, что сегодня будет как вчера, а завтра как сегодня. А потому им легче было дискредитировать того человека, который побуждает их к переменам. Для этого можно навешать на него массу обидных ярлыков: смутьян, Фома неверующий, еретик. И на законных основаниях начать преследование. Так легче, чем вникать в суть вопроса, копать и что-то менять.
Постараемся не забывать об этой опасности. Бог не входит в нашу жизнь просто так. Он приходит к тем, кто Его упорно ищет. И к этому непрестанному поиску истины Спаситель прямо призывает нас словами Евангелия: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».
6 июля. О вере сотника
Поделиться
В 8-й главе Евангелия от Матфея есть слова сотника, обращённые ко Христу: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой».
О вере сотника — священник Захарий Савельев.
Сотник не говорит Спасителю, чтобы Он пришёл и совершил чудо. Он не требует физического приближения чудотворца к своему слуге. Настолько вера в нём велика и крепка, что он, не оставляя своей веры, сам приходит ко Спасителю, уделяет этому время, силы, но при этом не требует, чтобы Бог пришёл к нему.
Он настолько уверен, что достаточно только одного божественного желания и слова для того, чтобы человек исцелился. Вот эту веру Господь ставит нам всем в пример.
Подобные евангельские эпизоды периодически встречаются, когда мы видим, что Господь только одним Своим словом или божественным действием исцеляет и совершает чудеса.
И мы обязательно должны своей верой подражать примеру этого сотника, примеру этой веры.
Все выпуски программы Актуальная тема
6 июля. О почитании и иконографии святого праведного Артемия Веркольского
Поделиться
Сегодня 6 июля. День памяти праведного отрока Артемия Веркольского.
О почитании и иконографии святого — протоиерей Артемий Владимиров.
Ангел послушания — так иногда у нас на Руси называют праведного Артемия Веркольского, святого отрока Архангельского края.
Многие знают, что в Москве, где ныне стоит вестибюль метро «Новокузнецкая», был храм святой Параскевы Пятницы с приделом во имя отрока и чудотворным источником, вода которого до сих пор сочится и просачивается на мраморных стенах станции метро «Новокузнецкая».
Интересны иконы святого Артемия с боковыми клеймами по контуру большой иконы, но не менее интересны и те иконы, где на одном поле изображены разные планы земного бытия отрока. Вот он молится в тиши, а вот он бездыханным падает на пашню во время внезапно разразившейся грозы, а вот ангелы его светлую, чистую душу возносят на небо, поставляют пред лицом Божьим.
Эта разноплановость говорит о том, что времени нет у Всевышнего, и наш бессмертный дух, покуда находится в теле, вместе с тем открыт взору Божьему, а благодать, крещение, сообщённое нам в таинстве, делает дух причастным к вечности.
Все выпуски программы Актуальная тема
6 июля. О грехе и возможности его преодоления
ПоделитьсяВ 6-й главе Послания апостола Павла к римлянам есть слова: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».
О грехе и возможности его преодоления — игумен Лука (Степанов).
О каком грехе говорит апостол? Конечно, о первородном, о том грехопадении, которое сделало необходимым Господу ограничить жизнь человеческую в устроенном Им мире.
Человек избрал худшее и был удалён от возможности вкушения древа вечной жизни, поскольку он мог уподобиться самим бесам в расположении ко злу, поскольку повреждение, которое человек приобрёл после грехопадения, необходимо было врачевать уже новыми, радикальными средствами, главное из которых — это будущее Боговоплощение, явление нового Адама.
А для человека потребовалась узда смерти, которая неизбежно вела его к смирению, к исповеданию Господню, к покаянию.
И такими необходимыми мерами Господь ограничивает нас, но при этом и обнадёживает нас, ибо Его дар, Его воплощение, как нового Адама, сообщить всякому, приобщающемуся к Его жизни, к Его бытию, к Его святости, и ту вечную жизнь, которая при грехопадении была человечеством потеряна.
Все выпуски программы Актуальная тема
