«История Оренбургской епархии». Священник Пётр Панов, священник Вадим Татусь

(17.12.2021)

Нашими собеседниками были ректор Оренбургской духовной семинарии священник Пётр Панов и проректор Оренбургской духовной семинарии священник Вадим Татусь.

Разговор шел об истории Оренбургской епархии, а также о прошлом и настоящем духовной семинарии, существующей в Оренбурге с середины 19 века. Наши гости рассказали, как зарождалось и распространялось христианство на Оренбургской земле, а также какой была жизнь епархии во время гонений на Церковь в советский период и в послевоенное время.

Ведущий: Алексей Пичугин

А. Пичугин

— Дорогие слушатели, здравствуйте. «Светлый вечер» на светлом радио. Меня зовут Алексей Пичугин, я рад вас приветствовать. И с удовольствием представляю своих собеседников — сегодня здесь, на светлом радио, вместе с вами и вместе с нами ректор Оренбургской духовной семинарии, священник Петр Панов. Отец Петр, здравствуйте, добрый вечер.

Иерей Петр

— Добрый вечер.

А. Пичугин

— Священник Вадим Татусь — проректор Оренбургской духовной семинарии. Отец Вадим, приветствуем, добрый вечер.

Иерей Вадим

— Добрый вечер.

А. Пичугин

— А сегодня мы будем говорить, мы продолжим говорить про Оренбург. У нас уже были несколько программ про историю Оренбуржья, про историю возникновения самого Оренбурга. Ну и сегодня наконец мы можем поговорить про возникновение Оренбургской епархии как таковой, про ее историю, развитие с самого начала, ну и надеюсь, что мы за час успеем дойти и до уже нашего времени. А давайте, наверное, начнем с самого начала, начнем с того, как возникла Оренбургская епархия, вообще как на этих землях появляясь христиане. Ведь предшествовала возникновению епархии, наверное, все равно какая-то христианизация местности, этих земель, а уже вот по итогам которой можно было говорить о том, что здесь вот достаточно много людей как переехавших, по разным причинам перебравшихся в район современного Оренбурга и вообще Оренбуржья, Оренбургской области, так и какой-то христианизации людей, которые здесь жили, и возникает Оренбургская епархия. Как и когда это происходило? Отец Вадим, наверное, да?

Иерей Вадим

— Ну разрешите, да. Распространение православия у нас здесь, в Оренбургском крае, началось одновременно с таким широкомасштабным культурным и экономическим освоением края, Оренбургского края, вот этих земель в 30-е годы XVIII столетия. Принятие российского подданства народами, которые заселяли эти районы, то есть, другими словами, Северный Казахстан в 1731 году снизило так называемую угрозу кочевых набегов и сделало возможным освоение наших степей, степей Южного Урала. В то время, если мы как бы погрузимся в эту обстановку, по обе стороны от реки Урал, а в то время река Урал называлась Яик, на всем ее протяжении, от самой вершины Уральских гор, если кто правильно представляет карту, до, соответственно, Каспийского моря не было никаких городов, ни сел, никаких различных поселений, за исключением всего лишь трех казачьих городов, городков такого маленького-маленького, так сказать, характера. Для ограждения нового южного рубежа Российского государства, вот этой оборонительной линии, линии укрепления, была направлена вот в эти места так называемая Оренбургская архивная экспедиция, которая в дальнейшем была преобразована в комиссию. Это произошло в 1734 году, а преобразовали ее в 1737 году. Экспедиция была так называемым государственным учреждением, она занималась организаций торговли с народом, заселяющим Среднюю и Центральную Азии. И в дальнейшем вот эти территории постепенно присоединялись к России, к Российской империи. Участники экспедиции, начиная с 1735 по 1744 год, основали 53 крепости и около 40 так называемых редутов, которые обеспечивали защиту вот этих новых границ, протянувшихся по рекам — Самара, Урал, Тобол. Для заведования духовными делами во время распространения этой Оренбургской экспедиции в ее состав был включен штатный священнослужитель. Под его руководством во всех крепостях и во всех редутах сразу после основания возводились сначала временные, если так можно выразиться, походные церкви, а затем уже возводились и капитальные храмы. Основание Оренбурга и, собственно, Оренбургской губернии — это очень важный период в истории нашего края, который произошел тогда, когда императрица Анна Иоанновна — 7 июля 1734 года — сделала такую привилегию, как говорится, да, то есть она издала свой указ об основании города Оренбурга. И в дальнейшем уже, в последующем, в 1744 году, 15 марта, по указу правительствующего Сената была учреждена Оренбургская губерния. Можете себе представить, площадь ее составляла, ну если так выразиться, одну третью часть от территории европейской части России. Занимала она по величине пятое место в ряду других губерний и включала очень обширную территорию, такую как на сегодняшний день занимают современные Оренбургская область, Челябинская область, часть Самарской области, Башкирия, часть Татарстана и Казахстана — вот это все стало Оренбургская губерния. И, соответственно, в связи с тем, что это была очень обширная территория, то первоначально все те церкви, которые появлялись на территории Оренбургской губернии, на территории Оренбургского края, были в подчинении северные территории, и на этих территориях, когда появлялись храмы, они были в подчинении Казанской епархии. Епископы, которые управляли в то время Казанской епархией, они до конца XVIII века проводили общее руководство всей церковной жизнью именно в западных и центральных районах, которые были в Оренбургской епархии. А все что было за Уралом — в данном случае это была деятельность священнослужителей, которые располагались в этих территориях, они были подчинены уже Тобольской епархии. Оренбург в то время считался вторым по важности городом в Казанской епархии. И первым архипастырем, посетившим город Оренбург, был епископ Лука Казанский. Он прибыл в пределы наших земель 20 июля 1746 года, пробыл в наших землях почти целую неделю, а затем отправился в город Уральск со своей проповедью, со своей миссией. В 1758 году приезжал в Оренбург уже другой правящий архиерей — преосвященный Гавриил Кременецкий, он тогда останавливался в храмах, которые были созданы. Одним из первых храмов был создан Введенский храм, именно в нем он и остановился. Также несколько раз приезжали и другие архиереи, которые, в частности, управляли вот, так сказать, центральной и западной частью нашей большой необъятной Оренбургской губернии. Восточная же часть, Зауральная часть Оренбургской губернии первоначально относилась к Тобольской епархии, и в том числе управлялась и ее духовными лицами, и консисторией. Во второй половине XVIII века именно для того, чтобы совершить оборонительные укрепления на отрезанных в степях набегах, которые проводили иные, так сказать, кочевое население, началось активное переселение населения с разных других частей Российской империи. И вот, можете себе представить, за период с 1745 года по 1795 год население Оренбургской губернии возросло с 280 тысяч до 760 тысяч человек, среди которых было 46% русского населения. Одновременно вот эти территории, естественно, не только расстраиваются в том числе, в том числе и одновременно с освоением этого края и приходит православное население, которое активно строит храмы, и происходит храмовое строительство. К 1799 году в Оренбургской губернии уже насчитывается 205 православных приходов, и в них служат 940 священнослужителей и церковнослужителей. Таким образом, вот к началу 1799 года, к тому времени, когда появляется указ императора Павла I об образовании Оренбургской епархии, вот такой ее был территориальный и количественный состав. И вот с постановлением императора Павла I — 16 октября 1799 года — появляется у нас на территории нашей губернии так называемая Оренбургская епархия. Главой Оренбургской епархии именуется епископ Оренбургский и Уфимский, его пребывание как епископа, уездным городом считался город Уфа, а главным городом считался наш губернский город Оренбург. Но в связи с тем, чтобы сэкономить денежные средства, именно в уездном городе и пребывал в то время правящий архиерей Оренбургской епархии. И вплоть до 1859 года как раз таки, до разделения на так называемую Оренбургскую епархию как таковую и Уфимскую епархию как таковую, вот такое положение дел у нас существует. Ну и следующая очень важная веха — это была веха 1859 года.

А. Пичугин

— Я напомню, что сегодня в программе «Светлый вечер» мы говорим вместе со священником Петром Пановым, ректором Оренбургской духовной семинарии, и священником Владимиром Татусем, проректором Оренбургской духовной семинарии. И вот сейчас отец Вадим очень интересно рассказывает об истории Оренбургской епархии — как она создавалась, что ей предшествовало. И мы доходим до середины XIX века, когда епархии разделяются на непосредственно Оренбургскую и Уфимскую. И следующая веха, о которой, собственно говоря, начал говорить отец Вадим — я передаю ему слово снова.

Иерей Вадим

— Спасибо, Алексей. Таким образом, у нас основание Оренбургской епархии — можно считать это 1859 год. По мере продвижения Российской империи в Среднюю Азию, по указу Священного Синода от 26 января 1859 года, ведению епархии в том числе были подчинены военные походные церкви в тех горизонтах, основанных в глубине Казахстанской степи до реки Сыр-Дарьи. И вот в 1859 году, получив основание Оренбургской епархии, она расширяет свои границы и уходит дальше в Среднюю Азию. И вот к концу первой, так сказать, половины XIX века население у нас, как я уже раньше говорил, было 760 тысяч человек. В связи с тем, что расширяются границы, увеличивается население до 2,3 миллиона человек, а соответственно, количество приходов в нашей Оренбургской епархии возрастает с 205 — это на дату 1800 года, до 455 — на дату 1850 года. И вот как я уже сказал, в 1859 году происходит очень важное выделение из такой большой Оренбургской епархии двух самостоятельных — Оренбургской как таковой и Уфимской как таковой. Ну и, соответственно, здесь происходит новый этап жизни, развитие Оренбургской епархии усиливается. Ну в том числе и контроль епископа над развитием проповеди, над социальными нуждами, над строительством храмов и так далее. Ну это подстегивает еще тем важным этапом, что у нас в 1865 году происходит разделение в том числе такой большой нашей губернии, Оренбургской губернии, тоже на две — на Уфимскую, собственно, и на Оренбургскую. Это тоже очередная веха: не только церковная власть разделилась внутри, но и в том числе как бы и светская разделила большую губернию на две, разукрупнившись, разделилась на две губернии, на Уфимскую и Оренбургскую.

А. Пичугин

— Ну это было логично, простите, я понимаю, что это было логично — народа становилось больше, и, соответственно, требовалась, конечно же, и какая-то административная новая совершенно система управления, и поэтому и произошло разделение и губерний и как следствие разделение епархий.

Иерей Вадим

— Да, и в это время у нас уже происходит, что, соответственно, епархиальным городом, естественно, стал город Оренбург. Здесь был создан собор — главным кафедральным собором избран Преображенский храм, который был построен в 1746 году. На летнее время богослужение переносилось в приписанную к нему, так сказать, Введенскую церковь, возведенную 1752 году. И вот эти оба храма выполняли такую функцию двух главных кафедральных соборов, летний и зимний. В дальнейшем, конечно, происходит новый этап строительства церковной архитектуры. Архитектор Ященко был у нас в Оренбурге, по вот проекту архитектора Ященко строится грандиозный Казанский кафедральный собор в так называемом нововизантийском стиле.

А. Пичугин

— Который не сохранился, к сожалению,

Иерей Вадим

— Который не сохранился, да. И в 1934 году, естественно, трагичные события разрушили этот храм вплоть до основания. На сегодняшний день это центр города Оренбурга, и на этом месте у нас на сегодняшний день ну такой парк, парк с фонтаном. Мы там восстановили историческую справедливость, поставили так называемый поклонный крест. И вот можете себе представить, у нас на 1859 год в епархии насчитывалось всего лишь 13 благочинных округов и, соответственно, 455 церквей. Дальше епархия разрастается, строятся новые храмы, и уже к концу 1917 года у нас уже вместо 13 благочинных округов появляется 58 благочинных округов. А, соответственно, храмов у нас появляется, от 455 вырастает до начала репрессий до 916 храмов. Вот такая наша епархия была большой, и один из главных вопросов это действительно был кадровый, так сказать, вопрос.

А. Пичугин

— Я так понимаю, да, простите, отец Вадим, я так понимаю, что первым самостоятельным Оренбургским архиереем был преосвященный Антоний (Радонежский) — человек, при котором произошло разделение и который стал первым самостоятельным Оренбургским архиереем. А как-то память о нем в Оренбурге сохраняется?

Иерей Вадим

— Ну в каком плане сохраняется? Мы чтим всех наших правящих архиереев. И одно из главных, которые мы смогли сделать, наших памятей — это наша духовная Оренбургская семинария выпускает такую большую монографию, большой труд, где будут перечислены все правящие архиереи, от начала епархии до сегодняшнего настоящего времени, и их вся биография, их опыт жизни, их важный вклад в развитие Оренбургской епархии там учтены. Антоний (Радонежский), как вы уже сказали, да, действительно внес важную, наверное, веху в развитие Оренбургской епархии. При нем создалась, естественно, Оренбургская духовная консистория, именно он, так сказать, производил да, вот первые зачатки делопроизводства, вносил, наверное, те важные структурные элементы в деятельность, в развитие епархии, в миссионерскую, в просветительскую, в том числе в образовательную стороны, назовем это так. Ну вот так могу, наверное, на этот вопрос ответить.

А. Пичугин

— И я вас прервал, когда вы стали говорить про кадровый голод, который тогда возник в связи с тем, что, я так понимаю, что приходов становилось больше, конечно же, опять же очень многое в управлении менялось. И как этот кадровый голод, проблему этого решали?

Иерей Вадим

— Ну у нас появилась Оренбургская духовная семинария. Но здесь, я думаю, что к отцу Петру вопрос.

А. Пичугин

— Да, отец Петр, как нынешний ректор Оренбургской духовной семинарии, давайте передадим ему слово. И подробнее про то, как сначала появилось, как я понимаю, что училище, потом уже оно было преобразовано в семинарию, и вот так вот поступательно развивалось.

Иерей Петр

— Да, ну вот, собственно говоря, при выделении отдельной Оренбургской кафедры сразу же перед первым ее архиереем, преосвященным Антонием II (Радонежским) стал вопрос о кадровом обеспечении приходов и обителей Оренбургской епархии — большой, многосложной, многонациональной и поликонфессиональной? так скажем. И в 1860 году было открыто в Оренбурге духовное училище. Ну и сразу же и владыка Антоний, и его преемник, преосвященный владыка Варлаам (Денисов), они настоятельно на всех уровнях поднимали вопрос об учреждении собственной духовной семинарии в городе Оренбурге и, соответственно, женского духовного училища. В конце 1869 года, благодаря деятельности архиереев и при поддержке генерал-губернатора Николая Андреевича Крыжановского, все-таки удалось добиться решения об открытии в Оренбурге семинарии. И после того, как Святейшим Синодом было принято решение о выделении участка земли, то началось строительство. Строительство началось в 1881 году, на новом месте города Оренбурга, и это здание было очень такое большое, колоссальное, и строилось действительно под нужды духовной семинарии. Здание было построено в конце 1883 года, и новый учебный год начинается в августе 1884 года, то есть в следующем году. И начинается это торжественное, так сказать, значимое событие, точнее начинается с торжественного освящения домового храма Оренбургской духовной семинарии. Так 16 августа 1884 года совершилось великое освящение престола домового храма семинарии, посвященного в честь Великих вселенских учителей и святителей, всем известных святителя Василия Великого, святителя Григория Богослова и святителя Иоанна Златоустого. И нужно сказать, что первым ректором Святейший Синод определил быть бывшего преподавателя Уфимской семинарии, протоиерея Федора Дмитровского. И это очень замечательный и выдающийся священник, который действительно приложил очень много стараний, усилий и таланта для того, чтобы Оренбургская духовная семинария была не только открыта каким-то высочайшим произволением, но именно он наполнил ее содержанием. Потому что отец Федор, а он пробыл ректором 25 лет, чуть более 25 лет, и действительно он и устроил администрацию, он организовал штат преподавателей, конечно же, при нем проходили первые наборы студентов. И нужно сказать о том, что он делился всеми своими талантами, опытом, как мог, для того чтобы действительно семинария была наполнена таким качественным содержанием.

А. Пичугин

— То есть можно сказать, что он был ректором семинарии практически большую часть ее дореволюционного существования.

Иерей Петр

— Да, совершенно верно. Да, то есть это большой очень такой период, который вот он провел здесь. И нужно отметить, что духовная семинария была рассчитана на 200 студентов, которые здесь полноценно и учились, и проживали. И действительно семинария каждый год по своему выпуску приносила довольно большое количество кандидатов в священнослужители, которые отправлялись не только в крупные города, но и отдаленные от губернского центра селения для того, чтобы нести слово Божие в мир, народу Божию. Ну и здесь нужно отметить о том, что Оренбургская духовная семинария с самых первых дней своего существования носила особый миссионерский характер.

А. Пичугин

— Да, и вот я с вашего позволения, простите, отец Петр, как раз хотел подробнее на этом остановиться. У нас сейчас небольшой перерыв буквально минуту. Я напомню, что сегодня в программе «Светлый вечер» на светлом радио мы беседуем со священником Петром Пановым, ректором Оренбургской духовной семинарии. С нами также священник Вадим Татусь, проректор Оренбургской духовной семинарии. Мы говорим об истории и Оренбургской губернии в том числе, и об истории Оренбургской епархии, и про семинарию вот сейчас нынешний ее ректор очень интересно рассказывает, отец Петр. И мы продолжим говорить обо всем об этом буквально через минуту. Я Алексей Пичугин. Никуда не уходите.

А. Пичугин

— И мы возвращаемся к нашему разговорю. Я напомню, что сегодня в программе «Светлый вечер» священник Петр Панов, ректор Оренбургской духовной семинарии, также священник Вадим Татусь, проректор Оренбургской духовной семинарии. Мы говорим об истории епархии, об истории семинарии. И вот сейчас, перед этим перерывом, как раз отец Петр начал рассказывать о том, что семинария была непростой из-за того, что она находилась на территории, где проживало много людей нехристиан, проживало много сектантов, по тем или иным причинам переехавших в эти земли, семинария носила еще и миссионерский характер. Все верно?

Иерей Петр

— Да, совершенно верно, Алексей. С первых дней существования Оренбургская семинария носила, да, действительно особый миссионерский характер. Наряду с другими предметами, обычными для семинарии, в круг семинарских наук было предложено ввести изучение татарского языка, арабского языка, обличение раскола и историю магометанства. Эти предметы были введены вместо уроков пения и гимнастики. Пению как искусству и физическим упражнениям воспитанники должны были обучаться ежедневно по полчаса во внеклассное время. А в виду воспитательного физического труда введено было ежедневное получасовое упражнение воспитанников в столярной мастерской или, например, в переплетных работах. Ну и еще надо отметить, что в старших классах преподавали даже медицину с привлечением воспитанников к уходу за больными под присмотром семинарского врача. Вот такие интересные предметы в том числе были в Оренбургской духовной семинарии.

А. Пичугин

— То есть предполагалось, что выпускник, станет он священником и уедет куда-то, он сможет не только служить, он сможет еще и всестороннюю помощь, в том числе медицинскую, оказывать населению там, где он будет служить, собственно говоря.

Иерей Петр

— Да, совершенно верно.

А. Пичугин

— И даже если он не будет принимать сан, все равно он сможет каким-то образом служить уже на другом поприще вот где-то в тех местах, куда его отправят, также опять же быть ну, может быть, не то что бы профессиональным врачом, но хотя бы, как бы мы сейчас сказали, фельдшером.

Иерей Петр

— Да, такая социальная направленность, которая присутствовала в подготовке выпускников семинарии, она прослеживалась очень хорошо. Ну и еще нужно отметить о том, что, наверное, дореволюционная семинария очень, так скажем, гордилась или гордостью дореволюционной семинарии была ее библиотека. Нужно сказать о том, что библиотека собиралась не только из каких-то плановых закупок изданий современных на то время научных, периодических изданий, но в том числе свои фолианты, свои труды жертвовали очень видные деятели — церковные деятели, деятели искусства, деятели культуры. Ну в частности с самого начала, с самого открытия семинарии свои библиотеки передали в фонд семинарской библиотеки кафедральный протоиерей города Казани Виктор Вишневский, к примеру, ректор Казанской духовной академии протоирей Александр Владимирский или же профессор Санкт-Петербургской духовной академии Иван Егорович Троицкий, ну и директор Оренбургского Неплюевского кадетского корпуса Феофил Самоцвет. Ну кроме того были и частные пожертвования и так далее. Ну и нужно сказать о том, что библиотека семинарии содействовала учебному процессу в подготовке священнослужителей для работы с полиэтническим и поликонфессиональным населением региона. Христианизация нерусских и неправославных народов в регионе являлась важным критерием комплектования фонда библиотеки Оренбургской духовной семинарии. Ну и говоря о миссионерской деятельности, нельзя не упомянуть и некоторые другие епархиальные институты и проекты, которые существовали в конце XIX — начале XX столетия в Оренбургской епархии. Самое главное то, что в 1893 году при консистории в Оренбурге открывается типография, и при ней же учреждаются «Оренбургские епархиальные ведомости», которые сначала издавались в Уфе, а затем и в Оренбурге, в которых публиковались с одной стороны официальная хроника служения правящего архиерея, синодальные указы, указы правящего архиерея, ну и, конечно же, миссионерские статьи, проповеди священнослужителей и практические руководства к действию для священнослужителей и мирян. Миссионерские нужды епархии удовлетворялись также двумя следующими учреждениями — это Оренбургский епархиальный комитет Православного миссионерского общества и Михаило-Архангельское братство. Просветительские, благотворительные и миссионерские задачи комитета и братства удовлетворялись через устройство школ в православно-инородческих приходах с преподаванием предметов и совершением богослужений на родном языке прихожан. Таких школ, например, действовало у нас более двадцати в епархии. И нужно сказать, что, кроме того, при Михаило-Архангельском братстве даже был учрежден особый миссионерский противораскольнический комитет, в обязанности которого входило проведение проповедей, публичных бесед и диспутов с раскольниками и сектантами.

А. Пичугин

— Я так понимаю, что в целом Оренбургская и епархия, и семинария процветали до революционных лет. А потом, вот я смотрю список архиереев с 1920 года и до 45-го, а во время войны кафедра вдовствовала, все они, неважно, занимали они Оренбургскую кафедру, вот единственный архиерей, который был расстрелян непосредственно на Оренбургской кафедре — это преосвященный Варлаам, остальные все архиереи, я так понимаю, несмотря на то, где они служили, были расстреляны. И вот это, конечно, большая трагедия, когда семь человек, которые в разные годы после революции занимали Оренбургскую кафедру, были расстреляны, хотя они там, большинство из них прославлены в лике святых, все равно, конечно, мы понимаем, что и в Оренбурге, как и везде, все было совсем не спокойно.

Иерей Вадим

— Да, действительно, Оренбург — вот такое место, где эта история еще как бы с расстрелом священнослужителей показывает и доказывает, что православная вера, она есть, будет, и в том числе даже вне зависимости, если священнослужителей угнетают, ущемляют, лишают жизни, лишают избирательных прав и другое, все равно она остается как такая важная скрепа и потом в дальнейшем начинает потихонечку процветать. Вот отец Петр сейчас говорил о том, что Оренбургская семинария вносила особый вклад в развитие региона в качестве подготовки священнослужителей, которые в том числе потом принимали участие в так называемых миссионерских станах, так называемых позициях просвещения народа, проповедования слова Божия и так далее. И вот разрешите, чтобы мы поняли, эту статистику дам. Еще раз подчеркну, что на начало революционных репрессий 1917 года у нас на территории Оренбургской епархии было 916 храмов — до такой степени наша епархия умножилась. Если вы помните, в начале, 1800-х годах было всего 205 храмов, а к концу этого периода, да, порядка уже под тысячу — 916 храмов. В этих храмах работали те кадры, которые подготовила семинария, и насчитывалось до 1600 священнослужителей и церковнослужителей — то есть это и псаломщики, и регенты церковного хора, и те люди, которые несли так называемую учительскую функцию при храмах. Как вы знаете, были открыты так называемые приходские школы, и выходцы из нашей Оренбургской духовной семинарии, если они еще не стали священнослужителями, они работали вот в этих церковноприходских школах. Ну а в дальнейшем, как вы знаете, произошел так называемый тектонический сдвиг, были действительно очень большие проблемы на всей территории тогдашнего советского государства, и наши храмы начинают закрываться. К началу 1941 года, к началу Великой Отечественной войны, на территории Оренбургской области не было ни одного действующего храма.

А. Пичугин

— Вообще ни одного?

Иерей Вадим

— Вообще ни одного, закрываются все храмы вообще. То есть ну, конечно, здесь было очень важным таким показателем по закрытию храмов, это не то что показателем, главным, наверное, понятно, что декрет об отделения Церкви от государства — 17-й год. Следующая веха сложная для нас, для храмов — это 22-й год — декрет об изъятии церковных ценностей. Вот представьте, такая цифра у нас зафиксирована, в наших исторических документах: из всех храмов только города Оренбурга было изъято церковных ценностей — ну например, в Казанском кафедральном соборе было изъято 19 килограмм серебра, там, например, из Троицкого храма, Воскресенского храма порядка столько же килограмм серебра был изъято. Таким образом из всего города Оренбурга было изъято 1 тонна 300 килограмм серебра — это очень большие цифры. И вот это, так сказать, антирелигиозная кампания, антицерковная пропаганда, изъятие церковных ценностей, в дальнейшем во всех средствах массовой информации говорится о том, что нельзя праздновать те или иные праздники церковные, появляется такое понятие как «комсомольское рождество», например, и так далее. И вот особая веха — это веха войны. И вклад Русской Православной Церкви в годы войны, конечно же, позволил по-другому посмотреть на Русскую Православную Церковь. Как я уже сказал, к периоду начала Великой Отечественной войны у нас закрыты были всех храмы и под различными предлогами. Ну первое — это было, например, фальсификация каких-то документов о том, что храм нужен населению и этот храм передается под какие-то общие государственные нужды. Второе — это расторжение договоров с верующими на пользование вот этого здания как культового здания, как храмового здания, например, под предлогом ненадлежащего содержания, либо ремонта, либо что это здание аварийное. Либо о том, что сейчас идет эпидемия и под предлогом карантинных мер храмы тоже закрывались. Благодаря тому, что если храмы закрывались, и там находились какие-то присутственные места в виде, например, зернохранилища, либо архива — вот так, как сделано было, например, в Никольском кафедральном соборе, который ныне действующий, у нас там архив, то эти храмы сохранились, а другие храмы разрушились. И вот такие мощнейшие кампании, конечно, дали о себе знать. И тут важной деятельностью, конечно, это помощь Русской Православной Церкви была в годы Великой Отечественной войны. Это, наверное, действительно особый этап, что Церковь помогала в Великой Отечественной войне, и начинается некая оттепель. После 44-го года начинают открываться храмы и разрешается в храмах совершать те или иные богослужения, и где-то до 1950-х годов в нашей Оренбургской епархии, по разным историческим документам, открывается от там 10 — 12 храмов до там 14 — 16 храмов. И вот с таким положением...

А. Пичугин

— Что, конечно, тоже очень хорошо, понятно, в условиях послевоенного времени даже такое количество церквей, это важно. Отец Вадим, а я хотел уточнить, вы говорите, что не было ни одного действующего храма. А при этом обновленческие церкви были какие-то действующие до войны?

Иерей Вадим

— Это, наверное, целая эпоха с обновленчеством. Если Русская Православная Церковь была в какой-то степени притесненной, да, религиозной организацией, то обновленчество — наоборот, дозволительной религиозной организаций. Обновленчество было до Великой Отечественной войны, и максимально давали им преференции. И конечно же, вот эта эпоха до Великой Отечественной войны, смотрите, здесь, наверное, стоит уточнить, что до начала Великой Отечественной войны в той или иной мере храмы потихоньку закрывались — то есть один, второй, третий, пятый, десятый. Например, 1934 год — разрушается наш большой Казанский кафедральный собор. А вот до этого времени, да, параллельно показывается, что Церковь — это «опиум для народа», то, например, обновленчество, наоборот, высвечивается в положительных лучах, такое присутствует. Я, конечно, не силен в обновленческом расколе на территории нашей Оренбургской епархии, но церковно-государственные отношения того времени нам свидетельствуют, что к одним применяются, условно, такие стандарты, а к другим другие. И вот такой есть один из епископов у нас, святой Иаков (Маскаев), как раз таки в том числе, когда был епископом Орским, он даже подвергся такой активной атаке обновленческого толка, и даже ну, условно говоря, участвовал не то что в обновленческом расколе, а был ну, наверное, с точки зрения структуры властей подвержен вот этой вот массивной атаке, что он такой вот «обновленец» и «раскольник». И к нему особые вопросы были при канонизации. Но у нас есть этот святой, он закончил нашу Оренбургскую духовную семинарию, и на сегодняшний день причислен к лику святых, является, закончил свою жизнь, как вы говорили, расстрелом, был расстрелян в Барнауле и канонизирован как святой Иаков (Маскаев), епископ Барнаульский. Мы его почитаем как нашего святого, как выходца из нашей Оренбургской духовной семинарии.

А. Пичугин

— Понятно. Ну а теперь вернемся к послевоенному времени. Храмы начинают открываться. Причем, насколько я понимаю, насколько я знаю, не только храмы, но еще и молитвенные дома — это тоже такое достаточно интересное, любопытное явление, не очень хорошо изученное. И не очень хорошо его представляют сейчас: ну что такое молитвенный дом, да? Есть храм — понятно. Но при этом я знаю, что в Оренбургской области было большое количество таких молитвенных домов, с ними даже из истории я там какие-то интересные любопытные случаи разбирал, ну связаны какие-то интересные истории.

Иерей Вадим

— Ну разрешите, я вот на правах, так сказать, настоятеля такого молитвенного дома расскажу именно историю из глубинки. Я на сегодняшний день являюсь не только проректором Оренбургской духовной семинарии, но и в том числе настоятелем молитвенного дома в поселке Акбулак. Акбулак — это районный центр, находится от города Оренбурга 120 километров. Сам поселок возник в 1904 году, как поселок, в котором население были переселенцы из разных уголков нашей страны. И, соответственно, в связи с тем, что они были православными, там возникла православная вера и православная церковь. Там был построен маленький небольшой саманный храм, в дальнейшем строится большой деревянный храм, начиная 1908–1909 года предпринимаются первые попытки строительства этого храма. Храм открывается в 1914 году как большой деревянный, в этом храме совершают богослужения те священнослужители, назначенные в эту территорию. Это была на сегодняшний день эта территория приграничная — от этот храма порядка 40 километров и граница с государством Казахстан. И вот этот храм просуществовал до 1934 года. В 34–35-м году его передали под дом культуры, и в дальнейшем на протяжении там 12–15 лет православная жизнь в поселке Акбулак затихла. Люди молились только по своим домам, по так называемым домохозяйствам, а религиозного объекта, в который могли бы приходить люди и совершать богослужения, не было. И вот начиная с 1944 до 1946 года, вот эти разрешительные документы подавались в тогдашние присутственные органы, которые решали, можно ли открыть так называемый молитвенный дом. И верующие поселка Акбулак собрали денежные средства и купили обычный дом — длинный, вытянутый дом, который взяли, перестроили, переделали. Поставили внутри этого обычного одноэтажного дома (саманного характера это дом был, построенный из саманного, так сказать, кирпича), поставили иконостас, пока без икон, потому что это еще было сделать нельзя и, начиная с 44-го до 48-го года пытались открыть этот молитвенный дом как религиозный объект. Им разрешили открыть в 1948 году и, начиная с 1948 года, вот такой молитвенный дом был, и на сегодняшний день есть, и мы там совершаем богослужения. И вот представьте, сколько времени люди не могли молиться в храме, а тогда, когда вот этот молитвенный дом был открыт, это действительно было для них счастьем. Вот в эти военные годы невозможно было совершать молитву, а в так называемую послевоенную «оттепель» тоже невозможно было, и только в 1948 году этот храм был открыт. Хрущевский натиск, хрущевская «оттепель» показала о том, что в каких-то местах разрешили открыть храмы и переоборудовать храмы, которые не разрушились, их разрешили открыть, а где не разрешали открыть, вот открывались — вот такое новое понятие в нашем «зодчестве», так сказать, в кавычках, церковном — это молитвенный дом, вот такие дома были открыты. На сегодняшний день в поселке Акбулак это молитвенный дом до сих пор действует, благодаря тому что появились новые люди, и мы открываем и построили новый храм, но это уже новая история новая веха.

А. Пичугин

— Ну а старый продолжает действовать, вы там тоже периодически служите.

Иерей Вадим

— Ну вот меня туда назначили шесть лет назад, и одна из главных задач было —достроить большой храм. Мы достроили большой храм, и на сегодняшний день люди счастливы — 50 лет они ждали этого события. Мы большой храм достроили на сегодняшний день, конечно же, совершаем все уставные богослужения в новом храме. Он пока не освящен, только оштукатурены стены, купола поставлены, иконостас поставлен, но еще предстоит много-много там отделочных работ и так далее. Но люди уже радостные, вот этот молитвенный дом, так сказать, дал росточек для верующих, чтобы их вера окрепла, и они смогли создать новый храм в этом поселке Акбулак.

А. Пичугин

— Да, вот я как раз параллельно смотрю фотографии в интернете — конечно, и храм новый впечатляет, ну молитвенный дом — да, тоже так все с любовью сделано.

Иерей Вадим

— Ну это действительно эпоха. Эпоха, и таких молитвенных домов было много. Ну давайте еще раз попробую, может быть, сказать: то есть там, где храмы были разрушены, то там единственная возможность (построить новый храм невозможно было в эпоху послевоенного времени, ну и, в принципе, и денежных средств не было) — покупались дома и переоборудовались обычные дома. Дома, в которых проживали обычные семьи, покупались они и жертвовались религиозной организации для того, чтобы там она могла начинать свое регулярное богослужение. И такая веха в нашей Оренбургской епархии, я думаю, что и в других областях такое тоже присутствует.

А. Пичугин

— Я напомню, что сегодня в программе «Светлый вечер» на светлом радио священник Вадим Татусь, проректор Оренбургской духовной семинарии, и священник Петр Панов, ректор Оренбургской духовной семинарии. Мы говорим об истории епархии, об истории семинарии. И вот у нас остается не так много времени, я бы хотел еще спросить про современность Оренбургской семинарии. Она интересна же очень, любопытна. Жители Оренбурга многие знают, кто-то, может быть, не знает, вряд ли, что после закрытия долгое время в здании... Ну давайте, вот, собственно, почему я об этом рассказываю? Давайте отцу Петру слово передадим. Про современность семинарии, ну и с таким заходом в советское время, про летное училище и про то, как сейчас все взаимодействует, расскажите, пожалуйста.

Иерей Петр

— Ну мы уже упомянули, что Оренбургская духовная семинария просуществовала до 1919 года, до известных событий, связанных с революцией и гражданской войной. К сожалению, да, вот семинария была закрыта, и в этом здании таком величественном сначала находился госпиталь, а затем правительственное учреждение. И в 1928 году в это здание перебазирована была школа летного боя из города подмосковного Серпухова. В виду того, что Оренбург край степной, очень много, так сказать, равнин для отрабатывания взлета и посадки будущих летчиков. Ну и, естественно, погодные, климатические условия таковы, что световой день здесь очень великий большой — можно было с самого раннего утра до позднего вечера отрабатывать навыки летного дела. И впоследствии, уже в поздние советские годы, здесь, в здании Оренбургской духовной семинарии, располагался один из корпусов знаменитого летного училища, которое закончил наш летчик-космонавт Юрий Алексеевич Гагарин. И мы всегда говорим как бы о том, что в этом здании всегда учили небу — небу духовному сначала, а потом и небу нашему земному. И вновь все встает на круги своя. И вы знаете, в 90-е годы, с возрождением веры в нашем Отечестве, с возможностью восстанавливать храмы, конечно же, появилась необходимость и возможность восстанавливать духовные семинарии. В частности, эта добрая счастливая участь достигла и Оренбургскую духовную семинарию, появилась возможность в Оренбурге ее возродить. И знаете, много трудов было положено митрополитом Оренбургским и Бузулукским тогда Валентином и протоиереем Леонидом Антиповым — ныне это епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий, которые задумали в Оренбурге возродить духовную семинарию. И в 2009 году, в мае, Священный Синод Русской Православной Церкви одобрил возрождение Оренбургской духовной семинарии в ее историческом здании. Здание было частично передано семинарии, был проведен капитальный ремонт тех помещений, которые семинария заняла, и вновь здесь затеплилась такая учебная деятельность. Ну осуществился прием абитуриентов, начался учебный процесс, восстановлен домовый храм семинарии, и семинария стала возрождаться и развиваться. Увеличилось за это время, за десять с небольшим лет, количество студентов, появились новые возможности, преподавательская корпорация сформировалась, и конечно же, открылся ряд отделений. Вот на сегодняшний день Оренбургская духовная семинария — это полноценное высшее учебное заведение, в котором реализуются современные, соответствующие всем стандартам образовательные программы. Ну, соответственно, это бакалавриат, базовая ступень учебного образовательного процесса. Похвалимся тем, что Оренбургская духовная семинария имеет аккредитацию данной программы, и с недавнего времени наши выпускники получают дипломы государственного образцы, что дает действительно статус выпускнику семинарии как полноценному такому молодому человеку, закончившему высшее учебное заведение. Оренбургская духовная семинария уже несколько лет реализует магистерскую программу по направлению межрелигиозного диалога. И, кстати говоря, вот то, что мы сегодня говорили с вами в нашей передаче о дореволюционных традициях изучения арабского языка, изучения исламской культуры, обличительного богословия — вот эти все традиции дореволюционные семинарии вошли в этот магистерский профиль, для того чтобы наши выпускники могли впоследствии вести разумный, взвешенный диалог с людьми различных национальностей и различных религиозных культур. В частности, не секрет, что в Оренбургской области сейчас очень большое количество занимают представители исламской религии, поэтому это граница Оренбургской области, это такой особенный регион, он всегда таким был. Поэтому вот этот опыт, опыт такого взаимодействия, он необходим ради стабилизации, сохранения этого конфессионального единства и мира. Далее в семинарии реализуется регентское отделение, где учатся девушки, которые впоследствии становятся певчими или регентами церковных хоров храмах Оренбургской епархии. Ну и, конечно же, у нас проходят, есть и курсы богословские, которые проходят в вечернее время, куда может прийти любой интересующийся верой человек, мирянин, и может поучиться либо для себя, так скажем, узнать больше о православной вере, ну или же впоследствии, что мы стараемся, он может быть, скажем, полезен в храме, на приходе быть помощником настоятеля, быть катехизатором на приходе, или же преподавать в воскресной школе, или занимать еще полезное какое-то дело, послушание в приходской общине, что сейчас развивается очень важно и так далее. Ну и еще есть очень такая уникальная вещь в нашей семинарии: Высший церковный совет и Священный Синод в 2019 году постановили учредить курсы повышения квалификации священнослужителей. Отныне каждый священнослужитель Русской Православной Церкви раз в семь лет должен пойти курсы повышения квалификации. Вот, наверное, подобно тому, как таких вот специальностей как врач, учитель, люди проходят повышение квалификации, подтверждают свою категорию, можно так сказать, то есть наш священнослужитель тоже проходит такие курсы, чтобы обновить свою знания, пополнить опыт, обогатиться опытом новым, иметь братское общение. И, так сказать, с новыми обновленными знаниями, с новым таким зарядом сил вернуться к своему служению на свои приходы. Ну и семинария, конечно же, старается развиваться, идти в ногу со временем, привлекать качественных, грамотных специалистов для преподавания в семинарии. Ну и, конечно же, семинария ждет абитуриентов, наши двери открыты для любого верующего молодого парня или девушки, для того, что впоследствии послужить Богу и людям в священном сане или на другом послушании на ниве церковного служения.

А. Пичугин

— Спасибо вам большое за этот подробный рассказ и о жизни Оренбургской епархии, о ее истории, о жизни и современности, об истории семинарии. Я напомню, дорогие слушатели, что с нами сегодня были священник Петр Панов, ректор Оренбургской духовной семинарии и священник Вадим Татусь, проректор духовной семинарии в Оренбурге. Я Алексей Пичугин. Мы прощаемся, до новых встреч. Спасибо большое. До свидания и будьте здоровы.

Иерей Петр

— Всего доброго.

Иерей Вадим

— Благодарим вас. Всего доброго.

Программа подготовлена при поддержке акционерного общества «Холдинговая компания «Металлоинвест».

Другие программы

Духовные этюды

2 мая. «Царица весна»

Скачать

Фото: Ralph Katieb/Unsplash

Незаметно свершается пришествие весны, тихими шагами, лёгкими стопами входит она в зимнее пространство и воцаряется в мире без внешних потрясений. Так и Царство Небесное, по слову самого Спасителя, не приходит заметным образом, требуя от нас, однако, постоянных и целеустремлённых усилий для своего водворения. Каковы эти усилия? Стяжание глубокого смирения пред Богом, постоянной и чистой молитвы к Нему и нелицемерной любви, милующей и ближних, и дальних.

Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 3 мая (вечер 2 мая) 2026г.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре: ^[1]

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Дважды)

На третий раз до середины:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пое́м Спа́са от Де́вы вопло́щшагося./ Нас бо ра́ди распя́тся,/ и в тре́тий день воскре́се,// да́руя нам ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Су́щим во а́де сшед Христо́с благовести́:/ дерза́йте, глаго́ля, ны́не победи́х,/ Аз есмь Воскресе́ние, Аз вы возведу́,// разруши́в сме́ртная врата́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Недосто́йно стоя́ще в пречи́стом дому́ Твое́м,/ вече́рнюю песнь возсыла́ем,/ из глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же:/ просвети́вый мир тридне́вным воскресе́нием Твои́м,// изми́ лю́ди Твоя́ от руки́ враго́в Твои́х, Человеколю́бче.

Стихиры Недели о расслабленном, глас 1, самогласны:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Дла́нию пречи́стою созда́вый челове́ка,/ прише́л еси́, Благоутро́бне, неду́гующия исцели́ти, Христе́,/ разсла́бленнаго во О́вчей купе́ли,/ сло́вом Твои́м возста́вил еси́:/ кровоточи́вой же боле́знь исцели́л еси́:/ ханане́и отрокови́цу стужа́емую поми́ловал еси́,/ и проше́ния со́тника не презре́л еси́./ Сего́ ра́ди зове́м:// всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Непогребе́н мертве́ц сый,/ разсла́бленный ви́дев Тя, возопи́:/ поми́луй мя Го́споди, я́ко одр мой гроб мне бысть./ Что ми приобре́тение живота́?/ Не тре́бую О́вчия купе́ли,/ не и́мам бо никого́же влага́юща мя,/ возмуща́ющимся вода́м:/ но к Тебе́ исто́чнику прихожду́ исцеле́ний,/ да и аз со все́ми зову́:// всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихира Недели о расслабленном, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Взы́де Иису́с во Иерусали́м на О́вчую купе́ль,/ глаго́лемую иуде́йски Вифесда́,/ пять притво́ров иму́щую:/ в тех бо слежа́ше мно́жество немощству́ющих./ А́нгел бо Бо́жий по вся ле́та сходя́, возмуща́ше ю́,/ и здра́вие подава́ше приступа́ющим ве́рою./ И ви́дев Госпо́дь многовре́менна челове́ка, глаго́лет к нему́:/ хо́щеши ли здрав бы́ти?/ Немощству́яй отвещава́ше:/ Го́споди, челове́ка не и́мам,/ да егда́ возмути́тся вода́, вве́ржет мя в купе́ль:/ враче́м изда́х все име́ние мое́,/ и ми́лости улучи́ти не сподо́бихся./ Но Врач душ и теле́с глаго́лет к нему́:/ возми́ твой одр и ходи́, пропове́дуя Мою́ си́лу,// и ве́лию ми́лость в конце́х.

Догматик, глас 3:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́/ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Поется стихира храма ^[2] , затем:

Стихира Недели о расслабленном, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: При О́вчей купе́ли,/ челове́к лежа́ше в не́мощи,/ и ви́дев Тя Го́споди, вопия́ше:/ челове́ка не и́мам,/ да егда́ возмути́тся вода́, вве́ржет мя в ню./ Егда́ же прихожду́, ин предваря́ет мя, и прие́млет исцеле́ние:/ аз же немощству́яй лежу́./ И а́бие умилосе́рдився Спас, глаго́лет к нему́:/ тебе́ ра́ди Челове́к быв,/ тебе́ ра́ди в плоть облеко́хся,/ и глаго́леши: челове́ка не и́мам:/ возми́ одр твой и ходи́./ Вся Тебе́ возмо́жна, вся послу́шают, вся повину́ются:/ всех нас помяни́, и поми́луй Святы́й,// я́ко Человеколю́бец.

Богородичен воскресный, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Храм и дверь еси́,/ пала́та и престо́л Царе́в,/ Де́во Всечестна́я:/ Е́юже Изба́витель мой, Христо́с Госпо́дь,/ во тьме спя́щим яви́ся, Со́лнце Сый пра́вды,/ просвети́ти хотя́, я́же созда́ по о́бразу Своему́ руко́ю Свое́ю./ Те́мже Всепе́тая,/ я́ко ма́терне дерзнове́ние к Нему́ стяжа́вшая,/ непреста́нно моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихира воскресная, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стихиры Пасхи, глас 5.

Стих: Да воскре́снет Бог,// и расточа́тся врази́ Его́.

Стихира: Па́сха/ свяще́нная нам днесь показа́ся;/ Па́сха но́ва свята́я;/ Па́сха та́инственная;/ Па́сха всечестна́я./ Па́сха Христо́с Изба́витель;/ Па́сха непоро́чная;/ Па́сха вели́кая;/ Па́сха ве́рных./ Па́сха две́ри ра́йския нам отверза́ющая.// Па́сха всех освяща́ющая ве́рных.

Стих: Я́ко исчеза́ет дым,// да исче́знут.

Стихира: Прииди́те/ от виде́ния жены́ благове́стницы,/ и Сио́ну рцы́те:/ приими́/ от нас ра́дости благове́щения, Воскресе́ния Христо́ва:/ красу́йся, лику́й/ и ра́дуйся, Иерусали́ме,/ Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба,// я́ко жениха́ происходя́ща.

Стих: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,// а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Стихира: Мироно́сицы жены́,/ у́тру глубоку́,/ предста́вша гро́бу Живода́вца,/ обрето́ша А́нгела/ на ка́мени седя́ща,/ и той провеща́в им,/ си́це глаго́лаше:/ что и́щете Жива́го с ме́ртвыми?/ Что пла́чете Нетле́ннаго во тли?// Ше́дше, пропове́дите ученико́м Его́.

Стих: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,// возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Стихира: Па́сха кра́сная,/ Па́сха, Госпо́дня Па́сха!/ Па́сха всечестна́я/ нам возсия́. Па́сха,/ ра́достию друг дру́га обы́мем./ О Па́сха!/ Избавле́ние ско́рби,/ и́бо из гро́ба днесь,/ я́ко от черто́га/ возсия́в Христо́с,/ жены́ ра́дости испо́лни, глаго́ля:/ пропове́дите апо́столом.

Стихира Недели о расслабленном, глас 8.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: В притво́ре Соломо́нове,/ та́мо слежа́ше мно́жество немощству́ющих,/ и преполови́вшуся пра́зднику,/ обре́те Христо́с три́десять осмь лет разсла́блена лежа́ща,/ Влады́чним гла́сом глаго́лет к нему́:/ хо́щеши ли здрав бы́ти?/ Немощству́яй отвещава́ше:/ Го́споди, челове́ка не и́мам,/ да егда́ возмути́тся вода́, вве́ржет мя в купе́ль./ Он же глаго́лет к нему́:/ возми́ одр твой, и ходи́:/ се здрав был еси́, ктому́ не согреша́й./ Богоро́дицы моли́твами// низпосли́ нам ве́лию ми́лость..

Стихира Пасхи, глас 5.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Воскресе́ния день,/ и просвети́мся торжество́м,/ и друг дру́га обы́мем./ Рцем бра́тие,/ и ненави́дящим нас,/ прости́м вся Воскресе́нием,/ и та́ко возопии́м:/ Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в,// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. ^[3]

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

У́треня

Шестопса́лмие:

Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия