Поделиться
Епископ Антоний (Николаевский) был назначен на Енисейскую и Красноярскую кафедру в тысяча восемьсот семьдесят третьем году и стал третьим архиереем молодой епархии. Ему предстояло трудиться на пространстве, простиравшемся от нынешней Хакасии до Северного Ледовитого океана.
Каждый год владыка Антоний совершал поездки по епархии, посещая и её дальние пределы, в том числе Туруханский край, как в те времена называли северную часть Енисейской губернии. Там было пять приходов, разделённых сотнями километров, — в Туруханске, Дудинке, Хатанге, селениях Верхне-Инбатском и Тазовском. Всего в крае проживало около семи тысяч жителей — в основном якутов, эвенков, долганов и представителей других коренных народов. Они вели кочевой образ жизни, странствуя по тундре. «Жители Туруханского края, — считал владыка Антоний, — по причине отдалённости одной церкви от другой лишены возможности посещать часто храмы и исполнять христианские обязанности».
Характерны слова одного якута, который, приехав в Хатангу с озера Ессей, спросил: «Поедет ли кто из священников к нам на Ессей?» «Ведь мы такие же крещёные христиане, — продолжил якут. — Много есть у нас крестить и венчать».
Чтобы северяне не были лишены церковной жизни, архиерей предписал духовенству ежегодно совершать поездки по местам кочевий. Также он организовал постройку Казанской часовни у реки Гольчихи, правого притока Енисея — это было популярное место рыбного промысла, куда съезжалось много людей.
Коренные жители принимали Православие искренне, а приезды священника встречали как праздник. Долганы и эвенки в своих чумах хранили иконы в особых ящичках или чистых мешочках, вынимая их для молитвы.
И хотя нелегко было найти священников, которые имели бы желание и здоровье для служения в Туруханском крае, опору владыка Антоний нашёл в протоиерее Михаиле Суслове, впоследствии ставшем известным миссионером и составившем словарь языка селькупов. За крещение сотен коренных жителей епископ Антоний дважды награждал отца Михаила грамотами.
Большие труды понёс епископ Михаил в южной части своей обширной епархии. Так, летом тысяча восемьсот семьдесят шестого года в селе Аскиз на территории нынешней Хакасии он крестил три тысячи три человека, включая шестьсот двенадцать шаманов. Удивительно было видеть такое множество людей, собравшихся у реки Аскиз на крещение — в сознании невольно возникали образы крещения русичей в днепровских водах. «Откуда мне сие?» — вопрошал я себя в радостном трепете«, — вспоминал владыка Антоний.
Добрую память он оставил в Красноярске. В тысяча восемьсот семьдесят девятом году его трудами в городе был заложен Успенский монастырь. На его территории действовала школа, где учились и представители коренных народов Сибири.
Авторитет епископа Антония был столь велик, что жители после страшного пожара в тысяча восемьсот восемьдесят первом году избрали его председателем комитета по помощи беднякам. В том же году он покинул Сибирь, будучи перемещён на Пензенскую кафедру.
По воспоминаниям современников, владыка Антоний вёл аскетический образ жизни, «отходил ко сну поздно, а ранним утром, когда ещё все спали, становился на молитву. Молитвенный подвиг он совершал тайно от всех ночью». Епископ оставил о себе память как о ревнителе проповеди Православия.
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Гал., 204 зач., II, 21 - III, 7.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Простите, если сразу введу в смущение — но придётся потерпеть. Хорошо ли вы понимаете, чем «дурак» отличается от ... «дурня?» Эту разницу нам поможет понять отрывок из 2-й и 3-й глав послания апостола Павла к Галатам, который читается сегодня в храмах во время литургии. Давайте его послушаем.
Глава 2.
21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
Глава 3.
1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?
2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?
3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!
5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?
6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
Апостол Павел обращается с посланием к Галатам в связи с тем, что вскоре после его отъезда из Галатии — а это область в центральной Анатолии, территории нынешней Турции — как они быстро капитулировали перед иудействующими проповедниками, которые утверждали прямо противоположное Павлу: верить во Христа недостаточно, необходимо также обрезание и вообще соблюдение иудейских религиозных предписаний. Неудивительно, что, узнав об этом, апостола охватывает искреннее возмущение — не потому, что ходят всякие еретики, а именно потому, что галаты очень быстро и легко переметнулись на противоположную сторону.
Вот мы и подошли к слову, с которого начали сегодняшний комментарий — в греческом это слово звучит так: «ὦ ἀνόητοι Γαλάται τίς ὑμᾶς ἐβάσκανεν οἷς κατ᾿ ὀφθαλμοὺς Ἰησοῦς Χριστὸς προεγράφη ἐσταυρωμένος (Γαλ.3:1)» Здесь каждое слово заслуживает тщательного разбора. ἀνόητοι — утратившие разумение, или «съехавшие с катушек», «объюродившие» — но в контексте самой тональности послания это кажущееся оскорбительным слово всё же звучит иначе, не как оскорбительное «ну и дурак же ты!» — а как «ну ты и дурень!» Чувствуете разницу?
Дальше — ещё интереснее. Великолепная игра слов и смыслов. Русский перевод эту игру не передаёт: «кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?». «Прельстил» — глагол βασκαίνω — околдовывать, «сглазить», обольщать. Причём именно «сглаз» — наиболее точно передаёт смысл. Что? Апостол допускает возможность сглаза? Одним словом, полное фиаско. Но — не будем торопиться.
Сглаз или очарование — одно из наиболее понятных для простых людей представление о силе магического воздействия, волшебном мороке, в который может погрузить другого человека колдун своими действиями. Сегодня бы мы сказали, это нахождение в состоянии изменённого сознания, когда сам человек уже не вполне как бы понимает, что он делает: он сбит с толку, эмоционально перегружен, интеллектуально запутан, и его «внутренний процессор» перегревается и хочет только одного — остыть. Чтобы человек не вышел из этого состояния, необходимо как бы «подвесить перед глазами» какую-то очень заманчивую, маячащую идею, или образ, или мечту — устремляясь к которой человек и не сможет выйти из этого морока.
И смотрите, что дальше говорит апостол. «Кто же, и главное — чем — вас смогли так заморочить, когда перед вами — явный, выразительный, пронзительный образ Распятого Спасителя? Настолько живо воспринятый вами — что словно бы и распят он был прямо здесь?» Как можно было оторвать взор своей души от Него — и увлечься... чем? Замшелой ветхозаветной казуистикой, совершенно чуждой и даже противной вам самим? Ну, ребята, вы и дурни!.. совсем не туда смотрите!
Вот к какому выводу подталкивает нас весь этот эпизод: иметь в своём внутреннем мире определённые «якоря», зацепки, которые были бы достаточно сильно эмоционально окрашены, чтобы, когда нас начинает бросать из стороны в сторону, мы могли бы за них крепко ухватиться, особенно если нас кто-то пытается сбить с толку!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Жизнь как дар от Бога». Священник Антоний Лакирев
Поделиться
У нас в студии был клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке священник Антоний Лакирев.
Разговор шел о жизни, как удивительном даре от Бога и как достойно распорядиться этим даром.
Этой программой мы открываем цикл из пяти бесед о дарах Бога человеку.
Дары Бога нам мы часто воспринимаем как данность, а потому относимся к ним потребительски. А если напомнить себе, откуда что взялось? Жизнь как дар Бога. Время как дар Бога. Земля как дар Бога. Любовь как дар Бога. Таланты (включая главный — человечность) как дары Бога. Что изменится, если к этим дарам мы начнём относиться как к заданию на пути к обоженью?
Все выпуски программы Светлый вечер
«Союз русских женщин». Каролина Коваль, Анна Садриева
Поделиться
У нас в студии были президент фонда Императора Николая II Анна Садриева и историк, председатель Союза русских женщин Каролина Коваль.
Разговор шел об основанном императрицей Александрой Фёдоровной Союзе русских женщин, как эта организация занималась благотворительностью и содействием развитию ремёсел и как сегодня возрождаются эти традиции.
Все выпуски программы Светлый вечер
