Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (08.06.2026)
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Рим., 83 зач., II, 28 - III, 18
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как получить хоть какую-то гарантию, что Бог тебя спасает и ты в своей духовной жизни двигаешься в верном направлении? Что для этого необходимо сделать, на что обратить внимание? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 2-й и 3-й глав послания апостола Павла к Римлянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 2.
28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.
Глава 3.
1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.
3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.
5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).
6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?
8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10 как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
13 Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16 разрушение и пагуба на путях их;
17 они не знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел наносит сокрушительный удар по самомнению своих соотечественников. Они кичатся тем, что принадлежат к богоизбранной нации и происходят от Авраама. «Уже только за одно это Бог нас спасает», — говорят они. Апостол же с этим не согласен. И начинает он свои возражения с того, что по-новому определяет, кто такой истинный сын Авраама. Это не тот, кто прошёл обряд обрезания, и не тот, кто знает Закон и читает пророков. По словам апостола, это тот, кто «внутренне таков». У кого «обрезание в сердце, по духу, а не по букве». И далее он поясняет, о чём именно идёт речь.
Обрезание по духу — это ясное и чёткое осознание того, что, как говорит апостол, «нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога». То есть обрезанный по духу человек — это тот, кто постоянно смотрит вглубь себя и замечает, что воля Божия его особо не интересует. Даже если он привык каждое утро в молитве произносить «да будет воля Твоя», всё, что его заботит — это как бы в конечном счёте исполнить свою волю. И Бог ему нужен всего лишь для того, чтобы эффективней и быстрей достигать своих целей. И чтобы иметь против своих оппонентов ещё один аргумент, который докажет его окончательное превосходство: «Я сын Авраама, со мной Бог, а вы кто такие?»
Почему же понимание этого состояния тотальной зацикленности на себе апостол называет обрезанием по духу и связывает со спасением? Всё просто. Если человек начинает осознавать, что на самом деле происходит в его сердце, это на корню подрубает всякое самомнение и самооправдание. Ведь постепенно до него всё отчётливей доходит простая и горькая истина, которую апостол формулирует так: «как Иудеи, так и Еллины, все под грехом». А потому все обречены на смерть. Никто не прав. Никто не лучше. Во всех действует одна и та же разрушительная сила греха.
Тот, кто действительно видит это, просто перестаёт хвалиться тем, что он иудей или же тем, что он христианин. Как слепой не превозносится над немым, так и он перестаёт доказывать свою правоту и сравнивать себя с другими. В его душе поселяется кротость и смирение. Он просто замолкает и подобно приговорённому к смерти начинает внимательно прислушиваться, откуда к нему может прийти спасение. И вот лишь в этом случае он и становится способен услышать голос Бога, Который оправдывает нечестивого не за его заслуги, но лишь по его вере и надежде и по Своей безграничной милости. Именно в такую душу и вселяется Божественная благодать. Поэтому это состояние открытости апостол и называет обрезание по духу. Ведь Дух Божий любит кротких и смиренных, а гордым противится.
Безусловно, сказанное апостолом касается и нас с вами. Наша внешняя праведность и благочестие — это лишь верхушка айсберга. Только на одно это не стоит уповать. Подобная религиозность играла злую шутку с целыми нациями. Главное же всегда скрыто глубоко под водой. Именно там, в тайне сердечной, в невидимой никем, кроме Бога, глубине, решается наша судьба. И здесь должна происходить главная работа. Апостол призывает нас избавляться от ощущения собственной праведности. Ведь только в пустое, расчищенное, нищее от своеволия и самомнения сердце вселяется Бог.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 28. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи.
Люди нередко стремятся вступить в общение с Богом для того, чтобы реализовать свои собственные планы. Он всемогущий и всесильный, и они стремятся воспользоваться Его силой. Но в каких случаях можно надеяться на помощь Божию и дарование Его сил человеку? Ответить на этот вопрос помогает 28-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 28.
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.]
1 Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,
2 воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.
3 Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими.
4 Глас Господа силён, глас Господа величествен.
5 Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские
6 и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу.
7 Глас Господа высекает пламень огня.
8 Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес.
9 Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его всё возвещает о Его славе.
10 Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царём вовек.
11 Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром.
Помню, как в начале 90-х я подростком ходил по улицам своего района и чётко знал: если меня встретят незнакомые и агрессивно настроенные молодые люди, мне надо будет назвать несколько в своём роде авторитетных имён, знакомство с которыми скорее всего обеспечит мирный исход встречи. Срабатывало это не всегда, но несколько раз я оставался цел не благодаря своим силам или скорости бега, а благодаря знакомствам и связям, которые получил практически случайно, просто по факту жизни в этом районе. Хочется верить, что те времена ушли безвозвратно. Но, если задуматься над подобными вещами не как над фактами истории, а как над фактами эмоциональной и даже духовной жизни, станет очевидно, что подобные ссылки на кого-то сильного и способного защитить, очень часто влияют на наши отношения с Богом.
Жизнь людей всегда была полна проблем, справиться с которыми самостоятельно они не могли. Стараясь решить их, они обращались к Богу как ко всесильному существу для того, чтобы Он поддержал их на жизненном пути. И чем всесильнее Бог, с которым ты общаешься, тем больше у тебя поводов для радости. Ведь если ты служишь самому Творцу, в мире вообще нет ничего, что тебе угрожало бы... Именно эта мысль звучит в 28-м псалме, который мы сейчас услышали. Пророк Давид призывает воздать Богу славу и честь, воздать славу Имени Его. Примечательно, что это Имя, условно произносимое нами, как Яхве в 11 стихах псалма упоминается 18 раз, чем подчёркивается обращённость псалмопевца не к какому-то очередному Богу, но к Богу высшему и, по сути, единственному, сотворившему всё и управляющего всем. В глазах племён, окружавших иудеев, существовало множество богов и каждый отвечал за свою сферу влияния. Но Бог, которого почитали соплеменники Давида, не признавал никого другого богом, везде и всюду подчёркивая, что Он единственный. Его голос гремит в громе, Его голос потрясает пустыню ... Даже лани рождают детёнышей, потому что в этом есть Его воля. Всё в Иерусалимском храме, да и во всём мире возвещает о Его славе.
Народ почитает Бога как царя, восседающего над миром и управляющего жизнью и смертью. При таком положении дел очень просто воспринять Бога как Того, кто всегда за тебя, Чьей силой можно пользоваться по своему усмотрению. Ведь, кажется, раз Господь даёт силу своим людям, то они могут делать с этой силой что угодно. Но нет, для псалмопевца всё совсем не так. Бог, конечно, даёт силу своим людям, но не для того, чтобы они враждовали, а для того, чтобы они жили в мире друг с другом. Из Библии мы знаем, что народ Божий жил в окружении язычников, и порой ему приходилось воевать, но его собственными целями, если он хотел оставаться Божьим, всегда должен был быть мир. Впрочем, не простой и временный, зависящий от людей, но мир, дарованный от Бога.
Псалом 28. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 28. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
