Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Евр., 334 зач., XIII, 7-16.
Глава 13.
7 Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.
9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.
10 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.
11 Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана,
12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.
13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание;
14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.
15 Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.
16 Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Человек нередко задумывается о том, как сложится его жизнь в будущем. Кто-то просто думает, а кто-то очень переживает... Да и как не переживать? Ведь это же действительно важно для нас самих, для наших близких. Но вот что интересно, люди беспокоятся о возможных обстоятельствах, хотя они зачастую от них не зависят, вместо того чтобы беспокоиться о том, как они поступят, если в эти обстоятельства попадут.
Например, если человек собрался быть врачом или пожарным, он может думать о том, что в экстренных условиях спасет чью-то жизнь. Конечно, основанием этих мыслей может быть и тщеславие, но далеко не только оно. Человек может иметь вполне искренние намерения послужить ближнему, совершить достойный поступок.
Кажется, зачем думать, как ты поступишь, если ты не знаешь? Будут понятны условия — посмотришь, а пока живи сегодняшним днем. Действительно, обстоятельства бывают такими разными, что наши возможности могут совершенно им не соответствовать. И все же думать о том, как ты должен будешь поступить, важно, потому что, выбирая определенный путь, человек выбирает также мировоззрение, на которое будет опираться. Но вместе с обдумыванием намерений, есть еще одно важное условие, которое помогает не фантазировать напрасно — это практика. Конечно, какие-то обстоятельства могут произойти в далеком будущем, а могут и не произойти... Конечно, условия могут быть самыми разными... И все же — мера готовности к ним тоже может быть разной. Человек, который только фантазирует о том, как он поступит, может на самом деле никак не поступить, попросту не справиться. В действительности, чтобы быть способным к героическому поступку, важно начать с малого, приобретая опыт.
В сегодняшнем чтении апостол призывает учеников почитать наставников, и видя их подвиг, подражать так же их вере. При этом особенно он подчеркивает роль наставничества Христова, подражать которому особенно важно. Будучи Его учениками, мы должны разделить с Ним Его подвиг настолько, насколько для нас это возможно. Однако если мы будем только мечтать об этом, в день испытаний мы не сможем остаться верны. Как пожарный, прежде чем спасти чью-нибудь жизнь поддерживает себя в форме, чтобы оказаться верными Христу, как Его ученики мы должны каждый день проявлять верность в чем-то простом и на первый взгляд малозначительном.
Спаситель пострадал вне стана, как Тот, Кто отвергнут сообществом людей, потому что призывал жить по иным законам... Следуя за Христом, мы, по слову апостола, так же не имеем здесь города, то есть так же оказываемся отвергнуты... Мир, в котором мы живем — это наш дом, но мы не считаем, что его состояние идеально... Мы не соглашаемся жить по его правилам, но ожидаем мира нового и преображенного, мира любви и вечной жизни. Однако, чтобы это ожидание было плодотворным, чтобы оно действительно имело к нам отношение, мы уже здесь и сейчас должны действовать по правилам того мира, явления которого ожидаем в будущем.
Первое послание к Фессалоникийцам святого Апостола Павла
ПоделитьсяАпостол Павел. Валантен де Булонь
1 Сол., 266 зач., II, 14-19
Комментирует священник Антоний Борисов.
Все люди, так или иначе, ищут в жизни радости. Но делают это по-разному. Кто-то полагает, что неиссякаемую радость могут принести земные вещи. Однако так думать ошибочно. Вечную радость даёт нам только Господь, действующий в этом мире, но этим миром не ограниченный. О том рассуждает апостол Павел в отрывке из второй главы 1-го послания к Фессалоникийцам, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Послушаем.
Глава 2.
14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,
15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,
16 которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца.
17 Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с бо́льшим желанием старались увидеть лице ваше.
18 И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана.
19 Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?
Салоники в наши дни называют «северной» или второй, после Афин, столицей Греции. Салоники, а вернее Фессалоники — так этот город именовали в древности — имел важное геополитическое значение ещё во времена Римской империи. Находясь на пересечении сухопутных и морских торговых путей, Фессалоники привлекали многочисленных купцов и мореплавателей. Ко времени Рождества Спасителя население города составляло около двухсот тысяч человек. Многие из них в 52-м году стали свидетелями проповеди апостола Павла.
Павел попал в Салоники в ходе своего второго миссионерского путешествия. Придя сюда из другого греческого полиса — Филиппы, он тут же начал рассказывать о Христе в синагоге — местным иудеям и грекам, принявшим закон Моисея. Вскоре слушателями Павла стали и язычники, которые принимали крещение от его рук и рук ближайших помощников апостола. Так зародилась христианская община Фессалоник.
Павел был очень рад успеху своей проповеди. Но вскоре, к своему большому сожалению, был вынужден покинуть город. Местные иудеи устроили против апостола бунт, вынудив его покинуть Фессалоники. В частности, они угрожали расправой родственнику апостола — Иасону. Павел переместился вначале в небольшой городок Верею, а затем в Афины. Павел очень переживал о судьбе основанной им общины. Поэтому сначала он отправил в Фессалоники своего ближайшего ученика Тимофея, а потом написал общине обширное письмо.
В нём Павел предстаёт перед нами, с одной стороны, как очень скромный человек, с другой — Павел проявляет предельно ответственное отношение к своей миссии. Он ничего не навязывает фессалоникийцам, не лишает их свободы выбора, но при этом всячески убеждает их жить в соответствии с заповедями Христа. Делает он это не из соображений личной выгоды. Известно, что Павел не только отказывался от пожертвований, но, чтобы не быть обвиненным в стяжательстве, зарабатывал на жизнь, делая палатки на продажу.
Если апостол и говорил о награде за свои труды проповедника, то этой наградой служили вера и благочестие основанных им христианских общин. Вот почему Павел говорит, что фессалоникийцы являются его славой и радостью. Или точнее так: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?» Реализуя на практике подход апостола, мы и сами призваны стремиться не пользоваться людьми, а радоваться их добрым делам, поддерживать их. В особенности же поддерживать те начинания, что служат распространению и укреплению христианской веры. Ведь в данном случае мы выступаем соработниками Божиими. А где Господь, там и истинная радость!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 123. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Вавилонский плен, в котором оказался еврейский народ в VI веке до Рождества Христова, стал для народа Божия трагедией и испытанием. Люди крайне болезненно восприняли изгнание с родной земли и порабощение Вавилоном, а потому неудивительно, что по окончании плена были составлены хвалебные гимны, прославляющие Бога за избавление от плена. Сегодня во время богослужения в православных храмах звучит один из этих гимнов — 123-й псалом. Давайте его послушаем.
Псалом 123.
Песнь восхождения. Давида.
1 Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль,
2 если бы не Господь был с нами, когда восстали на наслюди,
3 то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас;
4 во́ды потопили бы нас, поток прошёл бы над душою нашею;
5 прошли бы над душою нашею воды бурные.
6 Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их!
7 Душа наша избавилась, как птица, из се́ти ловя́щих: сеть расторгнута, и мы избавились.
8 Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю.
Святитель Иоанн Златоуст, начиная свой комментарий на только что прозвучавший псалом, произнёс слова, которые вряд ли обрадовали бы людей, переживших Вавилонский плен: «Часто я говорил, и теперь скажу, и не перестану говорить: велик плод плена и может приводить внимательных к любомудрию». Плен — безусловная трагедия, он, как и всякое иное масштабное несчастье, мог быть осмыслен лишь на заметном временном удалении, и святитель Иоанн, исследуя послепленные псалмы, пришёл к выводу, что плен, будучи трагедией, принёс тем не менее благой плод — он помог людям вернуться к почитанию Единого Истинного Бога.
Услышанный нами сегодня псалом славит Бога за явленное Им чудо: Вавилон должен был уничтожить и поглотить еврейский народ, но этого не произошло, народ милостью Божией был спасён от языческого порабощения.
Ни святитель Иоанн, ни сами избавленные от плена евреи не говорили, что Бог был слишком жесток и что Он мог бы каким-то иным способом обратить народ к покаянию. Для них было очевидным: Бог вынужден был поступить столь жёстко не по причине жестокости, а зная человеческие особенности — далеко не всегда мы понимаем мягкость, иногда нам нужна встряска, без которой не получается осознать собственное плачевное состояние.
Если говорить о еврейском народе, то его уклонение от Бога могло бы закончиться очень печально: люди попросту утратили бы свою национальную идентичность, основой которой был закон Ветхого Завета. Уклонение в язычество постепенно рушило фундамент народной жизни, рискуя уничтожить и сам народ. Да, сами люди бы сохранились, но они утратили бы то, что позднее Христос назвал солью: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям» (Мф. 5:13). Еврейский народ был солью для древнего нехристианского мира, солёность же ему придавала вера в Бога и соблюдение закона.
Бог не позволил миру лишиться заключающего в себе соль народа. Вмешательство Бога было болезненным, но лучшие представители еврейского народа очень рано поняли, что в этом вмешательстве заключается истинное благо и для народа, и для всего мира.
Они не ошибались: действительно, сохранение веры позволило прийти в мир Господу Иисусу Христу, и через Него всё человечество обрело спасение. Так трагедия одного народа стала в конечном итоге благословением и для самого этого народа, и для всего мира.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 123. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Если бы не Господь был с нами,- да скажет Израиль,-
2 если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди,
3 то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас;
4 воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею;
5 прошли бы над душею нашею воды бурные.
6 Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их!
7 Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились.
8 Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю.
