Поделиться
Во второе воскресенье после праздника Святой Троицы во всех храмах Русской Православной Церкви совершается великое торжество — молитвенно вспоминается память всех святых, в земле Русской просиявших. Праздник всех русских святых появился еще в 16-м веке, но по ряду причин был через столетие забыт. Печальную роль сыграл и старообрядческий раскол, и церковная реформа Петра Первого, упразднившего Патриаршество в нашей Церкви. Восстановление торжества в честь русских святых произошло на Поместном соборе 1917-18 годов. Собор также постановил составить богослужебные песнопения, прославляющие духовные подвиги подвижников русского Православия. Среди авторов, трудившихся над новыми молитвословиями, был прославленный теперь в лике святых — епископ Афанасий (Сахаров). Его перу принадлежит песнопение праздника русских святых — стихира вечернего богослужения. Подробнее о содержании этого молитвословия рассказывает священник Антоний Борисов.
Служба русским святым, написанная по решению Поместного собора 1917-18 годов, для Русской Церкви явление необычное. Так уж сложилось, что гимнотворчество (то есть составление новых богослужебных текстов) никогда не было, так сказать, сильной стороной нашей церковной культуры. По большей части, мы всегда ориентировались на греческие или балканские молитвословия, которые переводились на церковнославянский язык. Святой Афанасий (Сахаров) стал автором, которому удалось создать проникновенные песнопения, не уступающие древним молитвословиям. Вот каким словами святой Афанасий прославляет подвиг русских святых:
«Земле Русская, граде святый, украшай твой дом, в немже Божественный велий сонм святых прослави. Церковь Русская, красуйся и ликуй, се бо чада твоя Престолу Владычню во славе предстоят, радующеся. Соборе святых русских, полче Божественный, молитеся ко Господу о земном отечестве вашем и о почитающих вас любовию. Новый доме Евфрафов, уделе избранный, Русь Святая, храни веру православную, в нейже тебе утверждение».
Последняя фраза в наши дни кажется уже привычной. Но в годы революции эти слова стали смелым призывом к народу России не отказываться от церковных корней, не терять единственную прочную опору существования — православную веру.
По замыслу епископа Афанасия (Сахарова) богослужебные тексты в честь русских святых (в том числе и стихира, о которой мы говорим) должны были звучать в православных храмах не только во второе воскресенье после праздника Святой Троицы. Составленные им молитвословия имеют универсальный характер и могут исполняться в любой день, когда отмечается память русского святого. Что и происходит в наши дни. Так наша Церковь прославляет подвиг великих предков, а современников призывает хранить Православную веру и трудиться во благо Русской Церкви. Давайте послушаем стихиры в честь святых, в земле Русской просиявших, в исполнении хора Сретенского монастыря города Москвы.
Алексей Венецианов. «Пётр Великий. Основание Санкт-Петербурга»
Поделиться
— Как я рада, Никита, что ты опять в Москве, и ко мне в Третьяковскую галерею заглянул.
— А как же, Маргарита Константиновна! Первым делом — к вам. Кстати, жду ответного визита в Петербург. Как раз скоро День города. Приезжайте — праздник будет потрясающий.
— Спасибо, Никитушка, за приглашение. Если не ошибаюсь, Санкт-Петербург свой день рождения празднует 27 мая?
— Да, Маргарита Константиновна. Считается, что тогда Пётр Первый основал нашу Северную Пальмиру.
— Если говорить точнее, в мае 1703 года, в праздник Святой Троицы, была заложена Петропавловская крепость, тогда ещё деревянная. А спустя всего три года, в 1706-м, Пётр Первый положил закладной камень в основание церкви первоверховных апостолов Петра и Павла. И объявил о начале строительства каменного града Петрова — Санкт-Петербурга. Царь назвал его в честь своего небесного покровителя, святого апостола Петра.
— Как живописно вы рассказываете, Маргарита Константиновна! А знаете — из этого, наверное, получился бы хороший сюжет для картины!
— Художник Алексей Венецианов с тобой, Никитушка, непременно бы согласился.
— Венецианов? А почему?
— Потому что у него есть такая картина. Называется она «Пётр Великий. Основание Санкт-Петербурга». Полотно здесь, в Третьяковской галерее. Хочешь посмотреть?
— Конечно, Маргарита Константиновна!
— Тогда пойдём. Что ж, вот оно, перед тобой. Это работа художника 1838 года.
— Приблизительно так я себе это и представлял! На диком берегу Финского залива стоит Пётр Первый. В его руке — чертёжный инструмент, которым он что-то вымеряет на развёрнутой перед ним карте. Обдумывает строительство будущей новой столицы. Чуть поодаль стоят сподвижники царя. Они что-то обсуждают.
— Может быть, удивляются решимости императора. Ведь местность, на которой он задумал возвести город, была топкой, подвергалась частым наводнениям. Один из ближайших соратников царя, князь Никита Репнин, который руководил строительными работами, постоянно сообщал государю: мол, погода с моря приходит жестокая. Но переубедить Петра не удалось.
— И какой красивый город в итоге вырос! Но, Маргарита, Константиновна... Я, конечно, не специалист. И всё же Венецианов всегда казался мне певцом крестьянства. А он, оказывается, и над историческими полотнами работал?
— Хороший вопрос ты задал, Никита. «Пётр Великий. Основание Санкт-Петербурга» — единственная картина Алексея Гавриловича в историческом жанре. Венецианов, действительно, всю жизнь писал на сельские бытовые сюжеты, создавал портреты крестьян — прекрасные, хочу заметить.
— Почему же тогда обратился к такой не свойственной для него теме?
— Полотно написано для конкурса, который объявили в 1837 году власти Санкт-Петербурга. Победителю была обещана крупная премия. Венецианов нуждался в средствах — он тратил большие деньги на выкуп и обучение крепостных крестьян, которые проявляли талант к живописи. Однако работа над картиной не стала для живописца формальностью. Он действительно загорелся идеей.
— И выиграл конкурс?
— К сожалению, денежное вознаграждение отменили. Однако картину Венецианова признали одной из лучших. Хотя долгое время искусствоведы не могли понять, почему. Полотно казалось слишком уж простым, невыразительным, местами даже несообразным. И написанным совсем не по-венециановски. Долгое время это списывали на не характерный для художника сюжет. Но всё оказалось куда интереснее.
— Удивительно. А вот мне картина, наоборот, кажется гармоничной.
— Сейчас, Никита, ты всё поймёшь. Уже в наши дни, в 2000-х годах, эксперты заподозрили, что у полотна есть второй слой. Сделали рентгенограмму. И догадка подтвердилась. Реставрационный совет решил удалить верхний слой. Под ним открылась подлинная работа, без сомнения, принадлежащая кисти Венецианова! Именно она сейчас перед нами.
— А почему её скрыли?
— По всей вероятности, некогда, ещё до того, как попасть в Третьяковскую галерею, картина была повреждена. И какой-то художник, видимо, не обладающий большим талантом, однако из добрых побуждений, как смог, её отреставрировал.
— Вот это сюжет!
— Да, любопытная история. Но, конечно, не такая увлекательная, как история основания Санкт-Петербурга Петром Великим. Эпизод из которой запечатлел на полотне Алексей Гаврилович Венецианов.
Все выпуски программы Свидание с шедевром
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
2 Кор., 197 зач., XIII, 3-13
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Познание Бога. Для христианской традиции — это цель жизни верующего человека. Но с чего начинается богопознание? Как начать движение по этому пути? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 13-й главы 2 послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 13.
3 Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.
4 Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.
5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то́, чем должны быть.
6 О нас же, надеюсь, узна́ете, что мы то́, чем быть должны.
7 Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.
8 Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.
9 Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.
10 Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.
11 Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны,- и Бог любви и мира будет с вами.
12 Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.
13 Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.
В общине христиан города Коринф появились лжеучители. Они публично унижали Павла перед простыми верующими, называли его немощным и презренным, ставили под сомнение его апостольское достоинство. Они требовали от него доказательств: «Если Христос действительно говорит через тебя, докажи это». Поэтому перед тем, как в очередной раз нанести визит коринфской общине, Павел пишет им письмо. По сути, это защитительная речь апостола. И отрывок из этой речи мы только что услышали. На чем же строит Павел свою защиту?
Вместо того, чтобы оправдываться и доказывать истинность своего апостольства, Павел призывает своих слушателей перевести внимание на самих себя. «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» — спрашивает он коринфян. Глагол, который на русский язык переведен как «испытывайте», использовался в древнем мире, когда речь шла об обработке металла. Так, например, для того, чтобы проверить золото или серебро на подлинность, их необходимо испытать огнем. Эта процедура выявляет примеси. Таким образом Павел словно говорит: «Вместо того, чтобы выяснять правду обо мне, вглядитесь внутрь себя. Если вы действительно уверовали через мою проповедь, то Христос живёт в вас. А это самое убедительное доказательство того, что через меня говорил Сам Бог». Другими словами, испытывая, то есть, проверяя свою веру, коринфяне неизбежно должны были прийти к выводу о подлинности апостольства Павла.
Важный момент — причиной недоверия коринфян Павлу, причиной их раздоров было незнание самих себя. Они требовали внешних доказательств, потому что не умели исследовать собственное сердце. Так Писание словами апостола Павла указывает на важный духовный закон: познать Истину можно, только познав самого себя. Ибо Господь открывается нам в глубине нашей собственной души. Это и есть то место, где человек встречается с живым Богом.
Этот важный закон был известен еще древнегреческим мудрецам. «Познай самого себя», — говорили они. В христианской традиции этот принцип становится лейтмотивом духовной жизни человека. Так великий святой Древней Церкви, святитель Григорий Нисский, пишет: «Если ты хочешь познать Бога, сначала познай самого себя». Практически то же самое говорит наш современник, святитель Нектарий Эгинский. По его словам, «Самопознание есть первая и важнейшая обязанность каждой личности... Чтобы стать подобным Богу, благим и блаженным, чтобы общаться с Ним, человеку в первую очередь надлежит познать себя».
А потому всякий, кто желает идти за Христом, кто встал на путь духовного развития, не может довольствоваться внешними свидетельствами о Боге и Его действии в судьбе человека. Так наш взгляд будет всего лишь скользить по поверхности. Суть останется скрытой от нас. Ведь как замечал святитель Феофан Затворник, «не знать себя — значит не иметь определённого сознания о том, что ты такое, и чем быть должен». Нашим ежедневным навыком должно стать тщательное и последовательное самоисследование, наблюдение за собственной внутренней жизнью. За своими чувствами, мыслями, эмоциями, впечатлениями. «Что они говорят обо мне? Почему я именно так реагирую? А как эти мои реакции соотносятся с Евангелием?» Лишь так я смогу увидеть жив ли во мне Христос, действует ли Он через меня. Именно с такой внутренней работы и начинается наш путь познания Бога.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 90. Богослужебные чтения
Поделиться
Среди всех псалмов есть один, который выделяется как обладающий исключительной силой защищать от всего дурного. Да, абсолютно верно — это 90-й псалом, который и читается сегодня в храмах за богослужением — давайте послушаем и потом поразмышляем, в чем же заключается эта особенность псалма.
Псалом 90.
Хвалебная песнь Давида.
1 Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится,
2 говорит Господу: «прибежище моё и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!»
3 Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,
4 перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его.
5 Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днём,
6 язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень.
7 Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится:
8 только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.
9 Ибо ты сказал: «Господь — упование моё»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим;
10 не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;
11 ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих:
12 на руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею;
13 на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.
14 «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Моё.
15 Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его,
16 долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Моё».
Ключ для понимания исключительной «силы» псалма — стих «С ним Я в скорби». Парадоксальным образом псалом обрёл славу почти что «заклинания», чтение которого оберегает и предохраняет от любых бед и напастей. Но на самом-то деле смысл псалма — прямо противоположен ожиданиям: он утверждает не то, что «молитва сохранит» от неприятностей, а то, что даже в самых лютых бедах Бог человека никогда не оставит!
90-й псалом — идущее из глубины души исповедание о таком единении человека с Богом, при котором опасность, болезнь и даже сама смерть — никуда не исчезают, остаются реальными, однако утрачивают свою власть над человеком. Если несколько усилить градус «психологичности» в рассмотрении псалма, то несложно будет заметить одну важную деталь. Псалом не говорит: закрой глаза, никуда не смотри и полностью доверься мне — и всё будет хорошо! Напротив, автор псалма подробнейшим образом проговаривает, выводит на поверхность сознания все самые скрытые, потаённые страхи! Псалом движется от человеческого исповедания — «Бог мой, на Которого я уповаю» — к прямой речи Самого Господа Бога. Вначале человек называет Бога своим прибежищем; в конце Бог Сам подтверждает эту веру: «услышу», «буду с ним», «избавлю», «прославлю», «явлю спасение». Между этими двумя голосами как раз и располагается весь круг человеческих страхов: ночь и день, тайная сеть и открытая стрела, болезнь и демон, многотысячные полчища врагов, камень под ногой, об который легко споткнуться, грозный лев и подлый змей. Псалом не отрицает этот мир пугающих угроз — но он помещает его внутрь Божественного присутствия — и через это «нейтрализует»: да, чего только не может случиться в нашей жизни — но и сквозь это мы с Божьей помощью пройдём — с большой пользой для себя! Главное — не утратить страх Божий внутри, не выпасть из «гнезда Божьих птенцов», не «захлопнуться» в испуге перед угрозами — а всё, абсолютно всё, что встречается на жизненном пути, обращать к Богу — а Он Сам со всем разберётся!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
