Поделиться
Деян., 3 зач., II, 1-11.
1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.
6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.
9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, 10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты*, 11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Перед нами — словесная икона сошествия Святого Духа на учеников Христа, изображённая для нас евангелистом Лукой. Неудивительно, что после Вознесения воскресшего Иисуса Его ученики находились в предвкушении: что-то очень значимое должно было произойти! Не могло же всё остаться так, как и раньше! И вот перед нами — именно этот переломный момент, новый рубеж, новая страница в истории человечества.
Что же по сути меняется? Конечно, можно было бы сказать: теперь они — эдакие одухотворённые супермены, владеющие особыми способностями, простым людям недоступными: говорить на иностранных языках без обучения, предвидеть будущее, исцелять больных, изгонять демонов, даже воскрешать умЕрших. Как бы ни звучало это потрясающе — но — вовсе не это главное. Все эти удивительные способности — всего лишь следствие, производное от того самого важного, что произошло.
Для евреев праздник Пятидесятницы совмещал в себе два повода: дарование Богом закона на горе Синай и завершение сбора урожая. Это было важное событие начала теократии — непосредственного водительства Богом избранного Им народа. Значимость этого чувства совершенно уникальной близости к Богу трудно переоценить: теперь евреи — не сами по себе, у них есть Господин, Который сотворил Небо и Землю, Который во всей Вселенной — Самый Главный! Которого надо безоговорочно слушаться и выполнять в точности все Его повеления.
Но что же происходит в день сошествия Святого Духа? Быть может, дарование нового Закона? Уточнение и поправки к старому, ветхому Завету? Нет, всё куда интереснее! Я бы предложил такое сравнение. Представьте, что в музыкальной школе много лет ребёнок учится играть на пианино. Учитель очень строгий, требовательный. Временами — даже жестокий. Может и наказать. И вот наступает день, когда учитель говорит: поздравляю! Теперь ты уже можешь сам играть всё, что захочешь — и не только по нотам, но и придумывать любые импровизации, и отныне мы с тобой — не учитель и ученик, а равные музыканты!
Сошествие Святого Духа на учеников Иисуса — это своего рода «диплом» об их профессиональной пригодности, «печать качества». Пройдя через все радости и горести, внутренние борения и победы, их сердца размягчились, словно теплый воск — на который можно было поставить печать Дара Духа Святого. Теперь они — обучены и сонастроены Самому Богу — и могут действовать не как малые неразумные дети, а как взрослые и ответственные люди. Отныне уже не Бог извне диктует им Свою волю, а они сами становятся и законодателями, и исполнителями — потому что во всём действуют в Духе Святом.
Насколько бы иной стала и наша с вами жизнь, если бы в каждом христианине не фантазийно, а реально звучала тональность жизни, созвучная Духу Святому!...
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 148 зач., XI, 8-22
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. Приходя в храм, верующие люди стараются быть внимательными к текстам, которые читаются и поются на службе. Но достаточно ли этого для того, чтобы по-настоящему участвовать в богослужении? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 11-й главы первого послания апостола Павла к Коринфянам. Давайте его послушаем.
Глава 11.
8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
9 и не муж создан для жены, но жена для мужа.
10 Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.
11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.
12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога.
13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?
14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него,
15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?
16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.
17 Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.
19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.
20 Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню;
21 ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.
22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что́ сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.
Помню, когда я в детстве ходил на службу, бабушки, которых тогда среди прихожан было большинство, периодически подсказывали мне, как и что делать. Естественно, мне мог бы подсказать и подсказывал мой отец-священник, который как раз эту службу совершал. Но их советы были особенными, потому что они были проявлением простого народного благочестия. Например, во время чтения Священного Писания нужно было обязательно склонить голову и стоять так пока чтение не кончится. Действие это представлялось им чем-то очень важным и, если я по забывчивости и рассеянности забывал о нём, они тут же мне напоминали. Сейчас я думаю, как удивительно, что акцент ими делался тогда на вещи совершенно внешние и не делался на внутренние. Ведь ни разу никто из них не сказал мне: «Прислушайся к словам Евангелия и попробуй исполнить». Нет. Главное было голову склонить. На самом деле я совершенно далёк от того, чтобы считать это их грехом. Они были искренни в своей простой вере и большего посоветовать не могли. Однако в наши дни мы уже никак не должны обходиться только внешними вещами, мы призваны вслушиваться в богослужение и стараться ему соответствовать.
Вот, например, сегодняшний отрывок из послания апостола Павла к Коринфянам прямо говорит, что, собираясь на богослужение, можно собраться «не на лучшее, а на худшее», то есть собраться так, что лучше бы и не собираться вовсе. Но что же так расстроило апостола? Две вещи. Во-первых, между учениками были споры и расколы. Он понимал, что истина оттачивается в обсуждении вопросов христианской жизни и разномыслие возможно... Но, когда дискуссии становятся распрями, толку от них мало. Во-вторых, же собираясь на вечери, ученики вели себя очень пренебрежительно по отношению к бедным членам общины. Они пренебрегали ими, не проявляли любви и такое поведение, очевидно, было ещё менее похвальным. Что же выходит? Что влияло на качество их собрания? Качество текстов, которые они читали и произносили? Нет, тексты были, насколько можно судить, вполне правильными. Неправильным было их отношение друг к другу, которое мешало их молитве и делало Евхаристию недостойной. И это означает, что кем бы мы ни были, клириками или мирянами, мы можем читать самые правильные тексты, креститься и кланяться вовремя и кстати, однако если в нашем сердце не будет уважения, снисхождения и любви к людям, особенно к тем, кто слабее нас и от нас зависит, вреда от наших собраний будет больше, чем пользы. Понимая это, будем стараться относиться внимательно не только к внешним проявлениям благочестия, но и к живым людям, которые нас окружают.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 148. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Среди псалмов есть те, которые звучат в православных храмах почти каждый день. Такие псалмы — неотъемлемая часть богослужения, и если их выучить наизусть, то если нет возможности оказаться в храме, можно совершать богослужения суточного круга на ходу или же сидя в машине, и таким образом освящать молитвой весь свой день. Один из самых ярких, красивых и возвышенных псалмов такого рода — это псалом 148-й. Сегодня он звучит в наших храмах два раза — в начале и в конце богослужения утрени. Давайте его послушаем.
Псалом 148.
[Аллилуия.]
1 Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.
2 Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.
3 Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звёзды света.
4 Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.
5 Да хвалят имя Господа, ибо Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились;
6 поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдёт.
7 Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,
8 огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его,
9 горы и все холмы, дерева́ плодоносные и все кедры,
10 звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые,
11 цари земные и все народы, князья и все судьи земные,
12 юноши и девицы, старцы и отроки
13 да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах.
14 Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуия.
Для современного светского сознания только что прозвучавший псалом выглядит, пожалуй, как красивый, но бессмысленный текст: псалом призывает хвалить Господа, и далее он обращается к тем, кто должен это сделать, в этом перечислении он упоминает и небесные тела, и растения, и животных, и даже огонь со снегом, туманом и бурным ветром. Как понимать эти призывы псалма? Как поэзию или как утраченный современным миром взгляд на окружающую нас реальность?
Ответ на эти вопросы заложен в самом псалме. Так, упоминая «огонь и град, снег и туман, бурный ветер», псалом говорит, что эти явления природы исполняют «слово Его», «Его» — то есть Бога. Чуть ранее, обращаясь к небесным телам, псалом констатирует, что они сотворены Богом, следовательно, они подчиняются установленному Богом закону.
Всматриваясь в окружающий нас мир, мы не можем не заметить его гармонии. Да, случаются природные катаклизмы, но после них природа довольно быстро приходит к состоянию равновесия. Если, конечно, в неё не вмешивается человек.
Совершенно очевидно, что псалом обращён не к бездушной природе и не к неразумным тварям, он обращён к людям, ведь только нам приходит идея о собственной самодостаточности, только мы решаем, что у нас есть сила, возможность и знания, чтобы вторгаться со своими улучшениями и модернизациями в природу в надежде извлечь из неё как можно больше выгоды. Только мы постоянно пытаемся доказать Богу, что Он нам и вовсе не нужен, что мы можем обходиться без Него.
И в самом деле можем. Правда, последствия отступления от Бога таковы, что созданная Богом гармония разрушается на многие десятилетия. Потому-то псалом и призывает нас обратить внимание на материальный мир как на пример должного отношения к установленному Богом закону.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
