Поделиться
Фото: Pixabay / Pexels
Многие из нас мечтают, чтобы наши дети были успешными. Часто мы планируем их путь задолго до того, как они сами смогут сделать выбор. Родители записывают своих чад в кружки, секции — «помогают определиться». Но, к сожалению, далеко не всегда родители способны увидеть, в чем настоящий талант их ребёнка.
Василий Иванович Суворов, отец знаменитого полководца, сам был военным. Он многого добился на службе и даже удостоился звания генерала. Естественно, Василий Иванович хотел, чтобы его единственный сын — Александр — пошёл по стопам отца. Но мальчик родился маленьким, хилым и очень болезненным. Василий Иванович из-за этого сильно расстраивался.
Дело в том, что в те годы любой военный должен был начинать со службы солдатом. Даже знать не могла «перепрыгнуть» через самые низшие чины. Обычно дворяне хитрили — ещё младенцами они записывали своих детей в полк, и тех через какое-то время повышали по званию. К 20 годам некоторые становились генералами. Понятно, что о настоящей службе, о солдатах, о том, как управлять армией, дворянские дети на самом деле ничего не знали. Василию Ивановичу, который прошёл все ступени службы, такой подход не нравился. Он хотел, чтобы его сын тоже испытал все тяготы военной жизни, узнал солдат перед тем, как будет ими командовать.
Но для настоящей военной службы нужно обладать завидным здоровьем и крепким телом. А у маленького Саши не было ни того, ни другого. Поэтому Василий Иванович с грустью отказался от мечты видеть сына во главе армии и стал готовить его к гражданской службе.
Саша же рос очень любознательным и активным мальчиком. Он рано выучился читать и стал брать книжки из отцовской библиотеки. А она была богата историческими произведениями, в которых описывались героические победы древних полководцев. Саша читал их с горящими глазами. Его игрушки теперь неизменно изображали карфагенян, которые сражались с римлянами, или македонцев, бьющихся с персами. Такие игры только ещё сильнее огорчали Василия Ивановича, который не хотел давать сыну ложную надежду. Отец стал запрещать ему заходить в библиотеку. Но Саша уже понял, чего он хочет больше всего. Пользуясь частыми отлучками отца из дома, он начал закаляться: бегать на рассвете по усыпанным росой полям, скакать до упаду на лошади. И конечно, читать книжки — по ночам, когда родители уже спали, или когда они были чем-то заняты. Василий Иванович сердился на сына каждый раз, когда замечал, что тот нарушает его запреты. Так бы и остаться мечте Саши невоплощённой, если бы не один случай.
В тот день Суворовы ждали к себе необычного гостя — Абрама Петровича Ганнибала, больше известного как арап Петра Великого. Этот человек, незаурядный инженер, тоже был военным и тоже удостоился звания генерала. С Василием Суворовым он дружил давно и интересовался судьбой его сына.
Ганнибал решил расспросить самого мальчика о его успехах. И был поражён обилием тех знаний, которыми спешил поделиться обрадованный Саша. Размахивая руками в порыве чувств, ребёнок восторженно пересказывал Плутарха и жаловался на упрямство Карла XII. Последнее особенно заинтересовало Ганнибала, и он спросил, в чём же ошибался шведский король. В ответ Абрам Петрович получил подробную критику действий Карла. Ганнибал задал ещё несколько вопросов и понял, что Саша вовсе не повторяет чьи-то заученные слова. «Поразительные способности! И этого мальчика готовят к гражданской службе? — возмущался воспитанник Петра I. — Его срочно надо записывать в полк, пока это дарование не потеряно для армии!»
Услышав такое, Василий Иванович смутился. Он-то давно поставил крест на военной карьере сына. Мнение Ганнибала Суворов ценил высоко, и поэтому после отъезда гостя принялся сам обучать Сашу. Теперь мальчику не только разрешили брать любые книги в любое время — Василий Иванович на занятия с ним каждый день отводил минимум час. Фортификация, артиллерия — всему этому Александр Суворов выучился от отца.
Благодаря сильной воле мальчику удалось закалить своё тело, а Василий Иванович дал ему нужные знания. Скоро он, увидев, насколько целеустремлён сын, записал его в полк. Александр сумел не сломаться и пройти этот путь полностью, став одним из величайших полководцев России. Но всё это было бы невозможно, если бы однажды отец не поверил в собственного ребёнка и не помог ему раскрыть свой талант.
Все выпуски программы Семейные истории с Туттой Ларсен
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 51 зач., XXVIII, 1-31
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что делать, если у окружающих сложилась о нас превратное представление? Если они по каким-то причинам неверно интерпретировали наши мотивы и навесили ярлык нехорошего человека? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 28-й главы книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 28.
1 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит.
2 Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас.
3 Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его.
4 Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить.
5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.
6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог.
7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал.
8 Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его.
9 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы,
10 и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным.
11 Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове,
12 и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня.
13 Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол,
14 где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим.
15 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился.
16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его.
17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.
18 Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти;
19 но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ.
20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.
21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого.
22 Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят.
23 И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков.
24 Одни убеждались словами его, а другие не верили.
25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию:
26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.
27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат.
29 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою.
30 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему,
31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.
Во время своего путешествия в Рим апостол Павел потерпел кораблекрушение вблизи острова Мелита в Средиземном море. Вместе с другими членами команды ему удалось спастись. Местные жители проявили к ним редкое человеколюбие. Первым делом они разложили костёр, чтобы согреть промокших людей. Апостол Павел, который никогда не чурался физического труда, стал собирать хворост. И вдруг на глазах у всех в его руку вцепилась ядовитая змея. Языческий ум присутствующих сразу же вынес вердикт: если этот человек только что избежал гибели в море, а сейчас его кусает гадюка, значит он явно плохой человек. Молния дважды бьёт в одно место лишь тогда, когда сами небеса хотят покарать злодея.
Однако Павел просто стряхнул змею с руки. Язычники не понимают, что происходит. Наконец, осознав, что чудесным образом Павел остался жив, они изменяют свои представления о нём на резко противоположные: «наверное, он бог». А когда после этого чуда Павел ещё исцеляет больного отца начальника острова Публия, на острове возникает чуть ли не культ Павла. К нему тянутся больные. В Евангелии говорится, что на протяжении трёх месяцев, пока апостол и его спутники жили на острове, люди шли к нему и он возвращал им здоровье.
Интересная выходит ситуация. Сначала жители осудили Павла. Потом они его обожествили. И, видимо, в силу своего языческого склада ума, они ещё долго не могли понять, что дело не в Павле, а в Том, Кто через Него действует. Но самое любопытное, как в этой ситуации ведёт себя сам апостол. Когда о нём злословят, он не оправдывается. Когда ему воздают божеские почести, он не пытается тотчас разубедить людей в их представлениях. Он не борется с языческими суевериями посредством споров и диспутов. Не случайно нигде в тексте прямо не сообщается о том, что апостол проповедовал о Христе. Он словно позволяет людям оставаться со своими предрассудками, а сам просто продолжает делать своё дело: собирать хворост, согревать людей, исцелять больных. Одним словом, он сосредоточен на деятельном служении. И благодаря этому на острове постепенно возникает благоприятная духовная почва. Некоторые из местных жителей приходят ко Христу. А вместе с этим избавляются от своих суеверных заблуждений. Со временем весь остров Мелит, который ныне известен под именем Мальта, становится христианским.
Так Писание призывает нас воздержаться от поспешных суждений о человеке, опираясь на первое впечатление. Всегда есть огромный риск за своими предрассудками и суевериями не увидеть Живого Бога. Также Писание даёт рекомендацию, что делать в том случае, если такое поспешное суждение вынесли о нас. Оказывается, надо просто как ни в чем не бывало продолжать исполнять в своей жизни заповеди Евангелия, искать волю Творца и служить людям. Время пройдёт, и наше честное и доброе отношение к окружающим сделает очевидным, кем мы являемся на самом деле.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 118. Богослужебные чтения
Поделиться
Некоторые учёные-искусствоведы говорят о том, что псалмы — это произведения искусства. Но может ли богодухновенный автор в своём творчестве использовать литературные приёмы? Не будут ли они отвлекать читателей и слушателей от главного? Не препятствуют ли они им воспринимать важные духовные смыслы? Ответ на этот вопрос находим в 118-м псалма, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем отрывок из этого объёмного псалма.
Псалом 118.
1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4 Ты заповедал повеления Твои хранить твёрдо.
5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7 Я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.
10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою.
12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.
14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.
15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.
Псалом 118-й, отрывок из которого мы только что услышали, — это самый большой псалом в Псалтири. Всего в этом псалме 176 стихотворных строк, которые образуют 22 поэтических строфы, то есть куплета. Ровно столько букв в еврейском алфавите. Если мы откроем этот псалом на языке оригинала, то увидим, что строки каждой строфы начинаются с очередной буквы алфавита. Строки первой строфы — алеф, второй — бейт, третьей — гимель, четвертой — далет и так далее до самой последней буквы. Такой поэтический приём называется акростих. В свою очередь каждая строфа состоит из 8 строчек. Число далеко не случайное. В еврейской традиции — это символ закона и обрезания, которое совершалось на восьмой день после рождения ребёнка мужского пола и являлось свидетельством верности человека закону Божию и завету с Творцом. В христианской традиции — это символ Небесного Царства, жизни вечной, в которую приводит исполнение заповедей Евангелия.
Что важно, такая стройная структура сохраняется не только на уровне формы, но и на уровне содержания. Так, например, имя Бога, Яхве, упоминается в псалме 22 раза. Кроме того, в каждой строфе поднимается одна и та же тема, которая является ключевой для всего древнееврейского богословия, — это тема закона Божия. Именно с этой темой связаны понятия и образы, которые использует псалмопевец. Он постоянно повторяет 8 слов, которые в рамках этой темы являются синонимами. Это такие слова, как «закон», «откровение», «путь», «повеление», «заповедь», «устав», «суд», «слово». Эти слова проходят через каждый стих. Их повтор создаёт непрерывный ритм, который напоминает об условиях присутствия Творца в жизни человека.
Итак, в высшей степени продуманная форма, а также то содержание, на котором она делает акцент, достаточны для того, чтобы сделать очевидный вывод: перед нами не просто произведение искусства, но и глубокий богословский трактат. Однако не только это. Алфавитный порядок строк и постоянные повторы нужны не только для эстетического удовольствия, не только для выражения высоких богословских истин и концепций и даже не только для лучшего запоминания псалма. Монотонный ритм акростиха и постоянное возвращение к синонимам слова «закон» служат и практической цели. Ритмический рисунок превращает восприятие псалма в практику молитвенного чтения. Его ритмическая пауза гармонично сочетается с естественным дыханием человека. Другими словами, это чтение на вдох и выдох. Подобная практика удерживает ум от блуждания и погружает молящегося в атмосферу непрестанного размышления о Боге.
Учёные-библеисты до сих пор выдвигают различные гипотезы того, кто был автором этого произведения искусства. Некоторые говорят о самом царе Давиде, который пишет этот гимн как наставление своему сыну Соломону. Некоторые полагают, что 118-й псалом возник в более поздний исторический период. Однако все согласны с тем, что это библейское произведение было задумано именно как руководство для воспитания молодёжи. Отсюда и его образное название «Великий алфавит». Алфавит жизни. Ведь он постоянно возвращает внимание слушателя к той фундаментальной идее, которая сквозной нитью проходит через весь псалом: блажен человек, который во всех ситуациях жизни старается сохранить закон Бога, который на первое место ставит волю Творца и Его заповеди, который превращает память о Боге в своё естественное дыхание. В сердце такого человека уже здесь, в юдоли смертной, Господь открывает источник жизни вечной.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«О милосердии». Протоиерей Андрей Рахновский
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе с протоиереем Андреем Рахновским читали и обсуждали фрагменты из Слова святителя Григория Богослова «О любви к бедным», посвященные значению добродетели милосердия.
Разговор шел о том, почему важно помогать нуждающимся, посещать заключенных и больных, проявлять сострадание к страждующим — и как это уподобляет нас Христу.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
