Евангелие от Матфея, Глава 14, стихи 1-13

Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

род Антипа, женившись на Иродиаде, грубо нарушил иудейский религиозный закон во второй раз. Первый раз был не менее вызывающим: при основании города Тивериады он уничтожил старое кладбище и это делало жителей города ритуально нечистыми. Но большинству горожан было совершенно все равно, так как они не были иудеями, а были, как пишет Иосиф Флавий, «всевозможными пришельцами». Что же касается Иродиады, то этот брак был ещё большим вызовом всему укладу израильского общества. Во-первых, ради брака с ней он развёлся со своей женой и тем самым оказался втянут в войну с отцом своей бывшей жены — набатейским царём Аретой. Во-вторых, Иродиада также оставила своего мужа. И, в-третьих, Иродиада была племянницей Ирода. Можно сказать, что Ирод нарушил почти все, что мог нарушить. Иудейские законы имеют своё основание в Священном Писании и, следовательно, за ними стоит не человеческая воля, а воля Бога. Бог же устанавливает законы исходя из Своего абсолютного знания нашего естества. Можно нарушать Его законы, но невозможно их преступать без последствий для себя самого. О последствиях нарушения закона Иродом Антипой историкам известно очень много. Но есть и то, о чем не принято писать в исторических хрониках: голос совести. Можно считать себя прогрессивным, можно не верить в бытие Божие, но от живущего в тебе самом голоса Творца никуда не деться. Мы только что услышали, что Ирод, который видел отрубленную голову Иоанна, услышав о Христе, первым делом решил, что это никто иной, как воскресший Иоанн. Довольно странная мысль, она звучит так, как будто воскресение мёртвых — совершенно обыденное дело, будто бы мёртвые воскресают через одного уже сейчас. Объяснить эту, в общем-то, бредовую мысль Ирода невозможно ничем иным, кроме его задавленной совести, которая не смолкает, несмотря на все совершённые им нравственные преступления. Пример Ирода Антипы — прекрасная иллюстрация того, до какого хаоса в голове и до каких страхов могут довести человека преступления против установленного Богом закона. А помимо этого, он ещё раз напоминает, что неистребимый голос совести в человеке — это отголосок Того, от Кого не только зафиксированный в Священном Писании закон, но и наше естество, то есть Бога.