Поделиться
О плодах молитвы — клирик храма Преображения Господня в городе Курске священник Роман Кацап.
Когда человек начинает молиться, ему нередко хочется увидеть быстрый результат. Кажется, что если молитва искренняя, то обстоятельства должны сразу измениться.
Но опыт Церкви говорит о другом: главный плод молитвы не в том, что мир начинает исполнять наши желания, а в том, что постепенно меняется наше сердце. Мы становимся внимательнее к людям, спокойнее переносим трудности, учимся доверять Богу даже тогда, когда не всё понимаем. Иногда после молитвы проблема остаётся прежней, но человек уже смотрит на неё другими глазами: появляются мир, терпение, надежда. И это тоже ответ Божий.
Святитель Феофан Затворник говорил, что молитва — это дыхание души. Мы ведь не спрашиваем, какую пользу приносит дыхание. Пока человек дышит, он живёт. Так и молитва поддерживает нашу духовную жизнь, соединяет нас с Богом. Поэтому, наверное, самый верный вопрос: стал ли я после молитвы хоть немного ближе ко Христу? Если это происходит, значит, молитва уже приносит свои плоды.
Все выпуски программы Актуальная тема:
6 августа. О святых Борисе и Глебе
Поделиться
Сегодня 6 августа — День памяти благоверных князей Бориса и Глеба.
О духовном подвиге этих святых — клирик храма Святителя Николая Чудотворца в городе Димитровграде Ульяновской области иеромонах Филипп (Калинин).
Память благоверных князей Бориса и Глеба совершается в году не один раз. Надо сказать, что это первые святые, прославленные Русской Церковью.
Почему их так любят? Потому что они фактически показали на деле, как исполнять волю Божию. Когда у них умер отец и за отца им стал старший брат, то они избрали не кровопролитие; они имели достаточно дружины, чтобы сопротивляться этому убийству, которое в их адрес было направлено, но они сочли, что это будет фактически отцеубийством. И поэтому лучше они сами претерпят и используют заповедь о любви ко врагам до конца, чем поступят как-то иначе.
Они имеют великое дерзновение за свою решимость. Помогали, по преданию, Александру Невскому в бою. Они являются целителями, так что это покровители Русской земли. Самые древние.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
2 Кор., 167 зач., I, 1-7
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Мы называем Христову проповедь Благой вестью, или, иначе, Евангелием. Легко понять почему именно так: Господь возвещал милость Божию к человечеству, наше возвращение к первозданному блаженству Адама и Евы, победу над грехом и самым главным его следствием — смертью. Вместе с этим мы знаем, что христианская жизнь не проходит без скорбей, и их тоже возвестил Христос: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Радость и скорбь. Как можно их совместить? Почему, говоря о радости, мы неизбежно упоминаем и страдания? И как страдания могут укрепить в вере и даровать радость? Ответы на эти вопросы мы можем найти в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 1-й главы Второго послания апостола Павла к Коринфянам. Давайте его послушаем.
Глава 1.
1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии:
2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения,
4 утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!
5 Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.
6 Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим.
7 И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении.
Только что прозвучало начало Второго послания апостола Павла к Коринфянам. Как и всегда в начале своих посланий, апостол прежде всего представился, а потом произнёс благословение своим адресатам. Апостольское благословение здесь имеет очень необычную форму: Павел назвал Бога «Отцом милосердия и Богом всякого утешения», а затем он упомянул, что Бог утешает апостолов «во всякой скорби» с тем, чтобы и они могли утешать «находящихся во всякой скорби». На этом мысль апостола не остановилась, и он написал, как кажется, самые важные слова услышанного нами сегодня отрывка: «По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1:5).
Каково это утешение? Как его можно описать? И возможно ли это сделать?
Есть очень известная история о том, как по молитвам преподобного Серафима Саровского его собеседник Николай Александрович Мотовилов ощутил действие благодати Божией, и реакция Мотовилова была такой: «Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу!» Помимо этого, Мотовилов произнёс и ещё несколько фраз, и все они свидетельствовали об одном — Николай Александрович переживал нечто такое, на фоне чего любые страдания попросту забываются.
Это далеко не единственный известный нам пример. Есть и хрестоматийный опыт праведного страдальца Иова, который, встретившись с Богом, на несравнимо более глубоком, нежели уровень разума, уровне своего существа осознал смысл собственных страданий.
Важно заметить, что апостол Павел говорил не о страданиях вообще, он говорил лишь о страданиях Христовых, то есть о тех страданиях, которые неизбежно сопутствуют живущему по слову Христову человеку. Поэтому не стоит думать, что Господь подаст нам утешение в тех бедах и печалях, которые являются следствием наших грехов.
Богом мы призваны к праведности. Бог даёт нам силы для такой жизни. И Он же посылает нам ни с чем земным несопоставимое утешение тогда, когда путь праведности пролегает через долину скорбей. Ради этого утешения, которое по своей сути есть не что иное, как встреча со Христом, и стоит жить жизнью христианской.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 106. Богослужебные чтения
Поделиться
106-й псалом, который читается сегодня в храмах за богослужением, довольно большой. Но в нём четыре раза обыгрывается один и тот же метод, или подход. Давайте послушаем фрагменты из псалма и поразмышляем о тех образах, которые есть в этом псалме.
Псалом 106.
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!
2 Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага,
3 и собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря.
4 Они блуждали в пустыне по безлюдному пути и не находили населённого города;
5 терпели голод и жажду, душа их истаевала в них.
6 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их,
7 и повёл их прямым путём, чтобы они шли к населённому городу.
8 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:
9 ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами.
10 Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом;
11 ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего.
12 Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего.
13 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;
14 вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы
их.
15 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела
Его для сынов человеческих:
16 ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил.
17 Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои;
18 от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти.
19 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;
20 послал слово Своё и исцелил их, и избавил их от могил их.
21 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!
22 Да приносят Ему жертву хвалы и да возвещают о делах Его с пением!
23 Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах,
24 видят дела Господа и чудеса Его в пучине:
25 Он речёт, — и восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его:
26 восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии;
27 они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает.
28 Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их.
29 Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают.
30 И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани.
31 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!
32 Да превозносят Его в собрании народном и да славят Его в сонме старейшин!
33 Он превращает реки в пустыню и источники вод — в сушу,
34 землю плодородную — в солончатую, за нечестие живущих на ней.
35 Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую — в источники вод;
36 и поселяет там алчущих, и они строят город для обитания;
37 засевают поля, насаждают виноградники, которые приносят им обильные плоды.
38 Он благословляет их, и они весьма размножаются, и скота их не умаляет.
39 Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, —
40 он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.
41 Бедного же извлекает из бедствия и умножает род его, как стада овец.
42 Праведники видят сие и радуются, а всякое нечестие заграждает уста свои.
43 Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.
Метод, или подход, о котором я упомянул в начале программы, вполне очевиден из текста псалма: бедствие — вопль к Богу — избавление — благодарение. И «проигрывается» этот метод в четырех разных ситуациях — которые хочется назвать «архетипическими».
Первый образ — это пустыня. Она опасна тем, что в ней легко потерять путь: ведь всё кругом — один сплошной песок. Человек движется, ищет, но не может никак найти «населённого города». У Евфимия Зигабена город толкуется как небо; человек бродит по пустыне будней — и выхода не видит. И тогда остаётся одно: вопить к Богу — и получить избавление.
Второй образ — темница как рабство греха. Здесь человек уже не просто заблудился: он связан, прикован к темнице, заключён быть «во тьме и тени смертной, окованным скорбью и железом». И здесь по молитве заключённых Бог избавляет их. Причем святитель Афанасий Великий обращает внимание на то, как именно это происходит: «Словом „растерза“ показывает мгновенное истребление греха». Это не медленное отпиливание цепей естественным образом, а властный разрыв уз благодатью.
Третий образ — болезнь у врат смерти — такое истощение души, когда она уже не может принимать никакую пищу: «от всякой пищи отвращалась душа их». Это состояние, когда человек уже не просто голоден, а утратил саму способность питаться. В духовной жизни бывает нечто похожее: слово Божие — рядом, но оно кажется пресным, безвкусным; душа пуста и не хочет молиться.
И, наконец, четвёртый образ — стихия, бушующее море, с которым в одиночку не справиться никому. Но если оказаться в корабле — которым и является Церковь, по мысли святителя Иоанна Златоуста, — то и с этой стихией вполне можно совладать, и тогда действием Духа самое грозное море становится тихим и послушным.
106-й псалом — это песнь людей, которые не смогли спасти себя своими силами. Они не нашли город в пустыне, не разорвали цепи, не исцелили свою смертную болезнь, не укротили бурю. Но они сделали нечто большее: воззвали ко Господу. И Бог сделал всё то, чего человек не мог: вывел, расторг, исцелил, усмирил.
Поэтому этот псалом не о благополучных людях, которые благодарят за комфортную и удачную жизнь. Он — о спасённых людях, которые узнали милость Бога именно на краю гибели. Последние слова псалма — загадочны при всей простоте: кто действительно мудр, тот заметит это. Не просто прочитает, не просто объяснит, но прежде всего узнает в этом свою собственную историю — историю кризисов и разрешений их, падений — и подъёмов, и смотря на всё это, осознает, сколь велика Божественная милость!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
