Поделиться
О совершенной радости — настоятель храма великомученика Феодора Стратилата в Старом Осколе Белгородской области священник Николай Дубинин.
Незадолго до распятия своим смущённым ученикам-апостолам Господь сказал: «Когда Я воскресну, этой радости у вас уже никто не отнимет, и будете иметь совершенную радость». То есть Сам Господь называет совершенной радость о том, что Он воскрес, что Он — победитель смерти.
И вот действительно, если мы на это посмотрим под таким углом зрения: если Христос победил смерть, то, значит, всё, о чём Он учил, к чему Он призывал, что Он обещал, — всё это имеет подтверждение, доказательства. Это значит также, что все муки, страдания, несправедливость и несовершенство этого мира, которые выпали и на Его долю тоже, когда Он страдал в муках, всё это преодолимо, и всё это, главное, венчается победой Бога.
А значит, и мы, христиане, ученики Господа и Спасителя, знаем, что всё преодолимо, что если мы будем верными Господу даже в самые тревожные, сложные времена, даже под натиском любых скорбей, но, перенеся это вместе с Господом, мы будем победителями, потому что за Богом, по слову святого Паисия Святогорца, последнее слово.
Дай Бог нам быть вместе с победителем Господом Иисусом Христом, преодолевать все трудности нашего тяжёлого времени, и дай Бог нам оставаться Ему верными, чтобы также быть и причастниками Его победы и жизни вечной.
Все выпуски программы Актуальная тема:
30 июня. О злопамятности
ПоделитьсяО злопамятстве — пресс-секретарь Пятигорской епархии протоиерей Михаил Самохин.
Злопамятность, или памятозлобие, святоотеческая традиция причисляет к числу тяжёлых духовных недугов. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Злопамятность есть дело не гнева или пылкого увлечения, но обдуманной злобы». Такое хранение чужих обид, причинённых нам, отравляет прежде всего нас самих. Храня злобную обиду на тех, кто, причинив нам несчастье, давно забыл о нас, мы добровольно усиливаем действие этого духовного яда, добавляя к нему гнев, мстительность, ненависть и множество других страстей.
Святитель Игнатий, епископ Кавказский, очень прямо и строго говорит о таких грехах: «Бог есть любовь. Следовательно, отвержение любви или злопамятство есть отречение от Бога». Страшно слышать о духовных последствиях этого греха. Как же с ним бороться? Святые отцы предлагают ежедневно прощать, помнить о собственной смерти, сравнивать нанесённые нам обиды со страстями Христовыми. Преподобный Паисий Святогорец рассказывает: «Я любое зло, которое мне делают, забываю, бросаю старые счёты в огонь любви, они и сгорают».
Жизнь коротка, стоит ли тратить её на отравление собственной души чужими грехами против нас? Пусть каждый из нас сам ответит перед Богом за прожитое. Не зря ведь Господь и Спаситель Христос прямо научил нас просить Небесного Отца об оставлении наших грехов в прямой зависимости от того, как мы прощаем наших ближних.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (30.06.2026)
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 114 зач., XIV, 9-18
Комментирует священник Антоний Борисов.
Продолжается Петров или иначе — Апостольский пост. И как это бывает в постное время, то там, то тут слышишь рассуждения — что можно, а чего нельзя в пост есть. Надо сказать, пищевые дебаты в Церкви ведутся давно. Доказательством тому служит отрывок из 14-й главы послания апостола Павла к Римлянам, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. И там же говорится о том, какое место еда должна занимать в жизни христианина. Давайте послушаем.
Глава 14.
9 Братия, Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.
10 А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.
11 Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога.
12 Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.
14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
15 Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
16 Да не хулится ваше доброе.
17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.
18 Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.
Начнём с того, что православное христианство отменило абсолютное большинство пищевых ограничений Ветхого Завета. Данное решение ещё в середине первого века принял Апостольский собор, постановивший, что более деления еды на праведную и грешную не существует. Апостолы, отменив правила кошерной пищи, призвали христиан лишь к следующему — не есть идоложертвенное, то есть того, что посвящено ложным богам, а также не пить животной крови и не вкушать мясо животных, умерщвлённых в результате удушения, то есть с максимальным сохранением крови в организме. Данный запрет был обусловлен как соображениями санитарии (сохранение крови даёт возможность плодиться бактериям), так и пониманием — кровь служит частью языческих магических практик. Ведь были идолопоклонники, верившие, что если, например, выпьешь кровь кабана, то станешь сильным, как кабан.
Решения Апостольского собора выглядели просто и понятно. Но, к удивлению апостолов, не упразднили споров о еде. Взять хотя бы римскую христианскую общину, которой апостол Павел направил прозвучавшее послание. В первом веке в Римской церкви имелось две партии. Первая — воздерживалась от мяса и вина. Участники второй — пили вино и ели мясо. У каждой из сторон имелись, таким образом, собственные представления не только о пищевом рационе, но и собственная религиозная логика. Евшие мясо считали, что вся пища от Бога. Не евшие полагали, что далеко не вся еда Господу угодна.
И в какой-то момент римские христиане стали друг с другом ругаться. Именно из-за еды. Община оказалась на грани раскола. Те, кто не чурался мяса и вина, обвинял оппонентов в гордости и высокомерии. Те, в свою очередь, братьев по вере считали безвольными обжорами. Апостол Павел, направив римским христианам послание, призвал обе партии к миру. При этом святой не пытался занять чью-то сторону, но воззвал к совести своих читателей. Апостол пишет: «Братия, Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мёртвыми и над живыми». И если Господь даровал нам именно единство, то нет большего греха, чем раскол.
Кроме того, Павел напоминает, что судить человека может только Господь. Такое повеление Божие облегчает нашу с вами жизнь. Судить другого означает не только давать оценку поступку, но и нести ответственность за последующую жизнь человека. Судья выносит приговор и именно он в ответе, где окажется подсудимый — в тюрьме или на свободе. Мы же подчас не способны понести ответственность за собственную жизнь. Что уж говорить про судьбу другого? Поэтому апостол Павел и призывает римских христиан, а вместе с ними и нас, никого не осуждать, но оставлять суд над людьми только Богу.
Но как быть с едой? Апостол Павел разъясняет, что, действительно, не существует скверной или нечистой еды. Пища сама по себе не может нанести человеку духовного вреда. Однако на это способны те чувства, которые мы в отношении еды испытываем. Апостол произносит важные слова: «Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер». Это стало вразумлением для обеих партий. Одни, вкушая мясо и вино, подчас провоцировали оппонентов на укоры и осуждение. Другие же, демонстративно от мяса и вина отказывавшиеся, проявляли гордость и превозношение. В результате забывалось главное: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе». Вот и мы будем не о еде в пост спорить, но стараться быть строгими к себе, а к окружающим проявлять милость и понимание.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
