Поделиться
Сегодня 17 июля — День памяти страстотерпцев императора Николая II и его семьи.
О феномене семейной святости — настоятель храма преподобного Сергия Радонежского в деревне Костино Московской области — священник Виктор Селезнёв.
Когда говорят о семейной святости, на примере царской семьи, имеют в виду не просто то, что все члены семьи были верующими людьми. Суть в том, что святость проявилась в самом укладе их жизни, в том, как они строили отношения внутри семьи и как вместе проходили испытания.
Царская семья не просто жила под одной крышей, она вместе переживала трудности — и бытовые, и духовные, и в конечном счёте трагические события последних лет жизни. В заточении они сохранили единство, поддерживая друг друга, вместе молились. Родители воспитывали детей так, чтобы в них укреплялась христианская вера. В отношении супругов, в заботе родителей о детях, в готовности детей следовать за родителями, даже в смертельную опасность, проявилась та самая христианская любовь, деятельная, самоотверженная.
Феномен святости царской семьи в том, что в последние дни в условиях уничижения и угрозы смерти семья не озлобилась, не ответила ненавистью, а сохранила кротость, смирение и незлобие. Именно это беззлобие и непротивление врагам и стало основанием для прославления в чине страстотерпцев. Царская семья — пример настоящей малой церкви, где возможно подлинное духовное возрастание.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 июля. Об иконе Троица преподобного Андрея Рублева
Поделиться
Сегодня 17 июля — День памяти преподобного Андрея Рублева.
О написанной им всемирно известной иконе «Троица» — проректор по научно-богословской работе Московской Духовной академии протоиерей Александр Задорнов.
Главное, чем привлекает, мне кажется, любого человека образ «Святой Троицы», написанный преподобным Андреем Рублёвым, — это то, что называется на церковном языке именно исихия, то есть молчание, спокойствие, а самое главное — безмолвие.
И то, что, я думаю, ощущает любой человек, который к ней подходит, дерзну сказать, может быть, даже неверующий, потому что, когда икона находилась ещё в музее, многие люди говорили, что — подходя к ней, среди всех икон этого зала, — она хотя бы всегда выделялась отдельно: первое чувство, которое было, — это спокойствие, которое у внимательного, здесь прежде сказать, зрителя всегда возникает.
А уж у человека молящегося, который приходит в храм, для которого эта икона писалась, который, как вот отец Павел Флоренский говорил о том, что на эту икону нужно смотреть через кадильный дым, через трепет свечи и, имея, опять же, в самом храме опыт молитвы, и через пение хора, вот тогда здесь не просто мы видим какое-то замечательное произведение искусства, а действительно мы предстоим Троице, дерзаем предстоять Троице, и, конечно, человек получает даже не то, что ответы на свои вопросы, — сами эти вопросы уже кажутся ненужными.
Человек стоит перед иконой, созерцает, молчит, пребывает в молитве, и вот этого достаточно. И действительно, это тот опыт, который возможен, прежде всего, в храме и который всегда будет приводить в этот храм людей, действительно, со всего мира.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
1 Кор., 139 зач., VII, 35 - VIII, 7
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Какие знания необходимо приобретать для того, чтобы научиться верно ориентироваться в духовной жизни? Какого рода информация делает нас ближе к Богу? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 7-й и 8-й глав первого послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 7.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
Глава 8.
1 О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.
2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.
3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.
5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много,-
6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
7 Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.
В Коринфе, как и во многих античных городах, мясо, оставшееся от языческих жертвоприношений, не уничтожалось. Его продавали на городском рынке, и разобрать, где мясо от обычного животного, а где от жертвенного, было практически невозможно. Для местных христиан это составляло реальную проблему.
Были такие члены коринфской Церкви, которые спокойно покупали это мясо и употребляли его в пищу. В силу своего духовного опыта и, возможно, богословской подготовки они понимали, что, как говорит сегодня апостол Павел, «идол в мире ничто». Поэтому они ощущали своё право свободно есть всё, что угодно. Однако при этом были и другие. Те, кто недавно пришёл в Церковь из язычества. И в их сознании это мясо всё ещё было связано с культом поклонения языческим божествам. Однако, наблюдая за тем, что их старшие по вере собратья употребляют его в пищу, они поступали так же. В результате, как говорит апостол, «совесть их, будучи немощна, осквернялась».
В только что прозвучавшем отрывке Павел обращается именно к духовно крепким. Он не оспаривает их уверенность в том, что им дозволено есть всё, что они захотят. Скорее, он обличает их отношение к собратьям. Он напоминает, что «знание надмевает, а любовь назидает». Эти слова рисуют в сознании его слушателей яркие картины. Глагол «надмевает» в греческом языке буквально означает «раздувать, надувать». Возникает образ чего-то пустого внутри, но большого снаружи. Это лишь иллюзия величия. Так и знание нередко раздувает эго человека, делая его слепыми к реальности. И, напротив, глагол «назидает» буквально можно ещё перевести с греческого языка как «строит, возводит, созидает». То есть любовь не хвастается своей правотой. Она строит, укрепляет, поддерживает.
Какой вывод должны были сделать адресаты прозвучавшего послания апостола Павла? Как минимум, задать себе вопрос: а правильно ли я поступаю, когда на глазах у своего неокрепшего в вере брата ем идоложертвенное мясо? Рекомендация апостола очевидна: не стоит этого делать ради тех, кто считает, что это грех. Причём даже если ваш духовный опыт подсказывает, что никакого греха здесь нет. Ведь выше всякого знания — любовь. Знание всегда будет говорить «мне можно это делать». Но любовь всегда добавит — «а я воздержусь, чтобы не ранить ближнего».
Важно и нам с вами помнить, что любой союз людей, который претендует на то, чтобы называться христианским, церковным союзом — это не сообщество экспертов в религиозной области. Скорее, это семья, где сильные несут немощи слабых. Не наша правота и не наши знания делают нас настоящими учениками Христа. Но наша готовность добровольно ограничить свою свободу ради любви и спокойствия совести ближнего.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 146. Богослужебные чтения
Поделиться
«Праздник со слезами на глазах», — гениальный и абсолютно религиозный образ из знаменитой песни «День победы». Во всяком случае для верующего человека, испытывающего благодарность Богу за избавление от тяжелейших испытаний и страданий. В библейской истории мы тоже встречаем описание подобных чувств. Например, в псалме 146-м, что звучит сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 146.
[Аллилуия.]
1 Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, — хвала подобающая.
2 Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля.
3 Он исцеляет сокрушённых сердцем и врачует скорби их;
4 исчисляет количество звезд; всех их называет именами их.
5 Велик Господь наш и велика́ крепость Его, и разум Его неизмерим.
6 Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли.
7 Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях.
8 Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву и злак на пользу человеку;
9 даёт скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему.
10 Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит,
11 благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его.
Псалом 146-й был написан неизвестным автором после возвращения древних иудеев из Вавилонского плена. Так принято называть принудительную депортацию большей части населения древней Иудеи на территорию Вавилонского царства (на земли современного Ирака). Тут ветхозаветные евреи находились почти 70 лет, а потом получили возможность вернуться. И это для них стало настоящим торжеством, тем самым праздником со слезами на глазах. Ведь сколько трудностей и боли им пришлось перенести.
Автор псалма призывает своих современников возблагодарить Господа за обретённую свободу. Составленный этим человеком гимн впоследствии начал использоваться во время богослужения в заново отстроенном Иерусалимском храме. Читаем в псалме: «Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, — хвала подобающая. Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля». 70 лет древние иудеи не имели возможности молиться Богу в храме, совершать богослужение. И вот наконец-то такая возможность появилась!
Автор псалма восхваляет всесилие Бога и подчёркивает, что высшей формой проявления могущества Господня служит прощение грехов: «Он (то есть Бог) исцеляет сокрушённых сердцем и врачует скорби их; исчисляет количество звёзд; всех их называет именами их. Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим. Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли».
Составитель псалма, возможно, имел отношение к священническому сословию, принимал участие в организации богослужений. И он вставляет в текст своего произведения призыв: «Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях». Поочередно означает, что в богослужении участвовали либо два хора, либо пел сначала хор служителей, а затем собравшийся народ. Причём, пение нужно было ещё и поддерживать игрой на музыкальных инструментах для придания большей торжественности.
Призыв усилить молитву выражается в дальнейшем прославлении Творца: «Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву и злак на пользу человеку; даёт скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему». И всё же величие природы не полностью, по мнению автора псалма, описывает могущество Бога. Оно, повторюсь, состоит в милосердии, в стремлении прощать и исцелять грехи. Или читаем в псалме: «Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, — благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его». И только такие люди (живущие в покаянии и уповающие на милость Божию) смогут по-настоящему понять, что это такое — «праздник со слезами на глазах».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
