Поделиться
О грехе осуждения — Епископ Шуйский и Тейковский Иоанн.
Грех осуждения не живёт сам по себе, изолированно от другого. Всегда он связан с другими такими духовными повреждениями в человеке. Грех, так или иначе, — это повреждение духовной сущности человека.
То есть начинается всё чаще всего с такого неприятия внешних каких-то сигналов о том, что человек делает что-то не так: неправильно действует или неправильно относится к ближним. Когда человек начинает это отрицать, то неизбежно приходит к такому некому самомнению, то есть к возвышению себя. Как в описании святых отцов было. Жил там один монах, он сначала сказал: «Что мне там отец Иаков, а что мне игумен», — а потом он сказал, — что мне апостол Павел, это всё — мне не авторитет, и я тут сам умнее». А дальше неизбежно, что те, которые пытаются ему противопоставить — его самости — что-то другое, они неизбежно будут их осуждать.
Соответственно, как бороться — это, прежде всего, наверное, прислушаться к ближним. Если же заметил, что вот у тебя момент осуждения произошёл. А это очень просто, каждый день мы сталкиваемся с ситуацией: на дороге едут, 90% водителей могут там ругнуться на кого-то, сказать: «Ах, ты такой негодяй», — сказать, — «меня подрезал», — ещё что-то в таком духе, — «ты тут мне мешаешь на дороге; ты не один, мы тут вместе едем» и так далее.
Как только это происходит, надо себя стараться останавливать и сначала перед Богом просить прощения: «Господи, прости, я вот виноват, что осудил, даже так, пусть мимолётно, косвенно». А если по возможности, уже и перед человеком просить прощения как можно чаще. Вот это главное средство борьбы. Когда приучишь себя чуть что попросить прощения, конкретно за что-то, то это точно совершенно поможет и преодолеть грех осуждения.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Давыдово
25 августа. О значении утреннего и вечернего молитвенного правила
Поделиться
О значении утреннего и вечернего молитвенного правила — председатель объединенной комиссии по религиозному образованию Курской митрополии протоиерей Олег Чебанов.
Святая Церковь установила для нас правила: утренняя и вечерняя — это те самые утренние и вечерние молитвы, которые мы должны читать. Кто-то говорит о том, что «о, это сложно, это тяжело, я устал, времени нет». Вот какие-то социальные сети пролистывать бесцельно — у нас время находится в течение не то что там получаса, а порой часа и даже больше. А на 15–20 минут общения с Богом (ведь молитва — это общение с Богом) люди говорят о том, что времени не хватает, и «я устал». Конечно, эти мысли нужно гнать от себя.
Почему правило? Потому что это тот минимальный набор словословия, прошения к Богу, который уже установлен для каждого из нас. Ведь еще в XV, XIV, XII веках наши с вами предки начинали день с посещения Божественной литургии, а мы порой 15 минут не можем выделить для того, чтобы помолиться.
И вот здесь обращаю внимание, что именно помолиться, а не вычитать молитвенное правило. Потому что вычитать молитвенное правило, отстоять Божественную литургию — в этом какой-то груз чувствуется, кандалы какие-то, если не хочется, а надо, потому что мы верующие люди. Но всё нужно делать с любовью, и молиться Богу тоже нужно с любовью.
Все выпуски программы Актуальная тема:
25 августа. О значении чтения святоотеческой литературы
Поделиться
О значении чтения святоотеческой литературы — клирик московского храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке игумен Филарет (Тамбовский).
Святоотеческая литература — это обязательно для того, чтобы мы были духовно крепкими. Когда идёт осенний, весенний или зимний период, мы стараемся пропивать какие-то витамины, стараемся как-то себя подкреплять телесно. Так и духовное состояние наше, духовное здоровье наше — оно подкрепляется молитвой, молитвенным правилом, молитвенным деланием, чтением.
В отношении святоотеческой литературы мы не можем быть грамотными христианами, если мы не будем читать святых отцов. Мы не сможем духовно утверждаться, укрепляться. Мы не сможем дать достойный ответ вопрошающим нас. Мы не сможем иметь какие-то даже элементарные познания о православии, о тех канонах, о тех заветах, которые нам оставлены и древними отцами, и современными, и новомучениками нашими, российскими, которые тоже оставили нам очень много трудов.
Взять, например, оптинских старцев. Но ведь к ним шли все: от простого крестьянина до всемирно известных писателей, философов и мужей учёных. И они руководили их внутренним миром, и направляли их, и давали им советы. Опять же, почему? Потому что их наставления созидались и утверждались на фундаменте святоотеческого учения. А это всё черпается из святоотеческой литературы.
Вот поэтому христианину необходимо просто иметь на полке в своей духовной библиотеке и творения святителя Игнатия, и святителя Феофана, Иоанна Златоуста, письма оптинских старцев, и письма Валаамского игумена Иоанна. Поэтому каждому по потребности, и каждому по духу, по расположению. Это необходимо.
Все выпуски программы Актуальная тема:
